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This chapter focuses on the significance of pastoralism for the system of social stratification found in the societies. It demonstrates that the social and political relations based on the ownership of cattle can only be understood in terms of the symbolic and ideological representations of sacred kingship. The distinction between the sacred kingship as a system of representations and a concept of political organization, and the forms of the state which have developed within Intralacustrine societies draws attention to the anteriority of a religious and political dimension. The ethnological literature dealing with Intralacustrine societies has identified cattle as the basis for generating relations of subordination and domination and of social stratification conceived in terms of castes, and feudal relations. In circumstances related to the political development of the sacred kingship, ritual specialists take on a similar importance due to their association with royal power.

Les migrations de travail doivent tre interprts comme rsultat de la mise en relation deux types de socits, l'une domine par la production capitaliste, l'autre dont il faut dterminer au pralable le mode d'organisation. L'articulation de ces deux types de socit rlve une dominance de la socit capitaliste. L'tude doit dgager les phases de transition au cours desquelles s'instaure cette dominance. Elle doit dfinir plus prcisment les conditions de'libration' de la force de travail des individus appartenant la socit pastorale c'est--dire les conditions de leur intgration en tant que proltaire aux entreprises capitalistes. Notes. English summary.

Nous ne traiterons pas dans cette breve communication de l’ensemble des problemes souleves par l’etude des strategies matrimoniales dans la societe maure, mais d’un point particulier: la relation entre ces strategies et la hierarchie sociale. Nous souhaitons montrer a partir de quelques exemples que la signification du mariage ‘arabe’ – entre cousins paralleles patrilineaires – perdure malgre l’evolution de cette hierarchie sociale durant les dernieres decennies. Cette permanence amene a poser un regard nouveau sur la fonction des strategies matrimoniales qui apparaissent autant determinantes de ces hierarchies qu’elles ne sont determinees par elles. Par dela cette premiere observation se pose la question de la place de ce type de mariage dans le systeme des alliances.

RéSUMéEn 1985, en Mauritanie, à la suite d’une longue période de sécheresse ayant entraîné une sédentarisation massive des éleveurs nomades, la Banque mondiale a mis en œuvre un projet de développement de l’élevage, appelé projet « Élevage II ». Pour s’assurer la participation des populations, des associations pastorales (AP) furent créées, moins en fonction de règles foncières « traditionnelles » qu’en fonction de nouvelles formes de territorialité s’appuyant sur l’appartenance tribale. Il apparut cependant difficile d’assurer la sécurisation foncière des investissements des éleveurs au sein de ces associations, la solidarité tribale (casòabiyya) présumée s’inscrivant dans des stratégies de « notabilité » et n’étant finalement mobilisée que lors des affrontements qui opposent, dans l’exploitation des ressources pastorales, les éleveurs locaux aux nouveaux grands propriétaires de bétail. Toutes les stratégies mises en œuvre dans le cadre de ces associations traduisent l’instrumentalisation des tribus par l’État et celle de l’État par les tribus à l’occasion de laquelle la casòabiyya tribale s’organise dans un contexte de compétition, d’alliances et de conflits. ABSTRACTIn 1985, when a long drought in Mauritania forced many nomads to settle, the World Bank launched a development project, « Élevage II », on herding. To stimulate participation in the program, associations of herders were set up, less on the basis of « traditional » rules related to the land than as a function of new forms of territoriality based on tribal membership. However it turned out to be hard to secure the land rights related to the investments made by herdsmen in these associations. Fitting into strategies for obtaining « notability », the presumed tribal solidarity (casòabiyya) was activated only during confrontations about using pastoral resources, which pitted local herdsmen against the new owners of big herds. All the strategies implemented through these associations were based on the tribes and government authorities taking advantage of each other during events as tribal solidarity took shape in a context of competition, alliance and conflict.

A quels criteres et quelles exigences repond la "fabrication" des elites du monde nomade? Quelles sont les metamorphoses qui la travaillent dans un environnement politique, economique, social et culturel en pleine mutation? Ce volume apprehende la question a travers deux exemples : les Touaregs et les Maures. Il s'interroge sur la hierarchie des savoirs mobilises et valorises dans chacune de ces societes, sur les pratiques et pouvoirs d'action auxquels ils conduisent, sur leur prolongement ou au contraire leur invalidation.

Cette double vocation n’allait pas de soi. Comme beaucoup de chercheurs de ces generations qui ne suivaient pas un cursus academique de formation a la discipline il s’initia a celle-ci a travers les enseignements de l’Institut d’ethnologie du Musee de l’Homme et surtout de la VIeme section de l’EPHE, fondee en 1947, qui deviendra bientot l’EHESS, ou il decouvrit ceux qui devinrent ses maitres, Claude Levi-Strauss en particulier. Il se destinait jusqu’alors a la philosophie et acquit en cette ...

La notion de tendance quand elle s'applique au traitement technique de la matiere vivante, en l'occurrence la domestication de l'animal et la consommation de sa viande, conserve-t-elle sa valeur heuristique ? L'analyse s'emploie a le demontrer, mais tout en soulignant que ceci necessite qu'elle se degage de tout postulat positiviste et qu'elle associe l'etude des techniques a celle des classifications. En islam l'abattage rituel, associe a la notion de sacrifice de l'animal, exclusif de toute autre forme de consommation des viandes met en jeu les categories de licite et d'illicite, et implique au-dela un systeme complexe de representations du regne animal (et de l'homme). La technicisation de l'acte rituel dans les abattoirs permet la comparaison avec le modele occidental de mise a mort de l'animal.

Les sociétés agro-pastorales d'Afrique de l'Est, qu'elles soient organisées selon des critères d'unifiliation (Nuer) ou d'âge (Masai), partagent un trait commun : la valeur centrale attribuée au bétail. L'observation effectuée de longue date a privilégié la dimension culturelle de ces représentations communes et des pratiques qui en découlent, considérées comme irrationnelles. L'étude de ces représentations du bétail à travers les mythes et les rituels souligne qu'elles constituent un système cohérent, l'univers du bétail, au sein duquel la circulation du bétail organise les rapports entre les hommes et leurs rapports avec le surnaturel. La notion de fétichisme, en ce cas de "fétichisme du bétail", qui nous amène à revenir aux travaux d'Auguste Comte et Karl Marx, fournit de nouvelles hypothèses pour interpréter la place du bétail dans ces sociétés est-africaines. The East Africa agropastoralist societies, whether they have an unifiliative or age structure, share a common feature: the value ascribed to cattle. The first observations have underlined a cultural interpretation of these shared representations as an irrational character of the issuing pastoral practices (boomania). The study of myths and rituals points out the coherence of the holistic system of representations, the cattle world. In this system the cattle circulation organises the social relationships between the men and between the men and the supernatural. The notion of fetishism, in the circumstances of "cattle fetishism", in the perspective of the Auguste Comte and Karl Marx's works, provides new hypothesis to analyse the cattle position in East African societies.

La conquête des pays maures de la rive droite du fleuve Sénégal débute en 1902 sous la direction de Xavier Coppolani qui envisage une occupation « pacifique » s’appuyant sur les confréries musulmanes. Sa mort en 1905 souligne la résistance des tributs et des émirats. Pour repousser les colonisateurs, les Maures s’organisent sous la Bannière du jihâd et font appel au Sultan du Maroc, « commandeur des croyants » pour obtenir son soutien militaire et politique, les confréries se divisant quant à la légitimité de l’appel. Un lointain cousin du Sultan, Mawlay Idrîs est envoyé avec des armes et de l’argent. Il réussit en un premier temps à unifier la résistance grâce à l’appui de Shaykh Mâ al-cAynîn, chef de la confrérie fadhaliyya qui a lui même des visées sur le trône marocain. Il échoue militairement devant Tidjikja, au Tagant en 1906, et les troupes rassemblées se dispersent rapidement. La résistance se poursuivra néanmoins jusqu’en 1912 sur d’autres bases tribales et régionales. Senegal’s right bank’s conquest begins in 1902 under the commandment of Xavier Coppolani who planed, with the help of the Muslim brotherhoods, the peaceful occupation of the Moorish areas. His death in 1905 outlines the resistance of the tribes and emirates. In response to the colonial’s advance, the Moorishes organized themselves under the jihad banner and made an appeal to the military and political support of the Morocco Sultan "chief of the believers". The brotherhoods were divided in the matter of the legitimacy of the appeal and in an attempt to unify the resistance, Mawlay Idris, a distant relative of the sultan, was send with weapons and money and the support of Shaykh Ma al-Aynin, chief of the fadhaliyya's brotherhood and aspirant to the Moroccan throne. Mawlay was defeated by Idris Tidjikja, at Tagant in 1906. With the support of other tribes and regions, the resistance movement was to persevere until 1912.

International audience

Dakar, Tabaski, 2001. Toute la famille participe au sacrifice du mouton avec des roles distincts Le texte qui suit repondait a une demande particuliere - reexaminer la notion de « tendance » qu’Andre Leroi-Gourhan avait placee au point de depart de son analyse des techniques - qui en explique la demarche rhetorique privilegiant le rapport entre tendance et matiere en fonction des modes d’action des techniques sur celle-ci. Leroi-Gourhan illustre l’ancrage des techniques humaines dans des loi...

En Adrâr mauritanien, les zawâya, « marabouts » dans le vocabulaire colonial, gestionnaires du sacré et détenteurs des savoirs juridiques de l'islam, sont les principaux propriétaires des palmeraies et terrains de culture sahariens. On considère ici comment leur connaissance de la sharî'a, le droit musulman, a favorisé leur prééminence foncière et comment elle définit leurs stratégies individuelles et tribales, en perpétuant entre autres différentes formes d'indivision, telle la mise en habus. Les zawâya maîtrisent la production agricole en nouant des relations contractuelles avec leurs anciens esclaves (contrats de métayage divers, mais aussi contrats de complant). Muslim law and land practices in the Mauritanian Adrâr. -- In the Mauritanian Adrâr, the zawâya "marabouts" in the colonial vocabulary, manage the sacred sphere and are the keepers of Islam's legal knowledge. They are also the principal owners of Saharan palm groves and farmlands. How does their knowledge of the sharî'a, Moslem law, bolster their role as landlords? And how does it define their individual and tribal strategies, in particular by perpetuating different forms of indivisible joint ownership, such as habus. The zawâya control agriculture through contractual relations (for sharecropping and planting trees) with their former slaves.

Le nom de la ville (qsâr) de Shingîti apparaît tardivement dans les documents médiévaux, au détour d'un texte portugais du début du seizième siècle, dans une liste de toponymes concernant l'Adrar de Mauritanie. Ce n'est qu'à partir du dix-septième et surtout du dix-huitième siècle que Shingîti acquiert une réputation dépassant les limites du Sahara occidental, plus alors par le renom de certains de ses savants et hommes de religion que par ses activités commerciales. A cette époque, comme durant la période médiévale, le principal centre commercial de l'Adrar est Wadàn, dont le destin est étroitement associé au commerce du sel de la Sebkha d'Idjîl, sans doute exploitée depuis les dixième ou onzième siècles.Au début du dix-neuvième siècle, Wadân connaît un déclin définitif, sans doute en partie lié aux conflits factionnels opposant Idaw al-Hajj et Kunta, ces derniers devenant maîtres du qsâr et de la saline d'Idjîl dans le courant du dix-huitième siècle. Parallèlement, l'on assiste à un essor commercial de Shingîti: à la fin du dix-neuvième siècle, l'importance économique et religieuse de la ville est attestée à travers le fait que l'ensemble du Sahara occidental est connu dans le monde musulman environnant sous le terme de trab ash-Shingîti, le ‘pays de Shingîti’, nom répandu à l'extérieur par les pèlerins qui se rendent à La Mecque et par les caravaniers qui fréquentent la ville. C'est sur cette brusque mutation des activités de la ville que nous nous interrogerons dans cet article en tentant de la replacer dans le contexte plus général de l'évolution des échanges sahariens au dix-neuvième siècle.

Efficiency and privacy protection are essential when setting up nationwide research networks. This paper investigates the extent to which basic services developed to support the provision of care can be re-used, whilst preserving an acceptable privacy protection level, within a large Belgian primary care research network. The generic sustainable confidentiality management model used to assess the privacy protection level of the selected network architecture is described. A short analysis of the current architecture is provided. Our generic model could also be used in other countries.