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Supplemental Material for Children and adolescents’ mental health in pandemics and confinement: A scoping review of vulnerability factors and repercussions by Marjorie Montreuil, Chantal Camden, Christine Genest, Elsa Gilbert, Geneviève Piché, Jessica Rassy, Aline Bogossian, Emilie Laberge-Perrault, Lauranne Gendron-Cloutier and Geneveave Barbo in Journal of Child Health Care

BackgroundChildren of parents with a mental illness are at higher risk for various psychiatric problems and adaptive difficulties compared to those of parents without mental health problems. Certain preventive psychoeducational interventions target these children to promote their well-being and resilience and prevent the emergence of adaptive difficulties. However, few such interventions have been developed and evaluated specifically for elementary school-aged children of parents with a mental illness.ObjectivesThis study aims to evaluate an interpersonal psychotherapy-based book targeting children living with a parent with a mental illness.MethodsThe study examines children, parents and psychosocial workers' perception of the acceptability, appropriateness and utility of the book. In total, 22 participants answered online open-ended questions after reading the book.ResultsThe book was highly appreciated and positively perceived by the families and psychosocial workers. Results suggest that children, parents and psychosocial workers viewed it as an appropriate and useful tool for supporting children with a parent with a mental illness. The present study reveals that the bibliotherapy appears well adapted to the developmental level of school-age children.DiscussionThis study presents a book that shows promise for supporting the resilience of elementary school-aged children having a parent with a mental illness. Results highlight the importance of tailoring the content and modalities of interventions to the developmental level, needs and preferences of elementary school-aged children. The relevance of a collaborative method is also discussed, thus providing knowledge regarding this type of approach for the development of interventions targeting children.

Le 13 janvier 1805, le frère capucin Antonio de Sedella, curé de la cathédrale Saint-Louis de La Nouvelle-Orléans depuis 1785, baptise une esclave âgée de 25 ans, de « nation Sénégal », appartenant à Don Carlos Ximenes, notaire espagnol établi dans la cité. Suivant le rituel romain prescrit pour le baptême d’adultes, qui stipule entre autres que tout candidat adulte doit d’abord connaître les « mystères de la religion » et demander le sacrement « librement, sincèrement et de bon cœur », il no...

Pour l’Église catholique de la Louisiane, les premières décennies du xixe siècle apparaissent comme une période de luttes constantes, un combat pour assurer sa survie en marge d’un monde anglo-protestant. L’analyse de la correspondance des prêtres et des missionnaires de la Louisiane a dévoilé une situation précaire et a fait état de conditions de vie souvent laborieuses pour les missionnaires. L’esclavage vient compliquer davantage la mission que se donne l’Église catholique d’évangéliser la...

Au cours de la première moitié du xixe siècle, entreprendre un voyage dans la paroisse Saint-Jean-Baptiste à partir de la ville de La Nouvelle-Orléans ne requiert que de deux à trois journées de marche, voire une seule journée de navigation. Pourtant, ces deux milieux représentent un véritable antagonisme ; parler de la paroisse Saint-Jean-Baptiste équivaut à parler d’un tout autre monde. Située à environ 60 kilomètres en amont de La Nouvelle-Orléans, la paroisse Saint-Jean-Baptiste demeure u...

Le 3 novembre 1823, le notaire public Marc Lafitte rédige le testament de Geneviève De Lorme, « négresse libre » demeurant dans la ville de La Nouvelle-Orléans, rue des Ursulines. Ladite De Lorme lui dicte ainsi ses dernières volontés : « Je déclare m’appeler et me nommer Genevieve De Lorme ; je suis africaine, agée d’environ cinquante cinq ans, je n’ai point de parents connus, je suis mariée à Jean Charles Daviaux homme de couleur et libre, je n’ai point d’enfans de mon mariage ni a aucun au...

En 1842, une église catholique destinée aux fidèles de couleur et une communauté religieuse réservée aux femmes de couleur libres sont toutes deux fondées à La Nouvelle-Orléans. Emblèmes de la vie religieuse des esclaves et des Noirs libres de la région, elles témoignent ensemble de la persistance et de la vivacité d’un afro-catholicisme typiquement louisianais. L’expérience religieuse des esclaves catholiques de la Louisiane dans la première moitié du XIXe siècle découle toutefois de trajectoires particulières ; les esclaves évoluent dans des mondes sociaux et culturels divergents, voire contrastants, où priment les exigences de l’esclavage racial. Un esclave confiné sur une plantation isolée de la paroisse Saint-Jean-Baptiste, au coeur de la vallée du Mississippi, vivra une expérience totalement différente d’un esclave intégré dans une domesticité urbaine au sein de la ville commerciale et cosmopolite qu’est La Nouvelle-Orléans. Véritables témoignages de leur vie chrétienne, le baptême, le mariage et l’enterrement représentent trois moments majeurs de cette expérience religieuse. Leur analyse permet ainsi d’approfondir un champ historiographique encore en friche. Ce faisant, cet ouvrage souligne les aléas de la rencontre entre catholicisme et esclavage et met en lumière les prémisses de la construction d’un afro-catholicisme distinct, propre aux communautés esclaves rurales et urbaines de la Louisiane.

Dans les années 1850, le missionnaire français Joseph-Michel Paret peint une esquisse d’une église rurale de la vallée du Mississippi, mettant en scène différents habitants d’une paroisse louisianaise. Si l’aquarelle paraît à première vue anodine, typique des villages du Sud américain de l’époque, elle cerne cependant les pourtours d’une société bien particulière. Sous les traits de crayon, l’église, de confession catholique, ouvre ses portes à la fois aux hommes et aux femmes de la paroisse,...

Le 10 février 1804, devant le juge de la paroisse Saint-Jean-Baptiste, Joseph Merault, un marchand de La Nouvelle-Orléans, déclare avoir vendu à Charles Picou, habitant de la paroisse Saint-Jean-Baptiste, un esclave sans nom africain, « natif du Congo », âgé de 16 à 18 ans, amené en Amérique sur la brigantine Sally sous le commandement du capitaine Geraud. Cet acte de vente est révélateur du contexte qui prévaut en Louisiane au début du xixe siècle. Le contrat souligne d’abord le besoin crian...