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International audience; The women visitors of the hospital from the 1580s and the Protestant ladies of charity from the 1660s listed over the deliberations of the consistory of Nimes have left no written records of their activity, nevertheless they constituted one of the linchpins of the poor relief of the Reformed Church of Nimes. Female relay of elders and deacons, they show great flexibility in responding to successive administrative bans and changes in poverty, reflecting in the city a big boost Christian assistance for the poor that prefigures the female diaconate and importance of poor relief in the nineteenth century city.; Les visiteuses de l'hôpital, dès les années 1580, puis les dames de la charité protestantes à partir des années 1660, citées au fil des délibérations consistoriales n'ont pas laissé de traces écrites de leur activité. Elles ont cependant constitué une cheville ouvrière de l'action charitable de l'Eglise réformée de Nîmes. Relais féminin du consistoire, elles font preuve d'une grande souplesse face aux interdictions administratives successives et aux évolutions de la pauvreté, témoignant d'un grand élan chrétien d'assistance qui préfigure le diaconat féminin, et l'importance des œuvres dans la ville du XIXe siècle.

La porte du 30, rue de la Madeleine, partie d’un immeuble bâti au tout début du XVIe siècle, est un lieu de mémoire important pour le protestantisme nîmois. Elle a été l’un des trois accès menant au temple de la Calade par un passage voûté débouchant sur la porte des consuls. Par là on arrivait aussi à deux édifices méconnus, tous deux contigus au temple, la maison du consistoire, logement de l’advertisseur et lieu de nombreuses réunions, et l’auditoire en théologie. Cette porte et le passage sont les seuls vestiges de cet ensemble ecclésial qui a été au cœur de l’histoire protestante de Nîmes. The « 30, rue de la Madeleine », part of a building constructed at the very beginning of the XVIth century, is a main commemorative site for the Protestantism in the city of Nîmes. It was one of the three access leading to the protestant church of Calade, by an arched passage, and called door of the consuls. Using it, we also arrived at two under‑estimated buildings, both adjoining to the temple: the house of consistory (house of the advertisseur and place of numerous meetings) and the auditoire in theology. This door and the passage are the last remnants of this ecclesial group which was at the heart of the Nîmes’ protestant history.

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Chareyre Philippe. « Le petit Genève de Pau » ou l’Église réformée de Béarn Navarre au temps de Marguerite de Navarre. In: Albineana, Cahiers d'Aubigné, 24, 2012. La Cour de Nérac au temps de Henri de Navarre et de Marguerite de Valois, sous la direction de Véronique Ferrer, Catherine Magnien et Marie-Hélène Servet. pp. 91-111.

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Les grandes assemblées protestantes au Désert constituent un formidable théâtre dont l’acteur principal est le pasteur qui dans les premiers temps du redressement des Églises de Béarn, s’affiche comme le conducteur de la communauté. Bien que le message repose sur l’écrit, le geste et l’oralité sont loin d’être secondaires et c’est par le geste que passe le message le plus fort. La prédication n’est en effet pas toujours bien comprise par l’ensemble de la foule comme le montrent les témoignages, c’est davantage le caractère extraordinaire de ce nouveau personnage, sa mise en scène et les propos tenus en dehors des prédications qui restructurent la communauté. La communication passe certes par le sermon, mais peut être encore davantage par sa mise en scène au sein d’un cérémonial spécifique entièrement dédié au service du pasteur qui en est le maître d’œuvre et en use jusqu’à le détourner, voire à le transgresser.

International audience; L'appartenance à la ville relève d'un processus à la fois civil et religieux. Les multiples et régulières " réceptions " enregistrées pendant un siècle et demi, conservées dans les livres de l'Eglise réformée de Nîmes aux XVIe et XVIIe s. témoignent d'une attractivité à la fois ecclésiastique mais aussi intellectuelle et économique dont il nécessaire d'analyser le discours comme les circonstances. S'il apparaît quelquefois comme déterminant, dans une grande majorité des cas, le poids des appartenances familiales, sociales ou économiques jouent sur des consciences souvent hésitantes et qui sous le régime de l'édit de Nantes entre 1598 et 1663 conservent la possibilité d'allers retours dans des délais plus ou moins longs. Les individus arrivent parfois même à concilier une " confession sociale " avec leurs propre convictions dans une attitude qui relève au-delà d'un métissage aux contours indéfinissables et malgré le processus de confessionnalisation, d'un véritable phénomène de " dissociation du fidèle " face au choix confessionnel, seule garante au sein d'une société multiconfessionnelle d'une véritable intégration dans la société urbaine

International audience; Hérésies et dissidences religieuses se sont propagées jusque dans les villages les plus reculés de l’Europe médiévale et moderne, et s’y sont même parfois implantées durablement. Cet aspect de la vie rurale a pourtant longtemps été négligé par les historiens parce que les villes semblaient concernées en priorité,mais surtout parce qu’il demeure inhabituel de considérer la société villageoise sous l’angle de la diversité, de l’hétérogénéité, du conflit ou de la coexistence malaisée. À rebours des idées reçues, ce livre propose donc de redécouvrir les réseaux et les clivages qui favorisèrent dans les campagnes la diffusion et le maintien de groupes dissidents parfois majoritaires : cathares et vaudois, lollards et protestants, anabaptistes ou même morisques… Au cœur des villages, le développement et la survie des minorités confessionnelles ont dépendu des équilibres démographiques, des réseaux économiques et sociaux, des structures politiques tout autant que des représentations de soi et de l’autre. Et dans ce contexte de profonde interconnaissance, l’engagement religieux a pris assurément un relief particulier.

[The essays gathered in this volume explore church discipline and the Reformed consistory across Europe from the mid-sixteenth through the late eighteenth centuries. They offer imaginative, often unanticipated perspectives on the nature of censure and excommunication. Les articles reunis dans ce volume analysent disciplines ecclesiastiques et consistoires reformes dans toute l'Europe depuis le milieu du XVIe siecle jusqu'a a la fin du XVIIIe siecle. Ils offrent des perspectives novatrices et souvent imprevues sur la nature de la censure et de l'excommunication., The essays gathered in this volume explore church discipline and the Reformed consistory across Europe from the mid-sixteenth through the late eighteenth centuries. They offer imaginative, often unanticipated perspectives on the nature of censure and excommunication. Les articles reunis dans ce volume analysent disciplines ecclesiastiques et consistoires reformes dans toute l'Europe depuis le milieu du XVIe siecle jusqu'a a la fin du XVIIIe siecle. Ils offrent des perspectives novatrices et souvent imprevues sur la nature de la censure et de l'excommunication., The essays gathered in this volume explore church discipline and the Reformed consistory across Europe from the mid-sixteenth through the late eighteenth centuries. They offer imaginative, often unanticipated perspectives on the nature of censure and excommunication. Les articles reunis dans ce volume analysent disciplines ecclesiastiques et consistoires reformes dans toute l'Europe depuis le milieu du XVIe siecle jusqu'a a la fin du XVIIIe siecle. Ils offrent des perspectives novatrices et souvent imprevues sur la nature de la censure et de l'excommunication.]

The censure of pastors followed the same rules as those applied to ordinary members of the congregation, although there were additional requirements particular to the exercise of a ministry. While their faults were few in number, they seem to have fallen within all the various categories. In addition, everyone was aware of these transgressions; they could not be hidden. Suspension from ministerial responsibilities was the most common sanction and was accompanied in some cases by suspension from the Lords Supper. Though accusations were initiated at the level of the local consistory, the subsequent investigation and judgment were generally handled by the provincial synod. The application of discipline to pastors was a delicate matter. It could lead to considerable lobbying and power struggles among pastors, consistories and synods. Keywords: censure; pastors; synod

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International audience; Land registers, cadasters, real estate records, as well as other medieval and modern tax documents can provide historians invaluable data about the spatial arrangement of a municipality. Each of these describe the location, extent, and value of parcels, as well as the names of its owner and neighbors. In this project, students will be asked to select specific documents from the Pyrénées Atlantiques' departmental archives and examine the evolution of a territory over a determined time period. Their work will consist in, first, creating a database containing records without maps and, second, introduce the succession of parcel maps (including the Napoleon cadaster) into a Geographic Information System (GIS). As a result, students will learn to transcribe documents as well as practice entering information into a database. The town of Orthez possesses a wealth of such documents in the departmental archives. It thus offers the possibility of comparing territorial changes in its land registers from the end of the Middle Ages to the contemporary period. Our project, in the end, will not only catalogue the parcels of Orthez as described in several administrative documents over time, but also combine them in a GIS platform and analyze the spatial data thus obtained. By achieving these last two goals, our project will finally be able to visualize the territory of Orthez over time, analyze its changing landscape, and, last but not least, better understand the role of humans in their natural and cultural environments.; Terriers, censiers, compoix, cadastres sont des documents fiscaux médiévaux et modernes qui fournissent aux historiens et aux chercheurs des informations précieuses sur l'organisation spatiale d’une commune. Ils décrivent chaque parcelle avec son emplacement, le nom du propriétaire, la superficie, la valeur et les voisins. Les étudiants, encadrés par les chercheurs, ont disposé d’un fonds de documents aux archives départementales des Pyrénées-Atlantiques pour comparer les états successifs d’un territoire dans la longue durée. Leur travail s'est effectué en deux temps : la transcription et l’enregistrement des parcelles dans une base de données, puis leur spatialisation à partir de plans anciens dans un système d’information géographique. Ce projet propose aux étudiants d’acquérir une méthodologie pour la transcription de la documentation, l’enregistrement dans une base de données et une géodatabase. La commune d’Orthez bénéficie aux AD64 d’une riche série de documents et offre la possibilité d'une comparaison d'états successifs d'un même territoire depuis les derniers siècles du Moyen Âge jusqu'aux cadastres contemporains. Il s'agissait de répertorier les parcelles décrites pour cette commune dans les documents budgétaires d'époques successives, de les intégrer dans une base de SIG, de traiter et de comparer l'information spatiale. L'objectif pédagogique est d’amener les étudiants à faire correspondre informations spatiales et aspatiales, afin de visualiser l’occupation du territoire, d'analyser l’évolution spatiale dans le temps et de comprendre l’homme dans son environnement.

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Ce rapport de stage présentera les missions menées par l’auteur au sein des archives communautaires de la Communauté d’Agglomération Pau-Pyrénées. Il s’agit principalement de la création d’un atelier pédagogique à destination d’enfants du cycle 3, la création d’une programmation culturelle pour l’année 2016-2017 et l’organisation de la Journée Internationale des Archives. Les archives traversant une phase de redéfinition, ces missions ont amené l’auteur à observer et à traiter de nouvelles problématiques. Ainsi, ce rapport tentera d’apporter une vision d’ensemble et d’identifier les problèmes liés à l’action culturelle en général. Enfin, une partie sera consacrée aux perspectives et aux nouveaux enjeux auxquels doit faire face le service.

Le projet Fébus 2.0 est un projet novateur ancré dans le territoire Béarn. Projet transmédia, il utilise les supports BD, application smartphone et géolocalisation pour faire découvrir l’histoire et le patrimoine de Gaston III de Foix-Béarn. Porté par l’Atelier In8, il s’agit d’un outil pédagogique de valorisation des patrimoines du Moyen-Âge et fébusiens qui a été développé. Lors de ce stage, c’est un semestre de créations, de recherches, de coordinations et de communications qui est présenté ; une immersion dans le Béarn de Fébus disponible depuis son smartphone et à portée de tous.

Le montage d’une nouvelle exposition permanente au sein du musée Jeanne d’Albret d’Orthez (64), musée d'histoire, situé à un niveau local et de petite taille, ayant pour thème le protestantisme béarnais au XXe siècle est la base des réflexions de ce travail. Revenir, tout d’abord, sur l’histoire du protestantisme en Béarn, du XVIe au XXe siècle, et sa mise en exposition au sein du musée Jeanne d’Albret permet de rappeler ce qui existe déjà. Ensuite, aborder la conception d’une exposition, d’un point de vue scientifique et technique, ainsi que les contraintes de mise en scène du fait religieux permet de réfléchir sur les aspects liés à la médiation culturelle. En dernier lieu, les pratiques et les outils de valorisation du patrimoine utilisés par le musée et les améliorations pouvant être apportées à ces usages sont étudiés dans l'objectif d'ouvrir le musée à un public plus large.

Navarrenx est une source d'inspiration en matière de valorisation. Les nombreuses traces du passé qui composent le village offrent un potentiel qui mérite d'être démocratisé. Les efforts doivent être poursuivis et inclure de nouvelles dimensions, dont le passage à l'ère numérique et les exigences de plus en plus marquées de la clientèle en termes de qualité de l'information et de l'accueil. S'interroger sur la meilleure manière de développer la fréquentation touristique et la notoriété de ce petit village tout en respectant son histoire et son patrimoine permet de justifier l'intérêt patrimonial de cette cité face à une concurrence omniprésente. Une première partie brosse l'histoire de Navarrenx, de la création de la bastide sous la vicomtesse Marguerite Mathilde au déclassement militaire de la cité bastionnée au XIXe siècle. Une deuxième partie rappelle que le processus de valorisation est complexifié par des enjeux d'ordres politiques, socioculturels et économiques. De plus, le défi actuel consiste à sensibiliser un large public, non seulement par des méthodes de communication et de médiation, mais aussi par des stratégies de développement territorial. Une dernière partie tente de lancer des pistes de réflexion sur les recherches de labels patrimoniaux et les possibilités de développer la valorisation du patrimoine à travers de nouveaux aménagements et l'utilisation des nouvelles technologies pour répondre aux nouveaux usages touristiques.

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Histoire et Sociétés Rurales, n°38, p.199-200.

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International audience; En restructurant l'espace ecclésiastique urbain, les nouvelles Eglises ont traduit spatialement les principes de la Réforme. Le consistoire a ainsi marqué la ville d'une empreinte forte, mais susceptible de s'adapter aux nécessités du temps. La division en surveillances permet de créer des espaces de formation, de contrôle des fidèles dans le cadre de la vie quotidienne, rues, places, quartiers, voire de pénétrer ainsi dans l'intimité des familles. Ce système permet également de conserver l'unité de l'Eglise comme de la communauté des habitants, en rassemblant pour un temps de sanctification collective l'ensemble des fidèles dans un lieu de culte, deux fois par semaine ainsi que pour les temps de la cène. Ainsi a été mise en place une organisation alternative au système paroissial catholique qui ne repose pas sur la sacralité des lieux, mais de la communauté des fidèles marquant ainsi la confessionnalisation de l'espace religieux. Cette organisation ecclésiastique inspirée de celle de Genève est assez souple, et s'adapte partout aux spécificités locales. En outre, tout au moins à Nîmes au XVIIe siècle, elle évolue dans le temps, face à la concurrence catholique de la Contre-réforme. Subdivisons de quartiers, regroupements sous l'autorité d'un diacre, définitions de secteurs pastoraux permettent ainsi de maintenir la cohésion de l'Eglise et de s'adapter à la mise en place d'un nouveau réseau catholique concurrent qui marque l'espace sur les nouveaux bâtiments, et non plus sur les hommes. Les différentes modalités d'investissement du territoire urbain dans l'espace et dans le temps par les Eglises de la Réforme constituent un bel exemple des " variations " qui leurs furent si souvent reprochées. La création à Nîmes de ces circonscriptions ecclésiastiques montre à quel point la Réforme s'inscrit dès ses origines, dans la continuité de l'évolution de l'Eglise de la fin du Moyen-Âge. Le principe initial selon lequel la sanctification de la communauté toute entière passe par l'exigence de la formation de l'individu, celui-ci devant être digne de la justification par la foi, ne varie pas sur le fond. Mais sur la forme, l'Eglise réformée de Nîmes montre sa capacité d'adaptation, se conformant au principe du " semper reformanda ".

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