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Ce quatrième et dernier volume du programme L’héritage byzantin en Italie (VIIIe-XIIe siècle), qui cherchait à analyser et à comparer l’évolution des régions autrefois soumises à l’autorité byzantine, de la Vénétie à la Sicile et à la Sardaigne en passant par Ravenne, Rome, Naples, le Salento et la Calabre, a pour thème des realia. On s’est intéressé aux originalités touchant à l’occupation du sol, aux formes de la grande propriété, aux contrats agraires et aux platee (listes de dépendants), enfin à la production et au commerce. La Sicile (sous les dominations byzantine et islamique) et la Sardaigne judicale (souvent négligée) sont bien représentées, à côté des diverses régions continentales ayant dépendu de l’Exarchat. Si, comme on s’y attendait, les évolutions sont dissemblables, les conclusions de Chris Wickham montrent la force de la tradition byzantine à propos de la grande propriété et du commerce ; l’héritage byzantin n’est pas uniforme, mais, même dans ces domaines éloignés de l’idéologie, il a laissé des traces durables.

Depuis un demi-siècle, la sociologie politique a mis l’accent sur la notion de « minorité » qu’ignoraient aussi bien l’Antiquité grecque que la France des Bourbons. Si les minorités religieuses sont donc une construction des sciences sociales, elles constituent cependant depuis des siècles des communautés dont on retrouve des caractéristiques à différentes époques. Le présent ouvrage envisage la place que tient la religion dans l’identité des minorités, à partir de trois axes : la spécificité de l’identité religieuse des minorités, puisque celles-ci se définissent selon d’autres critères (linguistiques, sociaux, politiques, etc.) que la religion ; la manière dont les minorités religieuses ont été observées et jugées par des personnes qui leur étaient extérieures (juristes, théologiens, voyageurs ou diplomates) ; les stratégies adoptées pour vivre sa différence. L’espace retenu est l’Europe et la Méditerranée, du ve siècle avant J.-C. à la fin du xviiie siècle. Cette zone, marquée par le développement des trois religions monothéistes, offre un cadre d’étude cohérent. Les historiens disposent de sources variées, qu’ils peuvent croiser, pour suivre l’évolution des relations entre des communautés qui s’y côtoient depuis des siècles.

L’historiographie de l’époque moderne et contemporaine, en particulier italienne, a pris l’habitude de considérer les communautés grecques de l’Italie méridionale médiévale selon l’angle unique de l’identité religieuse, en tenant pour acquis que ces « Italo-Grecs » constituaient des minorités que seuls le rite et la liturgie distinguaient du reste des habitants de la péninsule. Cette restriction visuelle et scientifique, qu’exprime l’usage italien d’« Italo-Greci » pour désigner de manière ex...

Cette quatrième table ronde du programme consacré à L’héritage byzantin en Italie (VIIIe-XIIe siècle) a pour originalité, par rapport aux autres, de s’intéresser à des realia : l’occupation du sol, soit, plus précisément, l’habitat et le paysage rural. Pour cette étude, on a évidemment fait appel à des archéologues, auxquels nous sommes très reconnaissants d’avoir répondu positivement et d’apporter les résultats des recherches les plus récentes, tant au niveau régional qu’à l’échelle locale. ...

This volume investigates the relations that each sovereign entertains with the Church, to which he is joined by a relationship of integration or biunivocal dependence. Such complex and intrinsic connections are at the heart of recurring Christian imperial dynamics and clearly express some of the characteristic features of “derived” or “second” imperiality. Deeply rooted in biblical and historical examples, such as those of David, of the Moses/Aaron couple, of Constantine, of Theodosius, of Justinian, this form of imperiality reveals the sovereign’s influence on the religious system, but, at the same time, also his own submission to the clergy. The aim of the book is therefore to explore the various forms of interaction between kingship and the ecclesiastical structure: from the competitive conflict that ensued in different epochs also resulted the emulation of the imperial theological-political model by monarchical, princely and even papal institutions.

=, Schola Salernitana - Annali, V. 26 (2021): Schola Salernitana - Annali, XXVI (2021)

La publication d’un ouvrage d’histoire byzantine qui ne comprend ni mosaïques dorées, ni icônes fastueuses, ni majestueuses églises, ni précieuses pièces d’orfèvrerie, ni manuscrits splendidement enluminés (sauf en couverture) est en soi une rareté sinon un tour de force tels que le livre en question ne peut qu’attirer la curiosité. De fait, Johannes Koder, éminent historien de la prestigieuse école de byzantinistique de Vienne – l’une des plus actives de notre temps – et spécialiste renommé,...

Le présent volume propose d’étudier un trait paradoxal de la vie monastique, celui de la mobilité des moines pourtant astreints par diverses règles et contraintes, depuis les origines, à la clôture et à la stabilitas loci. Durant un long Moyen Âge, allant du IVe au XVe siècle, les mouvements de circulation, d’échanges et d’influences monastiques forment en effet une réalité bien concrète, qui répond à des besoins essentiels de la vie des moines, économiques, administratifs, intellectuels ou religieux. Le phénomène étant pluriel, il convenait ici de le contextualiser et de l’historiciser, pour mieux saisir, dans chaque cas examiné, la tension pouvant naître de la notion même de voyage pour celui qui, par sa vocation, renonce a priori à tout dépaysement hors celui que lui offre son cloître. L’examen de différentes circulations pose alors en creux la question de la mobilité – condamnée, tolérée ou encouragée – comme facteur non pas secondaire mais essentiel dans la définition et la construction du fait monastique en Orient comme en Occident. Ce volume contient 23 contributions présentées lors de deux rencontres scientifiques tenues à l’École française de Rome en 2014 et à l’Université de Vienne en 2016, dans le cadre d’un programme intitulé Les moines autour de la Méditerranée. Contacts, échanges, influences entre Orient et Occident, de l’Antiquité tardive au Moyen Âge (IVe-XVe siècle).

Ce volume contient les actes de deux rencontres scientifiques qui se sont déroulées, l’une à l’École française de Rome du 17 au 19 septembre 2014, l’autre à l’Université de Vienne du 17 au 19 novembre 2016. Ces colloques constituaient deux manifestations d’un programme de recherche adopté pour la période 2012-2016 par plusieurs institutions scientifiques – l’Institut français d’archéologie orientale du Caire, l’École française de Rome, l’École française d’Athènes, le Laboratoire d’excellence ...

Cet ouvrage collectif partait du paradoxe apparent qui oppose les circulations des moines, dont attestent les sources historiques, à l’obligation de permanence ou de réclusion en un lieu – la fameuse barrière claustrale, bien présente dans les représentations collectives et dont il a été dit qu’elle n’était ni omniprésente, ni hermétique. Ce livre a contribué à mettre en lumière la grande mobilité des moines de tous horizons, au prix d’une distinction entre circulations tolérées, encouragées ...

Le thème du gouvernement médiéval, entendu comme l'ensemble des conditions dans lesquelles un pouvoir s'exerce sur une population, la domine, la contrôle, organise sa vie, a pris une importance nouvelle dans l'historiographie depuis une dizaine d'années. Les actes du congrès de la SHMESP, qui s'est tenu à Montpellier en 2015, visent à mettre en valeur l'intérêt de cette tendance récente, qui réside non seulement dans le dépassement d'une opposition souvent trop mécanique entre norme et pratique ou entre institutions et société, mais aussi dans un changement de perspective pour l'analyse de la formation et de l'évolution des grands cadres politiques. Car, s'il n'y a pas toujours eu d'« État » moderne ou pré-moderne, il y a toujours eu, semble-t-il, des formes de gouvernement caractérisées par la mise en œuvre plus ou moins souple de lois ou de règles. Dans cette perspective, les auteurs ont étudié les champs lexicaux de la pratique du gouvernement, les diverses techniques et procédures administratives mises en œuvre dans les formations politiques médiévales en tout genre. Sont également abordés les liens idéologiques ou idéels qui existaient entre les détenteurs des pouvoirs et les groupes et individus qui leur ont été soumis, fidèles, obéissants. Dans le cadre des pratiques de gouvernement, certains thèmes ayant fait l'objet d'un renouvellement historiographique ces dernières années ont été privilégiés, comme les enquêtes, le contrôle des agents du pouvoir, les pratiques de dénombrement des populations ou les moyens de coercition. En outre, il n'est pas de pouvoir ou d'autorité durablement efficace sans le consentement des gouvernés. Ce consentement, qui vaut parfois délégation de pouvoir, passe par des formes de participation et/ou d'adhésion active ou passive. Le thème proposé invitait également à réfléchir aux liens, aux interactions et aux porosités entre les formes de gouvernement laïc et religieux dans les sociétés occidentale, byzantine et islamique.

Il peut sembler paradoxal, au moment où l'histoire globale semble conquérir chaque jour un terrain plus vaste, quelle qu'en soit la période, de réfléchir encore à la « nation ». Toutefois, en réponse à une mondialisation vécue comme la dissolution d'entités et d'identités historiques spécifiques et durables, la nation semble ici et là accomplir un retour qui ne pouvait laisser les médiévistes indifférents, tant il est vrai que c'est souvent au Moyen Âge, prétend-on, que les nations modernes se seraient formées. Cependant, le mot « nation » a été à ce point investi de sens nouveaux depuis au moins le xviiie siècle que parler des nations au Moyen Âge suppose un aller-retour permanent entre Moyen Âge et modernité, exige de prêter attention à la manière dont des processus territoriaux, politiques, étatiques et aristocratiques qui appartiennent en propre à l'ethnogenèse médiévale ont été rétroactivement « nationalisés » au sens moral, affectif, guerrier et idéologique du terme.

On explore les significations du terme Grecus dans les sources italiennes entre ixe et xie siècle, à une époque cruciale pour les relations entre l’Occident, la papauté et l’empire d’Orient. À côté d’une littérature polémique conjoncturelle qui refuse à l’Empire d’Orient le qualificatif de Romanus, certaines chroniques et hagiographies, ainsi que les actes de la pratique en latin livrent une conception plus apaisée, où la « grécité » est surtout un particularisme liturgique et un moyen de contourner la difficulté que pose la construction impériale à l’historiographie occidentale qui, depuis le vie siècle, raisonne en termes de peuples : le terme Grecus permet de placer les « Byzantins » dans un genus. L’étude conclut à la conscience persistante, malgré tout, de l’unité dans le christianisme. In the Italian sources dating from the period of the 9th to the 11th century we find an exploration of the term Grecus. This is a crucial period in the relations between the West, the papacy and the Eastern Empire. While we find a number of polemical texts characteristic of the period that will not allow the Eastern Empire the title of Romanus, certain chronicles and hagiographies as well as written records in Latin provide us with a far less aggressive conception of the term. Here “Greekness” mainly designates a liturgical particularity. It is also a way of dealing with the fact that the formation of Empires has been a problem for Western historiography, which, ever since the 6th Century has seen history in terms of peoples. The term Grecus allows us to get around this problem by designating the Byzantines as part of a genus. The study concludes by pointing out that despite everything there remained throughout the period a persistent sense of the unity of Christendom.

Les cérémonies de couronnement de Guillaume Ier en 1066 et de Roger II en 1130 relèvent chacune de la sacralité royale, mais tous deux expriment, à partir du rituel de couronnement et des artéfacts qui lui sont liés, leur revendication à régner impérialement en leur royaume. Pour cela, ils mobilisent une multitude de références qu’ils empruntent au répertoire extrêmement polysémique de l’imperium. En les agrégeant au rituel de couronnement, ils en font le support d’un syncrétisme idéologique qui a marqué les esprits, au-delà de toute cohérence avec la réalité de leurs pratiques de gouvernement. L’unité liturgique entre les royaumes normands d’Angleterre et de Sicile nous permet d’aborder de manière parallèle les différences et les similitudes entre ces deux cérémonies, au cours desquelles les marques de l’impérialité donnaient à voir l’idée que l’empire était, pour tous deux, un horizon des possibles., The coronation ceremonies of William I in 1066 and Roger II in 1130 each fall under the Royal Sacrament, but both express, from the coronation ritual and artefacts related to it, their claim to rule imperially in their kingdom. For that, they mobilize a multitude of references that they borrowed from the extremely polysemic repertoire of the imperium. By adding them to the coronation ritual, they provide a backing to the ideological syncretism that has marked the minds, beyond any coherence with the reality of their governing practices. The liturgical unity between the Norman kingdoms of England and Sicily allows us to approach simultaneously the differences and similarities between these two ceremonies, during which the marks of imperialism gave rise to the idea that the empire was, for both of them, possible.

International audience; Le présent volume propose d’étudier un trait paradoxal de la vie monastique, celui de la mobilité des moines pourtant astreints par diverses règles et contraintes, depuis les origines, à la clôture et à la stabilitas loci. Durant un long Moyen Âge, allant du IVe au XVe siècle, les mouvements de circulation, d’échanges et d’influences monastiques forment en effet une réalité bien concrète, qui répond à des besoins essentiels de la vie des moines, économiques, administratifs, intellectuels ou religieux. Le phénomène étant pluriel, il convenait ici de le contextualiser et de l’historiciser, pour mieux saisir, dans chaque cas examiné, la tension pouvant naître de la notion même de voyage pour celui qui, par sa vocation, renonce a priori à tout dépaysement hors celui que lui offre son cloître. L’examen de différentes circulations pose alors en creux la question de la mobilité – condamnée, tolérée ou encouragée – comme facteur non pas secondaire mais essentiel dans la définition et la construction du fait monastique en Orient comme en Occident.Ce volume contient 23 contributions présentées lors de deux rencontres scientifiques tenues à l’École française de Rome en 2014 et à l’université de Vienne en 2016, dans le cadre d’un programme intitulé Les moines autour de la Méditerranée. Contacts, échanges, influences entre Orient et Occident, de l’Antiquité tardive au Moyen Âge (IVe-XVe siècle).

Confiné dans son monastère et soumis à son évêque, le moine ne doit pas troubler l’ordre public. L’Église et l’État ont toujours fait front commun, depuis les premiers siècles, pour tenter d’endiguer les empiétements du moine sur les domaines réservés de l’évêque et du prince. Pour cela, il fallait veiller à ce qu’il demeure calmement à l’intérieur de son monastère et les législations canonique et civile sur ce point abondent. Mais que dire du pèlerinage des moines : est-il une dispense valab...

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