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L'enfantement est-il le propre de la femme ? Pourquoi n'y a-t-il qu'un seul sexe qui enfante ? Les hommes ne pourraient-ils pas aussi enfanter ? Est-il encore nécessaire d'en passer par le corps des femmes pour mettre au monde les enfants ? La fin de l'enfantement se présente-t-elle comme une libération ou comme une aliénation des femmes ? Serait-ce un progrès de s'en passer ou, au contraire, une perte sèche pour l'humanité ? Une seule question semble toutes les contenir : quelle est la raison d'être de l'enfantement ?, The likely disappearance of childbirth challenges philosophy for the first time on the meaning that it should be given. Through transcendental phenomenology, childbirth attains philosophical rationality, and women-mothers their identity as philosophical subjects.

Au cœur de la phénoménologie gît une thèse métaphysique selon laquelle le flux phénoménal du vécu (Erlebnisstrom) puise son sens et son être en lui-même, plutôt que d’une quelque réalité extérieure ou sous-jacente. En outre, cette thèse de l’autonomie existentielle du flux phénoménal, ou de l’équivalence de l’être et du paraître, ne s’atteste que moyennant une transformation complète de notre rapport au monde, où l’on s’efforce de se mettre à l’écoute des choses, et du mystère qui les enveloppe, plutôt que de les maîtriser. Pris ensemble, cette thèse métaphysique et cette attitude du laisser-être (Seinlassen) constituent les deux piliers de la phénoménologie comme manière de vivre dont la présente thèse se propose de tracer les grandes lignes. Pour ce faire, nous centrons nos recherches sur l’œuvre du fondateur de la phénoménologie, Edmund Husserl, que nous soumettons toutefois à une critique immanente; c’est Husserl qui à la fois dégage l’idée d’une phénoménologie comme manière de vivre et lui pose le plus sérieux obstacle. Cette tension au sein de la pensée husserlienne s’aperçoit à même les deux exigences qui la définissent : celle du « retour aux choses mêmes », d’une part, et celle de la description eidétique, de l’autre. À l’aide de différents interlocuteurs – qui nous permettent d’interroger Husserl rétrospectivement (Pyrrhon), contemporainement (James, Bergson) et prospectivement (Heidegger) –, nous montrons que ces deux exigences sont en fait incompatibles, et proposons afin de résoudre cette contradiction d’éliminer un de ses termes, soit l’exigence de description eidétique. Se fait alors jour la possibilité d’une phénoménologie qui assume pleinement sa vocation existentielle. Enfin, en parallèle à cette critique immanente de Husserl, et afin de l’étayer, nous développons une explication génétique de l’ἐποχή transcendantale, où celle-ci est caractérisée en tant que conversion de l’attitude naturelle à une forme de conscience postréflexive, c’est-à-dire mystique., At the heart of phenomenology lies a metaphysical claim according to which the phenomenal stream of lived experience (Erlebnisstrom) derives its meaning and its being from itself, rather than from some external or underlying reality. Moreover, this claim of the existential autonomy of the phenomenal stream, or of the equivalence of being and appearing, can only be verified through a complete transformation of our relationship to the world, where we seek to become mindful of things, and of the mystery in which they are steeped, rather than seeking to master them. Taken together, this metaphysical claim and this attitude of letting-be (Seinlassen) constitute the two pillars of phenomenology as a way of life, which the present thesis proposes to describe in broad outline. To do so, we focus our research on the work of the founder of phenomenology, Edmund Husserl, which we submit however to an internal critique; it is Husserl who both allows us to contemplate the idea of phenomenology as a way of life and at the same time poses the greatest obstacle to it. This tension within Husserlian thought can be seen in the two imperatives that define it: that of the “return to the things themselves”, on the one hand, and that of eidetic description, on the other. With the help of various interlocutors – who allow us to interrogate Husserl retrospectively (Pyrrho), contemporaneously (James, Bergson) and prospectively (Heidegger) – we show that these two imperatives are in fact incompatible, and propose in order to lift this contradiction to eliminate one of its terms, namely the imperative of eidetic description. Thus a path is cleared for a phenomenology that fully commits itself to its existential vocation. Finally, in parallel to this internal critique of Husserl, and to better support it, we develop a genetic explanation of the transcendental ἐποχή, where it is characterized as a conversion from the natural attitude to a post-reflective, that is mystical, form of consciousness.

Esta investigación pregunta por los alcances y límites de los actos volitivos. Partiendo de la descripción husserliana de la estructura y génesis de los actos voluntarios, surge el interrogante por las determinaciones no conscientes de las tomas de decisión y por las resoluciones volitivas. La descripción fenomenológica de la voluntad está primordialmente conectada con las consideraciones éticas, sobre las condiciones para la realización de una vida plena y feliz. Sin embargo, la fenomenología de Husserl ofrece la base para estudiar la voluntad en general. Si bien es cierto que el psicoanálisis no proporciona una descripción de la voluntad, presenta una descripción de sus límites y brinda la posibilidad de entender la importancia del fracaso, como vía de moderación de una voluntad soberbia. A pesar de sus restricciones y condicionamientos, la voluntad forma parte de la naturaleza humana. La aclaración de tales límites y condiciones de la voluntad, es un tema en donde las investigaciones -empíricas- del psicoanálisis y las investigaciones de la fenomenología trascendental, coinciden fructíferamente This research questions about the scope and limits of the volitional acts. From Husserl's description of the structure and genesis of voluntary acts, the question arises about unaware determinations of the decisions and about the volitional resolutions. The phenomenological description of the will is primarily connected with the ethical considerations on the conditions for the realization of a full and happy life. However, Husserl's phenomenology provides the basis for studying the will in general. While it is true that psychoanalysis does not provide a description of the will, it offers a description of its boundaries and the ability to understand the importance of failure as a way of moderating a proud will. Despite its restrictions and constraints, the will forms a part of human nature. The clarification of such limits and conditions of the will is an issue where the empirical investigations of psychoanalysis and those of transcendental phenomenology fruitfully coincide. Cette recherche pose la question de la portée et des limites des actes de volonté. A partir de la description husserlienne de la structure et la genèse des actes volontaires, on peut s'interroger sur les déterminations non conscientes des prises de décision et sur les résolutions de la volonté. La description phénoménologique de la volonté se connecte avant tout avec les considérations éthiques sur les conditions pour réussir une vie pleine et heureuse. Cependant, la phénoménologie d'Husserl nous donne des bases pour examiner la volonté de manière plus générale. Certes, la psychanalyse ne fournit pas de description sur la volonté, elle présente plutôt une description de ses limites et offre la possibilité de comprendre l'importance de l'échec comme moyen pour tempérer la volonté arrogante. Ainsi la volonté fait partie de la nature humaine malgré ses restrictions et ses conditionnements. L'explication de ces limites et conditions de la volonté est un sujet à traiter à travers la recherche-empirique- de la psychanalyse et la recherche sur la phénoménologie transcendantale puis qu'elles coïncident avec succès. Esta investigação questiona o alcance do limite dos atos volitivos. Partindo da descrição husserliana da estrutura e Genesis dos atos voluntários, surge a pergunta para as determinações não conscientes das tomadas de decisão e para as resoluções volitivas. A descrição fenomenológica da vontade está primordialmente conectada com as considerações éticas, sobre as condições para a realização de uma vida plena e feliz. Contudo, a fenomenologia de Husserl oferece a base para estudar a vontade em geral. E se é certo que a psicanálise não proporciona uma descrição da vontade, apresenta uma descrição dos seus limites e oferece a possibilidade de entender a importância do fracasso, como via de moderação duma vontade soberba. Apesar das suas restrições e condicionamentos, a vontade forma parte da natureza humana. O esclarecimento de tais limites e condições da vontade, é um tema onde as investigações -empíricas- da psicanálise e as investigações da fenomenologia transcendental, coincidem frutiferamente.

La thématique du nihilisme dans l'école de Kyôto. L'ontologie religieuse de Nishitani. Les sources bouddhiques indiennes de Nishida.