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Der irische Abt Adamnanus von Iona dokumentierte in seinem Werk De locis sanctis den Reisebericht des fränkischen Pilgers Arculf. Es handelt sich um einen der frühesten lateinisch-christlichen Pilgerberichte, die Syrien und Palästina nach der muslimischen Herrschaftsübernahme beschreiben. Arculfs Bericht liefert Material zu den Baugeschichten der al-Aqṣā-Moschee und der großen Umayyadenmoschee in Damaskus. Außerdem beschreibt er den ersten umayyadischen Kalifen Muʿāwiya als einen dem Christentum zugeneigten Herrscher. Der Pilgerbericht, dessen Dokumentationsgeschichte hier beleuchtet wird, zeichnet damit ein vergleichsweise freundliches Bild der frühen Muslime., Transmediterrane Geschichte, Bd. 2 Nr. 1 (2020)

Im Mittelpunkt der Quellenanalyse steht ein Brief des Missionsbischofs Bonifatius an die Nonne Bugga, der auf die Zeit kurz vor 738 datiert wird. In diesem Schreiben rät Bonifatius seiner Gesprächspartnerin, eine von ihr geplante Pilgerreise nach Rom aufzuschieben, bis die Bedrohung der Stadt durch die „Sarazenen“ ein Ende gefunden habe. Der Artikel ordnet den Brief in die weitere Korrespondenz zwischen den beiden Geistlichen ein und fragt danach, wie die arabisch-islamische Expansion in ihrem Umfeld nördlich der Alpen rezipiert wurde., Transmediterrane Geschichte, Bd. 1 Nr. 1 (2019)

Der Ausdruck „religiöser Tourismus“ wird vor allem in der angelsächsischen Forschung verwendet. In der französischsprachigen Tourismusforschung hingegen gibt es keine Einigkeit hinsichtlich der Konzeption, Definition und Verwendung des Begriffs. Mit seinem epistemologischen Ansatz zielt dieser Beitrag darauf ab, das Konzept des religiösen Tourismus sowie benachbarte Konzepte zu beleuchten und zu diskutieren. Dabei wird nicht der Anspruch erhoben, die Verbindungen von Tourismus und Religion gänzlich zu ergründen. Dennoch soll diese Auseinandersetzung dazu beitragen, jene Missverständnisse zu beseitigen, die im Zusammenhang mit touristischen und religiösen Praktiken auftreten. Schließlich geht der Artikel auf die immer weniger zutreffende Unterscheidung von Tourismus und Religion ein und schlägt vor, religiösen Tourismus als ein Kontinuum von Praktiken, Vorstellungen und Werten zu begreifen und zu untersuchen, um die zeitgenössischen Entwicklungen der dialektischen Beziehung von Tourismus und Religion besser zu verstehen.

Im Juni 2020 sagte die saudi-arabische Regierung die jährliche "große Pilgerfahrt" ("Hajj") nach Mekka für alle aus dem Ausland anreisenden Gläubigen ab. Schon Ende Februar hatte sie die "Umra" genannte "kleine Pilgerfahrt" ausgesetzt. Damit hat die Corona-Krise bewirkt, dass neben den Einkünften aus dem Ölexport auch die zweit­wichtigste Einnahmequelle der saudi-arabischen Regierung schwer getroffen ist, auf die sie selbst in Krisenzeiten meist bauen konnte. Das Jahr 2020 dürfte zum Epochenjahr der Geschichte Saudi-Arabiens werden, denn der zeitweilige dramatische Verfall der für seine Wirtschaft so wichtigen Erdölpreise seit Frühjahr reduzierte die Staats­einnahmen so drastisch, dass das Königreich zu Steuererhöhungen und Sparmaßnah­men griff, um die Krise abzufedern. Trotzdem setzt Kronprinz Muhammad Bin Salman auf Kontinuität, indem er sein immens teures wirtschaftliches Reformprogramm "Vision 2030" fort­führt, seine aggressive antiiranische Regionalpolitik weiterverfolgt - bisher ein­schließlich des Krieges im Jemen - und unvermindert moderne Waffensysteme für die saudischen Streitkräfte kaufen lässt. Diese Politik wird das Königreich rasch an die Grenzen seiner finanziellen Belastbarkeit bringen und dazu zwingen, Prioritäten zu setzen. (Autorenreferat)

Shinran Shōnin wo omou (“Thinking about Shinran Shōnin”) is the text of a lecture in Japanese given by invitation at the head temple of the Jōdo Shinshū Ōtani-ha, the Higashi Honganji in Kyōto, on November 28th 2015. It was part of the program of the 2015 Hōonkō, the annual week-long pattern of events which celebrates the life of Shinran (1173-1262). The main lecture text has the following sections: 1) introduction: faith and shinjin; 2) the Tannishō and the tension with primal religion; 3) Shin Budddhist thought and the question of this-worldly benefits; 4) the transcendent quality of Amida Nyorai; 5) visiting places associated with Shinran Shōnin. An appendix consists of two short articles with related content entitled Shoshūkyō to shinshū no gendaisei 1-2 (“Religious diversity and the modernity of Shinshū” 1-2) which were written for the Ōsaka-based newsletter Minami Godō Shinbun 南御堂新聞 (2016)., 東本願寺の報恩講での講演(28.11.2015)。 1 序文,信仰と信心. 2 歎異抄と民間宗教の緊張感. 3 真宗の思想と現世利益の問題. 4 阿弥陀如来の超自然性. 5 親鸞ゆかりの地を訪ねて.

This paper aims to highlight some aspects concerning the phenomenon of religious pilgrimage, insisting on some biblical foundations of the pilgrimage phenomenon, as well as, in a theological approach, on its motivations and significance in Christianity. Religious pilgrimage centres on the desire to experience the encounter with God. Going on pilgrimage is an answer to this inner call: the pilgrim begins his journey with the awareness of being called by God. Some events and persons in the history of Israel anticipate and symbolize aspects and features of religious pilgrimage. The entire journey of the people of Israel through the desert was a pilgrimage made with the hope of reaching the Promised Land. Although during a pilgrimage may occur moments of wandering, difficulties, attempts and sometimes even desperation (events that can be also found in the pilgrimage of the chosen people), the experience of the pilgrimage is a celebration that profoundly marks the personality and spirituality of pilgrims.

Das Ziel dieses Buches ist es, das Phänomen des "Heiligen" und der Volksfrömmigkeit durch die Motive der Wallfahrt zu untersuchen. Es wird an Hand des Wallfahrtsortes Medjugorje überprüft, um die Unterschiede und Gemeinsamkeiten mit anderen internationalen Wallfahrtsorten zu zeigen. In Arbeit ist Ergebnisse einer empirischer Untersuchung in Medjugorje an 505 Pilgern präsentiert. Die Pilger kommen aus 33 Ländern. Die Ergebnisse zeigen, dass die Pilger mit bestimmten Motiven nach Medjugorje kommen, und dort kriegen sie Antwort auf ihre Suche in der Gemeinsamkeit der Feier der Sakramente und durch die geistliche Atmosphäre, in welche sie eintreten, wie auch durch die Stimmung der Umwelt, die sie an den Schöpfer verweist, den sie in erster Linie suchen. Sie finden Frieden und die Freude des Lebens, die sie nach Hause mitnehmen, und der Friede hilft ihnen in ihrem Alltag des Lebens. Ausgerichtet auf Erneuerung und Wachstum im Glauben kommen sie wieder nach Medjugorje, das sie als eigene Quelle oder "Lunge" ihres Lebens erleben.

Wallfahrtsforschung für mittelalterliche Zeiten wird durch die nachmittelalterlichen Konfessionsveränderungen zum Quellenproblem, weil die bisherigen kirchengeschichtlichen, landeshistorischen und volkskundlichen Interessen unterschiedliche Blickrichtungen mit sich gebracht haben. Spezifische Regionalentwicklungen eröffneten wie verhinderten manche Zugänge. Heute geht interdisziplinäres kulturwissenschaftliches Arbeiten von dem Versuch aus, religiöse Kulte der Vergangenheit phänomenologisch genauer zu fassen und damit eher sozialhistorisch verankert zu betrachten als bloß theologiegeschichtlich einzuordnen. Ein Hauptproblem bleibt die damit zusammenhängende Definitionsfrage, was denn ein Wallfahrts- oder Kultort als locus sanctus im Raumgefüge von Kulturlandschaften sei. Ablaßtermine, Patroziniumsfeste, Reliquienbesitz und Heiltumsverehrung besonderer Art, Bruderschaftskonkurse, liturgische Prozessionsziele von sogenannten Kreuzgängen oder Kirchfahrten, Votivkulte an Feld- und Waldkapellen zählen zwar zu gewissen Zeiten und Anlässen alle zum weiten Anwendungsbereich des Wallfahrtswesens, machen aber je allein keine peregrinatio aus. Pilgerschaft des homo viator ist vielmehr der lange Weg, die "Fahrt" der Vielen zu entfernten Orten. Die Pragmatik der historischen Absteckung von Kulträumen erfordert allerdings die genaue Kenntnis des Gesamtgeschehens von außergemeindlichem "geläuff".