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L'Antropocene, termine con cui si designa oggi una nuova era geologica, sembra il topos più espressivo dell'immaginario, anche distopico, del XXI secolo. Per quanto l'Antropocene venga presentato come il momento di più alta auto-consapevolezza della specie umana, esso è concetto, e rappresentazione, talmente inflazionato da aver travalicato l’ambito geologico in cui esso era stato pensato, determinando definizioni non univoche e generando, forse suo malgrado, una nuova e grande narrazione della storia e della vicenda umana, pur con sfumature diverse. In questo contributo cercheremo di indagare i significati e i limiti della narrazione che l'Antropocene comporta. Inoltre, confrontandoci con il concetto di Capitalocene – che ad esso è stato contrapposto, a significare che l’impatto sulla Terra e sulla natura non appartiene all’agire di un generico Ánthrōpos ma a quello dei capitalisti e del capitale – cercheremo di offrire una diversa chiave di lettura delle questioni poste dalla prospettiva dell’Antropocene. The Anthropocene, the term by which a new geological era is now designated, seems to be the most expressive topos of the imaginary, even dystopian, of the 21st century. As much as the Anthropocene is presented as the moment of highest self-awareness of the human species, it is such an inflated concept, and representation, that it has transcended the geological realm in which it was conceived, leading to non-unambiguous definitions and generating, perhaps in spite of itself, a new and grand narrative of human history and vicissitude, albeit with different nuances. In this contribution we will try to investigate the meanings and limits of the narrative that the Anthropocene entails. Moreover, by confronting the concept of the Capitalocene-which has been contrasted with it, signifying that the impact on Earth and on nature does not belong to the actions of a generic Ánthrōpos but to those of capitalists and capital - we will try to offer a different key to the questions posed by the Anthropocene perspective.

Il contributo si sofferma sulla diffusione del Sars-Cov-2 quale epifenomeno della gestione capitalistica neoliberista del pianeta e sul suo ruolo rivelatore, per un verso, di tutte le contraddizioni e i disastri del neoliberismo, e detonatore, per un altro verso, delle nuove strategie capitalistiche per una nuova fase di accumulazione del capitale. Dentro a questo quadro cercheremo di far luce sulla ulteriore spinta alla crescita delle diseguaglianze, delle povertà e delle marginalità sociali ed economiche di cui è responsabile il modo di produzione capitalistico ma che la pandemia sta accentuando, consentendo agli attori economici, individuali e istituzionali di usare quest’ultima come alibi per nuove politiche e interventi economici che incidono notevolmente sulla polarizzazione tra ricchi e poveri. The contribution dwells on the diffusion of Sars-Cov-2 as an epiphenomenon of the neoliberal capitalist management of the planet of the planet and its role in revealing, on the one hand, all the contradictions and disasters of neoliberalism, and detonator, on the other hand, the new capitalist strategies for a new phase of capital accumulation. Within this framework we will try to shed light on the further push for the growth of inequalities, poverty and social and economic marginality for which the capitalist mode of production is responsible, but which the pandemic is accentuating, allowing economic, individual and institutional actors to use it as an alibi for new policies and economic interventions that greatly affect the polarization between rich and poor.

Capitalismo, globalizzazione, donne, genere, lavoro, Sicilia

In the last twenty years the increasing inequalities determined by the capitalist mode of production - together with the related issues of social integration and social cohesion within the capitalist economy - have been mostly ignored by social sciences and sociology. This is due to the dominance of the ideology of globalization and global corporations, imposed by international neoliberal think tanks; the extreme specialization of social sciences may have had some responsibility for this situation. This is even truer in Italy than in other countries, where the transformations of capitalism have received an increased attention for many years now. A globally dominant rhetoric depicted the welfare state as a "nanny state" marked by waste and inefficiency, thus contributing to its progressive dismantling. In many societies unemployment and inequality, social exclusion and lack of opportunity, sodal and economic discrimination have all increased to the point of threatening social cohesion, democratic participation and civic engagement. In this paper we will try to offer some points for reflection on the current crisis, the extent of which is seriously endangering social bonds. We will also attempt to provide some indications about a possible way out of the crisis, and about the contribution that social sciences and sociology could make in this direction. In particular, we will focus on these questions: 1) which transformations of capitalism contributed to the generation of the tale of globalization, starting from the second half of the 1980s, allowing for the dominance of global corporations and free trade on a global scale; 2) what was the role of sociology in this process of economic, social and cultural change, with respect to the topics of social cohesion and the increasing inequalities in the capitalist mode of production; 3) what role can sociology play to help figuring a way out of the current crisis. The reflections that follow are prelude to a wider study about capitalism and its transformations, and about the role that sociology may play - with its public sociology approach - in identifying the causes of the most disrupting effects of the ongoing social change and in showing what chances are available to strengthen social cohesion.

Negli ultimi venti anni, grazie al predominio dell’ideologia della globalizzazione e dell’impresa globalizzata, imposto dai think thank del liberismo internazionale, e forse anche ad una eccessiva specializzazione delle scienze sociali, il tema delle disuguaglianze crescenti determinate dal modo di produzione capitalistico, e quello correlato dell’integrazione sociale e della coesione sociale all’interno dell’economia capitalistica, sono rimasti nella penombra dell’analisi delle scienze sociali e della sociologia (Bowles, 2009), in Italia (Gallino, 2012) più che in altri paesi, dove al contrario si assiste da molti anni ad una crescente attenzione nei confronti delle trasformazioni del capitalismo. Una retorica dominante a livello globale ha dipinto lo stato sociale come stato essenzialmente assistenziale, caratterizzato da sprechi e inefficienza, contribuendo così al suo progressivo smantellamento. Le dimensioni della disoccupazione e della disuguaglianza, dell’esclusione sociale e della mancanza di opportunità, delle forme di discriminazione sociale ed economica si sono talmente accresciute e rafforzate da mettere in discussione la coesione sociale e la partecipazione civica e democratica all’interno di molte società. Analizzando la letteratura esistente, sia dei classici (Durkheim, Weber, Marx, Simmel, Tönnies) che dei contemporanei (Bourdieu, Bowles, Moulier Boutang, Ingham, Gallino), si cercherà di fare il punto sugli studi intorno al tema “capitalismo e coesione sociale” analizzando alcuni degli snodi di crisi della coesione sociale in questa fase storica.

In questo contributo, muovendo dalla storia del pensiero sociologico, all’interno della quale il concetto di integrazione – declinato anche con espressioni quali ‘ordine sociale’, ‘solidarietà sociale’, ‘inclusione’ e ‘coesione sociale’ – ha un posto centrale ed una lunga vicenda, cercheremo di rifl ettere criticamente su di esso e sulle sue implicazioni. Il nostro obiettivo è far comprendere l’importanza di tenere in considerazione la storicità di questo concetto, che spesso diamo per scontata o non consideriamo affatto; sottolineare il ruolo che le scienze sociali e la sociologia hanno avuto nel determinare, e reiterare, un’idea di integrazione prevalentemente basata sulla nozione di ordine sociale ed evidenziare la necessità di rifl ettere, dunque, sui criteri epistemologici che la stessa sociologia utilizza; mostrare che siamo davanti ad una dimensione talmente problematica, e subordinata alla variabilità storica, per cui il concetto di integrazione dovrebbe essere problematizzato rispetto all’uso scontato che se ne fa nella società contemporanea, soprattutto ad opera dei media tradizionali, dei new media e, attraverso questi, del senso comune; fornire, infine, strumenti critici che consentano di andare oltre i luoghi comuni e le paure diffuse relativamente alla convivenza tra autoctoni e immigrati. Infine, anche attraverso questo lavoro di disamina storica, cercheremo di mettere in discussione il concetto stesso di integrazione, attraverso il quale si dà per ovvio il fatto che la società sia già integrata al suo interno. La sociologia, infatti, nel suo sviluppo storico, ha fornito molte volte uno stabile fondamento a questa idea dell’integrazione, prescindendo dalla storicità dei suoi oggetti di analisi e provando a rendere universali e astratti, come se fossero astorici, alcuni concetti e categorie, spesso attribuendovi, come nel caso della defi nizione di società in Durkheim ad esempio, qualità superiori e avulse dagli individui che li pongono in essere. Ciò ha contribuito a diffondere l’idea, nel senso comune e nell’opinione pubblica, che alcuni processi sociali abbiano delle regolarità simili ai processi naturali, deresponsabilizzando in tal maniera il ruolo stesso che gli individui hanno – o potrebbero avere – per la costruzione di altre forme di legame sociale e di mutamento sociale. Il risultato è quello di pensare alla società come se fosse dotata di una sua identità chiusa, circondata da stabili confi ni, anziché come l’esito di relazioni o di libere associazioni di individui, per quanto composite, conflittuali e problematiche.

Il capitalismo è un modo di produzione centrato sulla imprescindibile mobilità, e flessibilità, della forza-lavoro su scala mondiale. Al contempo tale modo di produzione ha la necessità di disciplinare questa forza-lavoro ai fini del processo di accumulazione del capitale. Oggi come ieri dunque il capitalsmo, di fronte al l’imperioso e progressivo processo che ha portato alla libertà di movimento di merci e capitali in tutto il globo, sottopone la mobilità della forza-lavoro a varie forme di governo, regolamentazione, controllo, disciplinamento, per poter consentire l’accumulazione del capitale. Il razzismo, fin dall’epoca della schiavitù, svolge un ruolo attivo nella produzione e legittimazione di queste pratiche di disciplinamento ed enfermement della forza-lavoro, cui, in qualche modo, come si vedrà, non si sono potute sottrarre neanche le popolazioni rom. Capitalism is a mode of production founded on the essential mobility and flexibility of the workforce on a global scale. At the same time, this mode of production has the need to regulate this workforce for the process of capital accumulation. Today, as in the past, in front of the imperious and progressive process that led to the freedom of movement of commodities and capitals around the globe, therefore the capitalism brings the mobility of the labor force in various forms of government regulation, control, discipline, in order to allow the accumulation of capital. Since the time of slavery, the capitalism plays an active role in the production and legitimation of these practices of workforce discipline and confinement, which in some way also Roma people has not been able to subtract.

The international migration is an economic and political matter. Infact, economic and political is its history, that began with the dawn of capitalism, which by definition requires the free mobility of the workforce, but also needs to subject it to strict controls not to let it become elusive as it is free to move. To understand the racist abuses that accompany the migration policies in Europe and Italy, it is necessary to focus on certain elements that could be examined closely. It concerns the history of the capitalist economy and the relationships between the advanced capitalist countries and those from which the migrants move. In this speech we intend to show how there is a precise relationship between the regulation of economic migrants, functional to the capitalist accumulation and racism, especially to the cultural racism. This last element in fact works as ideology that justifies, more or less latent, politics towards migration in Europe and Italy. Through the economic and juridical lowering down of the migrant, the racism allows the integration of the migrant into a system of exploitation. The cultural lowering down of the migrant works as legitimating ideology of the economic and juridical lowering down of the migrant. In this context no intercultural dialogue is possible and inequalities allows to think to the cultural encounter as a "clash of civilizations".

In questo contributo si analizza la situazione della Sicilia quale esempio paradigmatico di territorio di frontiera delle migrazioni contemporanee. La Sicilia infatti, proprio in virtù di quella “questione meridionale” che ha caratterizzato il ‘900, è segnata ancora oggi da assenza di sviluppo, carente crescita produttiva e occupazionale, divenendo nondimeno meta di immigrazione poco qualificata di lavoratori per lo più irregolari o clandestini, sfruttati soprattutto nelle campagne. Contestualmente l’isola è divenuta fonte di una nuova e importante ripresa di emigrazione, soprattutto giovanile, verso altre parti d’Italia o verso l’estero.

I dispositivi istituzionali e giuridici che determinano l’esclusione sociale e la discriminazione dei migranti nel nostro paese, sino al punto di poter parlare di razzismo istituzionale, sono molto numerosi. Essi si fondono con forme di ostilità e xenofobia verso lo straniero molto diffuse tra la popolazione italiana, fondate sulla scarsa conoscenza del fenomeno migratorio, su stereotipi e pregiudizi nei confronti degli stranieri e sulle realtà da cui provengono, sulla scarsa memoria del nostro passato di emigranti che ha reso anche gli italiani vittime dei processi di razzializzazioneche oggi la società italiana indirizza verso gli immigrati. In questo contributo intendiamo fornire elementi di riflessione e analisi proprio su tali processi di razzializzazione operanti nel nostro paese sia a livello politico–istituzionale che economico e alla loro saldatura con il razzismo verso gli stranieri diffuso nella popolazione.

Sono ormai quasi trenta gli anni che ci separano dal momento in cui l’Europa, ed in particolare quella mediterranea, ha cominciato ad essere sempre più meta di consistenti migrazioni internazionali. A partire dalla metà degli anni ‘80, tutti gli stati europei, con alcune differenziazioni temporali, hanno dato vita, con gli accordi di Schengen, alla cosiddetta “fortezza” Europa, mirante a contrastare i flussi migratori internazionali. Le politiche dei diversi stati europei nei confronti dei migranti - ma lo stesso discorso vale per altre aree del mondo, come gli USA o l’Australia – appaiono ispirate da un movimento ambivalente: il disciplinamento delle migrazioni economiche e la marginalizzazione di quelle più propriamente politiche, cioè riguardanti i rifugiati e i richiedenti asilo. In questo contributo intendiamo mostrare come questa apparente ambivalenza sia perfettamente coerente con le logiche sottese alla globalizzazione capitalistica. Infatti, così come il disciplinamento dei migranti economici è funzionale ai processi di accumulazione capitalistica, altrettanto funzionali sono la marginalizzazione e l’esclusione dei rifugiati politici i quali, in fuga dalle devastazioni politiche, culturali e ambientali disseminate nelle varie aree del mondo, rappresentano una eccedenza non solo non assimilabile dentro gli assetti economici dei poli della globalizzazione, ma anche inutile poiché richiede solo solidarietà e la solidarietà costa.

Dopo aver affrontato il problema di come definire il Mediterraneo, si cerca di delinearne la morfologia socio-economica, con particolare attenzione alla situazione demografica e alla situazione dei sistemi produttivi mediterranei e di riflettere anche sulle categorie sociologiche dello sviluppo applicate al bacino mediterraneo. Si affronta il tema delle migrazioni nel Mediterraneo e in un area poco esplorata di esso, il Medio Oriente. In particolare si cerca di mettere in luce le principali caratteristiche socio-economiche del mondo arabo islamico, spesso rappresentato, nel mondo occidentale, come se albergasse in una sorta di vuoto sociale. Si riflette anche sulla progressiva trasformazione dell’Europa mediterranea in una zona di frontiera nei confronti delle migrazioni, frontiera materiale che si sovrappone alla linea di frattura economica e sociale tra riva Nord e riva Sud-Est del Mediterraneo. Ci si concentra sulle conseguenze politiche di questa situazione socio-economica nel mondo arabo-islamico, tentando una diversa lettura del fenomeno del fondamentalismo islamico e prestando particolare attenzione ai fenomeni che riguardano la società civile, poco conosciuta e dunque sottovalutata, dei vari paesi che compongono l’arcipelago arabo-islamico. Infine, si analizza il risultato di queste distorte rappresentazioni nei confronti del mondo arabo-islamico, riflettendo sui conflitti e le guerre, con le loro conseguenze relative anche al dialogo culturale, che hanno caratterizzato il Mediterraneo sin dall’apertura del XXI secolo.

La Sicilia, oltre che frontiera del Mediterraneo, in virtù della presenza e del ruolo svolto dai CPT, ma anche in conseguenza del suo essere frontiera che disciplina la forza lavoro immigrata, conferma la tendenza italiana alla segmentazione ed etnicizzazione del mercato del lavoro, in modo funzionale ad alcune dinamiche della globalizzazione, ampliando la sfera del pregiudizio e dello sfruttamento dei migranti.

Il testo si propone di offrire alcuni elementi di conoscenza e spunti di riflessione sui flussi migratori e sulla migrazione come «fatto sociale totale» in Sicilia: questo, nella consapevolezza che il fenomeno deve essere studiato non solo in relazione al più ampio contesto della globalizzazione , ma anche perché ci aiuta a comprendere molto della nostra stessa organizzazione sociale, secondo l’ottica della «funzione specchio» . E’ in questa possibilità di svelare meccanismi e dinamiche della nostra società attraverso lo studio delle relazioni che essa pone in essere con l’altro che la sociologia critica può svolgere un ruolo cruciale per promuovere la conoscenza e il cambiamento.

Nel dibattito contemporaneo, tanto a livello scientifico che nella pubblicistica, il concetto di flessibilità, al pari di quello di globalizzazione, designa tanto una discontinuità, sino al punto di definire un mutamento di paradigma del capitalismo , quanto un termine dalla forte valenza normativa, che indica una direzione verso la quale si deve andare per mirare alle magnifiche sorti e progressive dello sviluppo economico e sociale, nonché verso nuove frontiere di libertà per uomini e donne, nuove opportunità di vita, nuove identità. Il nostro lavoro sottopone a critica entrambe le determinazioni associate al concetto di flessibilità, in primo luogo mostrando come il capitalismo, nel suo percorso storico, abbia già fatto uso di varie forme di flessibilità, la quale è associata a questo modo di produzione fin dalle origini; in secondo luogo, evidenziando il nesso esistente tra sviluppi del capitalismo globale, finanziarizzazione dell’economia e diffusione del lavoro flessibile; in terzo luogo, sottolineando come la valenza normativa di questo concetto sia solo un corollario della vulgata ideologica neoliberista, come appare evidente alla luce del fatto che la flessibilità, o la mobilità del lavoro, vengano sottoposte, in tutto il mondo, a continue, e sempre più forti, forme di controllo quando camminano sulle gambe di uomini e donne migranti. Inoltre, proprio in virtù di quest’ultima considerazione, si vuole indagare la relazione tra flessibilità e migrazioni internazionali nella globalizzazione, partendo dal presupposto che i migranti e le migranti costituiscano gli ideal-tipi della forza-lavoro flessibile, seppur da disciplinare, sempre tanto agognata dal capitalismo.

La ricerca affronta il tema delle prospettive lavorative e dell'effettivo inserimento nel mondo del lavoro degli studenti della Facoltà di Lettere dell'Ateneo palermitano. Individua, dall'analisi degli indicatori quantitativi e nella contiguità/discontiguità fra le scuole di provenienza e l'esperienza universitaria e nella differenza di genere due dei principali fattori predisponenti al "successo universitario". Argomenta le possibili strategie di ottimizzazione dell'iter scolastico nel ritorno al sistema unico del ciclo universitario.

Non è mai esistita fase della storia umana che non sia stata costellata da processi di mobilità delle popolazioni nello spazio, più o meno forzati, che hanno dato luogo a scambi di culture, di esperienze, di conoscenze scientifiche, di relazioni sociali grazie alle quali, nel bene e nel male, il globo ha assunto le fattezze che oggi conosciamo. Nonostante le evidenze della storia umana, i paesi più ricchi del mondo, già sul finire del XX secolo e, con ancora più forza, nel XXI secolo, mostrano verso i migranti il loro volto più feroce e spietato, agitando le retoriche dell’invasione di massa, della sicurezza, della paura e del controllo, ed insieme si mostrano così ciecamente indifferenti alle condizioni che muovono questi popoli di uomini, donne, anziani e bambini alla fuga dalla povertà, dalla violenza politica, etnica, religiosa, dalle carestie e dalla fame (condizioni spesso determinate da mutamenti ambientali o climatici dovuti alla azione colonizzatrice degli stessi paesi ricchi), sino al punto da nascondere tutto questo con le pratiche di esternalizzazione dei controlli di frontiera. Di questo atteggiamento di chiusura verso le migrazioni internazionali, l'Italia è, nel contesto della «fortezza Europa», l'avamposto principale; e la nostra isola, la Sicilia, con la maggior concentrazione sul territorio di Centri di Permanenza Temporanea (CPT), ha costituito e costituisce quella spessa barriera di filo spinato che, drammaticamente e tristemente, simboleggiò le deportazioni di massa del nazismo e del fascismo, segnando indelebilmente i nudi corpi di milioni di uomini, donne, anziani e bambini non più di sessanta anni fa e che noi sembriamo avere completamente rimosso, nonostante i fiumi di retorica che ogni anno si spandono nelle Giornate della memoria. Agitando lo spettro dell’invasione di massa, si sta cercando di legittimare da un lato la deportazione di fatto dei rifugiati e dei richiedenti asilo, provenienti dalle aree più povere del mondo, e dall’altro lato gli accordi, come nel caso della Libia, con paesi disposti a fare il lavoro sporco al posto nostro nei confronti dei migranti che si avvicinano alle porte dell’Europa. Quali sono i motivi di questo atteggiamento? Quali paure e ansie (se non forse strategie) si nascondono dietro questa apparente contraddizione tra l’inneggiare alla mobilità e alla flessibilità, vero mito della globalizzazione, e i controlli così rigidi sui movimenti di popolazione dentro la società globale? Cercheremo di rispondere a queste domande indagando la relazione tra globalizzazione e migrazioni internazionali quale forma dei nuovi processi di stratificazione sociale.

La globalizzazione ha accresciuto le disuguaglianze tra Nord e Sud del mondo già conosciute nell’epoca dello sviluppo, determinando così conflitti, resistenze, progetti contro l’esclusione. Le migrazioni internazionali in area mediterranea possono anche essere lette in questa ottica, progetti verso una vita migliore e una ricerca di identità e diritti negati altrove, e non solo frutto degli squilibri generati dall’accumulazione capitalista – che pure resta il problema principale dell’epoca della globalizzazione. Ma questi movimenti verso la libertà, verso una cittadinanza ricercata e non goduta, non conoscono solo approdi nelle coste mediterranee ma anche scogli, reali (quanti naufragi e quante morti in questa fuga verso la libertà!) e simbolici: intolleranza, xenofobia, esclusione, sfruttamento, controllo sociale. Anche in Sicilia è possibile osservare questi fenomeni e il lavoro si concentra soprattutto sul lavoro degli immigrati nel settore della serricoltura nella provincia di Ragusa. Comprendere meglio origine e significato delle migrazioni internazionali può contribuire a realizzare quell’universalismo di cui tutti abbiamo bisogno e che, negato ai migranti, restringe silenziosamente anche le nostre libertà e i nostri diritti.