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In The Gay Science, Nietzsche describes the situation of man facing the death of God by using the image of “wandering in the infinite desert”. The article claims to discuss the philosophical issue of this “wandering”, in order to exhibit the specificity of Nietzsche’s experience of nihilism and to understand to what extent through this subject Nietzsche defines an unprecedented ethos in the history of thought which opposes him to Russian nihilistic tradition. At the same time, the article puts forward the hypothesis according to which this “wandering” announced by Nietzsche takes place very precisely in the mode of writing of the literature, which contaminates in Nietzsche the philosophical speech. We want to show that there is a very strong connection between the problem of Nietzschean nihilism and the requirement of a language which is no longer that of truth, but that of fiction or of a saying by “wandering” which remains confined to nothing to say. Faced with the problem of nihilism, philosophy must – and we will clarify this necessity through a short reference to Heidegger and Nancy – join literary writing or be done through it., Dans le Gai savoir, Nietzsche décrit la situation de l’homme face à la mort de Dieu par le recours à l’image de l’« errance dans un désert infini ». L’article prétend discuter l’enjeu philosophique de cette « errance », afin d’exhiber la spécificité de l’expérience nietzschéenne du nihilisme et de comprendre dans quelle mesure par ce sujet Nietzsche définit un ethos, inouï dans l’histoire de la pensée, qui l’oppose à la tradition nihiliste russe. Au même moment, l’article avance l’hypothèse selon laquelle cette « errance » annoncée par Nietzsche s’effectue très précisément dans le mode d’écriture de la littérature, qui contamine avec Nietzsche la parole philosophique. On veut montrer qu’il y a une liaison très forte entre le problème du nihilisme nietzschéen et l’exigence d’un langage qui n’est plus celui de la vérité, mais celui de la fiction ou d’un dire « errant » qui reste confiné au rien-à-dire. Face au problème du nihilisme, la philosophie doit – d’un devoir que l’on éclaircira ici à travers une brève référence à Heidegger et Nancy – rejoindre l’écriture littéraire ou se faire à travers elle.

El problema de la democratización del psicoanálisis freudiano guarda relación con el desplazamiento que el porvenir del psicoanálisis produce en su legado, instándolo hacia un inédito ámbito de responsabilidad. Un ámbito de responsabilidad que no se confunde con un saber tematizable de lo ético, de lo jurídico y de lo político, sino, más bien, un ámbito que requeriría que el psicoanálisis se dispusiera a aceptar, a decir “sí, sí”, a la peligrosidad de un “pensamiento del quizá”. Un pensamiento sin el cual, como va a mostrar Derrida, no hay responsabilidad ante lo porvenir. En este contexto, y tal como ya hemos señalado, vamos a optar dirigirnos hacia ese ámbito de responsabilidad siguiendo el rastro que se deja acuñar bajo el sintagma “psicoanálisis por venir” (psychanalyse à venir). En principio, por “psicoanálisis por venir” vamos a comprender el impulso que va ligando cada uno de los esfuerzos de interpretación que, a lo largo de su obra, Derrida lleva a cabo en torno a la obra del fundador del psicoanálisis..., The problem of the democratization of Freudian psychoanalysis is related to the displacement that the future (à-venir) of psychoanalysis produces in its legacy, urging it towards an unprecedented context of responsibility. A field of responsibility that is not confused with a thematizable knowledge of the ethical, the legal and the political, but rather, a field that would require psychoanalysis to be willing to accept, to say “yes, yes”, to the dangerousness of a “maybe thought”. A thought without which, as Derrida will show,there is no responsibility before the future (à-venir). In this context, and as we have already pointed out, we are going to choose to go towards that area of responsibility, following the trail that is left to coin under the phrase “psychoanalysis to come” (psychanalyse à venir).In principle, by “psychoanalysis to come” we are going to understand the impulse that is linking each one of the efforts of interpretation that, throughout his work, Derrida carries out around the work of the founder of psychoanalysis...

El problema de la democratización del psicoanálisis freudiano guarda relación con el desplazamiento que el porvenir del psicoanálisis produce en su legado, instándolo hacia un inédito ámbito de responsabilidad. Un ámbito de responsabilidad que no se confunde con un saber tematizable de lo ético, de lo jurídico y de lo político, sino, más bien, un ámbito que requeriría que el psicoanálisis se dispusiera a aceptar, a decir “sí, sí”, a la peligrosidad de un “pensamiento del quizá”. Un pensamiento sin el cual, como va a mostrar Derrida, no hay responsabilidad ante lo porvenir. En este contexto, y tal como ya hemos señalado, vamos a optar dirigirnos hacia ese ámbito de responsabilidad siguiendo el rastro que se deja acuñar bajo el sintagma “psicoanálisis por venir” (psychanalyse à venir). En principio, por “psicoanálisis por venir” vamos a comprender el impulso que va ligando cada uno de los esfuerzos de interpretación que, a lo largo de su obra, Derrida lleva a cabo en torno a la obra del fundador del psicoanálisis...

The Body and Performance Anthropology Team (www.antropologiadelcuerpo.com) of the UBA was created in 2004, consisting of teachers and researchers from Anthropology and the Arts. With the general coordination of Dr. Silvia Citro, we develop various projects of research and publications, as well as performances and visual and audiovisual productions, which seek to articulate artistic know-how with that of humanistic and social disciplines., A Equipe de Antropologia do Corpo e Performance (www.antropologiadelcuerpo.com) da UBA foi criada em 2004, composta por professores e pesquisadores da Antropologia e das Artes. Com a coordenação geral da Dra. Silvia Citro, desenvolvemos vários projetos de pesquisas e publicações, bem como performances e produções visuais e audiovisuais, que buscam articular o saber artístico com o das disciplinas humanísticas e sociais., El Equipo de Antropología del Cuerpo y la Performance (www.antropologiadelcuerpo.com) de la UBA se crea en el año 2004, conformado por docentes e investigadores provenientes de la Antropología y las Artes. Con la coordinación general de la Dra. Silvia Citro, desarrollamos diversos proyectos de investigación y publicaciones, así como performances y producciones visuales y audiovisuales, que buscan articular el saber-hacer artístico con el de las disciplinas humanísticas y sociales.

W. Benjamin expresses his political concerns in his theses on “revolutionary violence” as “divine exception”. J. Derrida sees this as a historical rupture, a fact that allows for an analogy and even a continuity between the two authors. However, Derrida highlights the political inadequacy and the “unbearable” effect of Benjamin’s formulation. The article seeks an in-depth understanding of this critique in order to advance toward a hypothesis that makes the two approaches to violence converge and that complements them with a discussion of Messianism and the issue of responsibility., W. Benjamin expresa su inquietud política en las tesis acerca de la “violencia revolucionaria” como “excepción divina”, valorada por J. Derrida como una ruptura histórica; esto permite ver una analogía e incluso una continuidad en estos autores. Sin embargo, Derrida subraya la inadecuación política y el efecto “insoportable” del planteamiento de Benjamin. Se intenta comprender el fondo de esta crítica y avanzar hacia una hipótesis que haga converger las dos problematizaciones de la violencia y las complemente con el tema mesiánico y el problema de la responsabilidad.

W. Benjamin expresses his political concerns in his theses on “revolutionary violence” as “divine exception”. J. Derrida sees this as a historical rupture, a fact that allows for an analogy and even a continuity between the two authors. However, Derrida highlights the political inadequacy and the “unbearable” effect of Benjamin’s formulation. The article seeks an in-depth understanding of this critique in order to advance toward a hypothesis that makes the two approaches to violence converge and that complements them with a discussion of Messianism and the issue of responsibility., W. Benjamin expresa su inquietud política en las tesis acerca de la “violencia revolucionaria” como “excepción divina”, valorada por J. Derrida como una ruptura histórica; esto permite ver una analogía e incluso una continuidad en estos autores. Sin embargo, Derrida subraya la inadecuación política y el efecto “insoportable” del planteamiento de Benjamin. Se intenta comprender el fondo de esta crítica y avanzar hacia una hipótesis que haga converger las dos problematizaciones de la violencia y las complemente con el tema mesiánico y el problema de la responsabilidad.

The article tries to describe the fundamental gesture of contemporary French debates around community with the help of an analysis of emotive disposition of «deception». Deception, considered ad a non-negative disposition in front of the end of political ideals, would represent a central climax of deconstructive task concerning political philosophy: it forces to abandon the possibility of «deduce» and «solve» the political question of being-in-common through a rational basis, and to the impossibility of theoretical recourse able to «axiomatise» the notion of community. That gesture, essentially close to a Nietzschean nihilistic posture, demands to risk, or philosophically assume the challenge, of having into the thinking of the political a catastrophic principle of his concept ., El artículo intenta describir el rasgo fundamental de los debates contemporáneos franceses alrededor de la comunidad con la ayuda de un análisis de la disposición emotiva de la «decepción». La decepción, pensada como disposición no negativa frente al fin de los ideales políticos, representaría el nudo central de la tarea deconstructiva en relación a la filosofía política: ella obliga a abandonar la posibilidad de «deducir» y de «solucionar» la cuestión política del estar-en-común a través de una fundamentación racional, y a enfrentarse a la imposibilidad de un recurso teórico capaz de «axiomatizar» la noción de la comunidad. Ese rasgo, esencialmente próximo a la postura nihilista nietzscheana, exige entonces correr el riesgo, o asumir filosóficamente el desafío, de tener dentro del pensamiento de la política el principio catastrófico de su concepto.