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In Polen ist die am 15. Oktober gewählte neue Parlamentsmehrheit nicht nur mit einem von der PiS ins Amt gebrachten Staatspräsidenten konfrontiert, der ihr das Leben schwer machen kann, sondern auch mit einem Verfassungsgericht, das inzwischen von lauter unter der Ägide der PiS gewählten Richtern besetzt ist. Die Schwierigkeiten rechtsstaatlicher Bewältigung der Rechtsstaatswidrigkeiten, die sich seit 2010 in der polnischen Justiz und speziell auch beim polnischen Verfassungsgerichtshof aufgetürmt haben, lenken den Blick auf ein zugrundeliegendes Kernproblem, das nicht nur in Polen zu besichtigen ist, und auch sonst nicht nur in Staaten, die von wirklich demokratischen und rechtsstaatlichen Verhältnissen noch oder wieder weit entfernt sind: Das Problem politisch einseitig besetzter Verfassungsgerichte.

Wie können Jugendliche lernen, mit zunehmender religiöser Vielfalt umzugehen? Was kann Schule, was können LehrerInnen vermitteln, damit sich junge Menschen in dieser Pluralität orientieren und zurechtfinden können und so auch in ihrer Lebenswelt bestehen? Nach einem Blick auf die Situation Jugendlicher werden im vorliegenden Beitrag Kriterien für eine kritische Reflexion nach „innen“ und „außen“ erörtert. Letztlich werden für personales und soziales Lernen „Positionalität“ ebenso eingefordert wie eine „weltoffene Perspektive“. Erfahrungen von Studierenden der Kirchlichen Pädagogischen Hochschule (KPH) Edith Stein in Zusammenhang mit der LV „Pluralität religiöser Phänomene“ fließen in den Beitrag ein.

Seit Herbst 2014 unterrichten ca. 100 freikirchliche Religionslehrerinnen und -lehrer an den Österreichischen Schulen. In diesem Beitrag wird auf Basis von qualitativen Interviews und einer Onlinebefragung dargestellt, wie den freikirchlichen Religionslehrkräften der Einstieg in das Schulsystem gelungen ist und ob bzw. wie sie interreligiöses Lernen in ihrem Schulalltag gestalten konnten.

Based on the question of truth, this article presents the first findings of the empirical study “Children and Religion”. In the study, children from Germany, Austria, and Switzerland are interviewed about their religious attitudes and encounters with religion. It is shown that the children engage with the question of whether all religions are equally right by employing complex ways of reasoning. For instance, they use arguments such as the freedom of belief and freedom of opinion or the inconclusiveness of the question of truth as well as theological and legal arguments to maintain that all religions are equally right. The opinion that not all religions are equally right is justified by the diverse contents of religions and by the differences between them with regard to their origins and their rules. Some children justify why they can’t want to answer the question for reasons. A subject-oriented religious education must take the children’s arguments into account. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The mobility of people around the world is nothing new and brings with it different impacts on interpersonal relationships. In this paper we will reflect on this subject starting from certain questions: what dialogues can be had from those who bring new ideas from their travels with the keepers of traditions in their communities? Is it possible to entertain the image of a pluralistic and globalized world? We begin by tracing the movement of peoples through the centuries, the two major ways in life which developed: nomadism and sedentarism - and how the differences generated conflicts and discrimination. Finally, we reflect on the attributes of the god Hermes from which there is the possibility of creating space to live out our intercultural encounters with reciprocity and generosity within the hospitality ritual of 'giving and receiving'. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Die Frage nach Pluralität religiösen Lernens in Bildungseinrichtungen rückte in den vergangenen Jahren immer mehr ins Zentrum der Aufmerksamkeit im religionspädagogischen (wie öffentlichen) Diskurs. Der Beitrag liefert einen ausführlichen Einblick in die letzte ÖRF-Tagung und schildert sowohl Erfahrungsberichte von LeiterInnen aus Bildungseinrichtungen, die daran anschließende Diskussion einschließlich einer Systematisierung und Weiterentwicklung der eingebrachten Erfahrungen durch zwei Experten, als auch tiefergehende, religionspädagogische Reflexionen der Tagung selbst. Angesichts zunehmender religiöser wie kultureller Pluralität sehen sich Bildungseinrichtungen durch deren Auswirkungen im Alltag herausgefordert. Sowohl negative und destruktive Erfahrungen, wie auch positive und bereichernde Potenziale prägen das Erleben aller Beteiligten im Zusammenleben. Gerade aufgrund der großen Komplexität des Themas ist es erforderlich, die verschiedenen Ebenen multiperspektivisch zu betrachten und das Phänomen ‚Religion‘ nicht isoliert wahrzunehmen.

Even in federal states with a strong tradition of school worship, such as Bavaria, the question arises as to whether school worship services are still up-to-date in view of increasing religious and ideological plurality or whether they should be developed further in the direction of alternative forms of celebration. This paper presents the results of a qualitative study in which perspectives of school parents on school services and alternative forms of religious school life were surveyed. It becomes clear that headmasters combine religious school services with the goal of promoting the school community; this is a challenge in that religious services can develop great integrative power, but at the same time usually exclude individuals. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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It is not easy to find one's bearings in the face of the abundance, the complexity and the plurality of psychoanalytic theories and practice. This situation pushes the analyst to find his own personal individual working model. An understanding of one`s own implicit psychoanalytic theory could help to clarify the individual ways of working, thus facilitating a reflection on the associated conceptions of the psychoanalytic process. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

ENGLISH: Based on the observation of a still largely missing didactics of denominational cooperation in religious education, the article firstdesigns a compatible understanding of confessionality. Then, the historical principle of multiperspectivity is applied to religiouslearning and presented as a guiding principle for religious education in denominational heterogeneity. Therefore religious learningcan be characterized as a complementary learning and furthermore as suitable for religious plurality as well as confessionality. DEUTSCH: Ausgehend von der Beobachtung einer noch weitestgehend fehlenden Didaktik konfessioneller Kooperation im Religionsunterrichtwird zunächst ein taugliches Verständnis von Konfessionalität entworfen. Anschließend wird das geschichtsdidaktische Prinzipder Multiperspektivität auf den Bereich religiösen Lernens angewendet und als religionsdidaktisches Leitprinzip für den Religionsunterrichtin konfessionell heterogenen Lerngruppen vorgestellt. Dabei entsteht eine Religionsdidaktik der Vielfalt, in derdurch Multiperspektivität und Perspektivenverschränkung religiöses Lernen insbesondere als pluralitätsfähig, konfessorisch undkomplementär charakterisiert werden kann.

ENGLISH: Nowadays, we meet plurality at school in the form of multiculturalism, multi religiosity, ideologies and world orientation. All these challenges have to be faced in the general area of education, but of course also in religious education to be able to fulfil a complex and partially divergent educational mission. This can be achieved on the one hand by supporting (also religious) identity formation, on the other hand by promoting the capability of pluralism. The processing of religious and ideological diversity is a task for the whole school as institution and all the persons being involved in the educational process. DEUTSCH: Pluralität begegnet uns heute in der Schule in Form von Multikulturalität, Multireligiosität, Weltanschauungen und Weltorientierungen. Diesen Herausforderungen gilt es sich im Bildungsbereich, aber auch im Religionsunterricht, zu stellen und einerseits durch Unterstützung von (auch religiöser) Identitätsbildung, andererseits durch Förderung von Pluralitätsfähigkeit, einen komplexen und teilweise divergenten Bildungsauftrag zu erfüllen. Die Bearbeitung religiöser und weltanschaulicher Vielfalt ist ein Auftrag für die gesamte Schule und aller am Bildungsprozess Beteiligten.

ENGLISH: In studies and debates about migration and integration there is a wide agreement on how the access to central areas of society such as education, housing or the employment market is pivotal for successful integration. However, this doesn’t explain why adolescents who are economically secure and educated at least on an intermediate level still turn towards religious radicalism. The following contribution explores the role of a feeling of togetherness that is created by religion and then specifically focuses on Muslim adolescents and refugees. Furthermore, ideas are developed on how religious education can be conceptualised and organised in order to sustainably contribute to integration. DEUTSCH: In Migrationsstudien und Integrationsdebatten herrscht Übereinkunft darüber, dass die Teilhabe an zentralen Bereichen von Gesellschaft wie Bildung, Zugang zum Arbeits- und Wohnmarkt ausschlaggebend für das Gelingen von Integration ist. Damit kann aber nicht die Frage beantwortet werden, warum sich Jugendliche, die sozio-ökonomisch abgesichert sind und über einen mindestens mittleren Bildungsabschluss verfügen, dennoch religiös fundamentalisieren. Der folgende Beitrag untersucht vor diesem Hintergrund die Rolle des Wir-Gefühls, die Religion erzeugt, differenziert sie auf muslimische Jugendliche und Flüchtlinge hin und entwickelt Überlegungen, wie religiöse Bildung konzeptioniert und organisiert werden soll, um einen Beitrag für eine gelingende Integrationsarbeit zu leisten.

Der vorliegende Beitrag liefert eine Lektüre von Cornelius Castoriadis’ Denken sozialer Autonomie im Kontext seiner Gesellschaftstheorie. In Auseinandersetzung mit Castoriadis werden zunächst die wesentliche Kontingenz, Prozessualität und Dynamik gesellschaftlicher Relationen herausgestellt. Dabei wird gezeigt, inwiefern die Kontingenz gesellschaftlicher Prozesse und die Forderung nach Autonomie in ihrer realpolitischen Ausbuchstabierung in ein Spannungsverhältnis geraten, das bei Castoriadis bisweilen vorschnell zugunsten eines spezifischen Autonomieverständnisses aufgelöst wird. Der zentrale Fokus des Beitrags liegt auf Castoriadis’ Unterscheidung autonomer und heteronomer Gesellschaften im Hinblick auf die Frage nach gerechten Institutionen. Im Anschluss an eine Rekonstruktion des argumentativen und begrifflichen Grundgerüsts von Castoriadis’ Gesellschaftskonzeption werden unter Bezug auf Emmanuel Levinas’ Alteritätsdenken einige kritische Rückfragen an Castoriadis’ normatives Autonomiekonzept gestellt.

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Der RU in der öffentliche Schule wird vorgeworfen, zu wenig religiöses Wissen zu vermitteln. Diesem Vorwurf kann angemessen nur begegnet werden, wenn die Pluralität verschiedener Zugänge der Jugendlichen zur Religion und zum Glauben berücksichtigt wird. Weil aber neben religiösen und kulturellen Aspekten auch gesellschaftliche und soziale Momente wichtig sind, wäre das Pluralismusparadigma der Religionspädagogik weiterzuentwickeln zu einem Heterogenitätsparadigma.