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La presente tesis doctoral profundiza en la biografía de un personaje tunecino del siglo XVII: Sīdī Abū-l-Gayth al-Qashshāsh a través de la traducción y análisis de algunas partes de la obra hagiográfica titulada: Nūr al-armāsh fī manāqib Sīdī Abū-l-Gayth al-Qashshāsh. Una obra literaria única no sólo por su carácter biográfico, sino por su forma y su rareza en el contexto literario árabe magrebí del periodo moderno. Pretende, por una parte, resaltar el papel de dicho personaje, como acogedor y valedor de los moriscos que arribaron al Túnez del siglo XVII, adentrándose en las razones que movieron a este personaje a encabezar la acogida de los hispanomusulmanes. Todo ello en el contexto histórico-social de Túnez en la época citada, tanto en lo referido a los grupos vinculados con los moriscos como en el entorno del Dīwān otomano.

Se da noticia de otro manuscrito del Breviario Sunní, del muftí de Segovia, Don Içe de Gebir, descubierto en un fondo sin catalogar en la Biblioteca Nacional de Argelia. El manuscrito es una copia del siglo XVI que fue requisado a un morisco de Villafeliche (Zaragoza) por la Inquisición en 1598. Parte del texto fue copiado por José Antonio Conde y presenta varias diferencias con la edición que hizo Pascual de Gayangos en 1853., Another manuscript of the Breviario Sunní, by the mufti of Segovia, Don Içe de Gebir, has been found in an uncatalogued collection in the National Library of Algeria. The manuscript is a copy from the 16th century that was confiscated by the Inquisition from a Morisco in Villafeliche (Zaragoza) in 1598. Part of the text was copied by José Antonio Conde and presents several differences with the edition made by Pascual de Gayangos in 1853.

The European representation of Islam, especially from the Middle Ages to the Early Modern Age, but also in our times, could in a certain way be classified within what the anthropologist Donald E. Brown (followed by Steven Pinker) calls “human universals”. Belief in the supernatural, along with fear, judgment of Others or self-image form some of the universal frameworks that have made the representation of Islam familiar throughout the world. The repetition of certain elements associated with Islam, its prophet and its society have created a prevalent image that in many respects has replaced reality. This phenomenon can be seen in a particular mindset in the representations of the Prophet Muhammad. Not all these representations are the same and not all participate fully in these traits, but the vast majority are loaded with negative connotations. This fear/ hate of Islam has meant that the more ‘neutral’ or ‘positive’ representations of Muhammad have gone quite unnoticed by the mainstream of distrust of a prophet who challenged the most classical religious beliefs in European history. Many of these representations will be discussed in this essay, in an effort to demonstrate the complexities of going from the representation of the unknown to the representation of the untrustworthy.

La presencia del árabe y de sus traducciones en España durante el siglo XVI es muy intensa y presenta varias particularidades. Las traducciones desde el árabe son hechas tanto por musulmanes (mudéjares y moriscos) que van perdiendo progresivamente el uso de la lengua de sus antepasados, como por cristianos. Los objetivos de estos últimos van desde el dominio de los súbditos musulmanes y criptomusulmanes hasta la comprensión del pasado más antiguo de España, incluyendo por supuesto el favorecer la conversión al cristianismo. El objetivo de este trabajo es pasar revista a esa presencia variada de las traducciones del árabe en la España del siglo XVI, señalando qué temas pueden estar aún por estudiar., The presence of Arabic and its translations in Spain during the 16th century is very intense and presents several peculiarities. The translations from Arabic are carried out both by Muslims (Mudejares and Moriscos), who progressively lose the use of the language of their ancestors, and by Christians. The objectives of Christians’ translations from Arabic range from dominating Muslim and crypto-Muslim subjects to understanding Spain’s oldest past, as well as, of course, promoting conversion to Christianity. The objective of this work is to review this varied presence of Arabic translations in 16th century Spain, pointing out which topics may still be scrutinized.

The presence of Arabic and its translations in Spain during the 16th century is very intense and presents several peculiarities. The translations from Arabic are made both by Muslims (Mudejares and Moriscos) who progressively lose the use of the language of their ancestors, as well as by Christians. The objectives of Christians translations from Arabic range from dominating Muslim and crypto-Muslim subjects to understanding Spain's oldest past, including of course promoting conversion to Christianity. The objective of this work is to review this varied presence of Arabic translations in 16th century Spain, pointing out which topics may still be scrutinized., La presencia del árabe y de sus traducciones en España durante el siglo XVI es muy intensa y presenta varias particularidades. Las traducciones desde el árabe son hechas tanto por musulmanes (mudéjares y moriscos) que van perdiendo progresivamente el uso de la lengua de sus antepasados, como por cristianos. Los objetivos de estos últimos van desde el dominio de los súbditos musulmanes y criptomusulmanes hasta la comprensión del pasado más antiguo de España, incluyendo por supuesto el favorecer la conversión al cristianismo. El objetivo de este trabajo es pasar revista a esa presencia variada de las traducciones del árabe en la España del siglo XVI, señalando qué temas pueden estar aún por estudiar.

El análisis de la blogosfera árabe ha demostrado que la comunidad de los blogueros egipcios trata principalmente temas políticos y tiene una influencia significativa dentro del mundo árabe. Para comprender la campaña clave de la “primavera árabe” egipcia, We Are All Khaled Said, es fundamental tener en cuenta la evolución del ciberactivismo en Egipto, tanto los movimientos en sí como su uso de las redes sociales. Sin embargo, las redes sociales son solo un recurso y no causa de los movimientos. Sirvieron de catalizador para iniciar el cambio social, además de un recurso que facilitó la organización de las protestas en la calle. Por ello existe un debate académico donde por un lado Manuel Castells y Clay Shirky defienden el poder de democratización de Internet y por el otro lado Evgeny Morozov y Malcolm Gladwell critican una cierta postura optimista sobre el uso de las redes sociales.

Recently, new testimonies and analyses have come to light calling into question historians’ long-held and nearly unanimous assumption that the Morisco community was decidedly endogamous. The aim of the present study is to examine different cases and texts indicating that mixed unions between Moriscos and Old Christians may have been more frequent, more desired (despite evident geographical and social differences), and more widespread than previously assumed. These unions created certain social groups in which traditionally accepted religious boundaries became blurred. On the other hand, the Christian authorities afforded this type of mixed unions an importance that far outweighs the scant attention paid to them in the literature. Such marriages were supported and promoted by the monarchy throughout the sixteenth century, and the expulsion orders from the early seventeenth century always provided for exceptions arising from mixed unions and their descendants. These data indicate a social reality which may have been more significant and influential at the local and regional level than has previously been assumed.