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Je tente ici d'expliquer la relative absence d'interférence des services de renseignements syriens, réputés redoutables, dans les recherches de terrain que j'ai menées en Syrie dans les années 2000. Je fais l’hypothèse que lesdits services disposaient d’une visibilité relativement limitée sur les réseaux religieux qui m’intéressaient en raison de leur caractère métropolitain (ils étaient basés à Damas et Alep) et privilégié d’un point de vue socio-économique. C’est donc paradoxalement la proximité des milieux étudiés avec les centres du pouvoir politique et économique qui rend le chercheur moins exposé au contrôle policier que ses confrères opérant dans des régions périphériques ou des milieux sociaux défavorisés. J’invite, sur cette base, à déconstruire le mythe d’un système sécuritaire syrien dont le contrôle serait à la fois permanent, omniscient et omnipotent.

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« L’Algérien ne peut être que musulman », affirmait le 5 mai 2021 le président du Haut conseil islamique algérien Bou Abdallah Ghlamallah. Cette déclaration polémique prenait place dans un discours prononcé à l’occasion du quatre-vingt-dixième anniversaire de la fondation de l’Association des Oulémas musulmans algériens (AOMA). À la domination coloniale française, cette organisation à vocation principalement éducative opposait un nationalisme d’inspiration religieuse résumé par un slogan deve...

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Hormis l’épisode fondateur que fut le djihad afghan (1979-1989), la guerre de Syrie est le conflit le plus important dans l’histoire de la mouvance djihadiste. Cette dernière y atteignit l’apogée de sa puissance, recrutant des dizaines de milliers de combattants locaux et étrangers, et établissant des structures proto-étatiques d’une ampleur inédite. Le conflit syrien fut aussi l’occasion d’un double schisme sans précédent : d’une part, entre deux mouvements djihadistes globaux, Al-Qaïda et son ancienne filiale irakienne, l’organisation de l’État islamique (EI ou Daech), devenue siège d’un califat autoproclamé ; d’autre part, entre une approche avant-gardiste, transnationale et radicale, représentée par les groupes précités, et une stratégie populiste, locale et pragmatique, incarnée notamment par la Hayat Tahrir al-Cham (HTC).

Comme le rappelle l’éditrice de ce volume Valérie J. Hoffman, l’idée d’un « nouveau Moyen-Orient » n’est pas neuve mais remonte au début des années 1990, lorsque les accords de paix israélo-palestinien semblaient inaugurer une ère de coopération plutôt que d’affrontement. Durant la décennie suivante c’est, au contraire, dans le fracas de la guerre d’Irak que les dirigeants états-uniens croient voir les germes d’une nouvelle donne. Quant au nouveau Moyen-Orient dont se préoccupe cet ouvrage, c...