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Der Mensch ist tatig, wenn er, vom gestaltenden Denken angeregt, die auseren (dinglichen) Bedingungen seines Lebens mit Handen und Werkzeugen und dem ihm zur Verfugung stehenden Konnen herzurichten versucht. Ob er das in rationaler Weise tut, indem er seinen durchdachten und erprobten Konstruktionsplanen folgt (was man dem Homo oeconomicus in Reinform zuschreibt), oder ob er sich spielerisch auf die Gegebenheiten der jeweiligen Lage einlasst, um dem Zufall eine Chance zu geben (ihn also zum Homo ludens macht), ist fur die Besonderheit des Tatigseins vorerst von sekundarer Bedeutung.

Wir wenden uns in diesem Kapitel dem in der Wirtschaft tatigen Menschen zu und nahern uns damit um einige Schritte der Diskussion der These, dass Produkte, wie sie die Markte bevolkern, medialer Natur sind und der Ort ihrer Erschaffung der Markt ist. Der Markt ist das machtige und umkampfte Verbindungsmedium zwischen Produktion und Konsumtion. Er uberspannt beide Bereiche, den der Hersteller und den der Nutzer gleichermasen.

Freiheit, wie sie in dieser Abhandlung verstanden wird, ist ein individuell nutzbarer sozialer Raum fur geistig-schopferische Vitalitat, dessen Grenzsaum von rechtlichen, sittlichen, kulturellen und politischen Werten und Lebensmustern gebildet wird. Die durch Naturgesetze aufgerichteten Tatgrenzen spielen hierbei insofern keine Rolle, als sie nur bei physischen Eingriffen in die Dingwelt wirksam werden, nicht aber schon im Denken.

Mentale Produktion heist nicht nur, dass sich in den Kopfen von in der Wirtschaft tatigen Menschen etwas Produktives abspielt, sondern auch, dass die dort erzeugten Gestalten ein darstellbares Eigenleben in der Offentlichkeit spielen (mussen). Die aus produktivem Denken hervorgehenden Gestalten kursieren als wahrnehmbare mediale Objekte im gesamten Raum der konkreten Lebenswelten: an Hauswanden, in Bahnhofshallen, an Plakatwanden, in Fernsehspots, in der Tagespresse und in allen Journalen.

Die Vorstellung, dass Produkte aus einer herstellenden Werkstatt hervorgehen, sei diese ein Hinterhof irgendwo in einer Stadt oder sei sie das machtige Werksgelande eines Industriegiganten im offenen Feld vor der Stadt, ist naiv. Naivitat ist die der schopferischen Kreativitat vorgelagerte Wahrnehmungsstufe der unvoreingenommenen Anschaulichkeit. Anschaulichkeit ist eine neuronale Konstruktionsleistung des Gehirns, das uber die Antennen der Sinnesorgane ein moglichst treffendes (konturisomorphes) Bild von einer realen Erscheinung konstruiert, das fur die gestaltenden Handlungen des Menschen die Rolle einer im Herstellen mitwandernden Blaupause spielt. Die ursprungliche Gestaltidee, die den Herstellvorgang auslost, erlebt stufenweise im Prozess des Herstellens Form- und Substanzanpassungen, die von physischen Widerstanden (z. B. des eingesetzten Metalls) oder von Lernvorgangen (z. B. zunehmende Routine bei bestimmten Hantierungen) ausgelost werden.

Die Wirtschaft ist zum vorherrschenden Kulturfaktor der modernen Gesellschaften geworden. Sie bestimmt in wesentlichen Grundzugen die Lebensweise der Menschen und hat historisch altere Faktoren der Kulturpragung in nachfolgende Range verdrangt.

Die gattungsgeschichtliche Herkunft des Menschen liegt weiterhin nicht vollstandig geklart im Dunklen. Zwar spricht vieles dafur, dass er eine sehr fruhe evolutorische Abzweigung aus der Affenfamilie geschafft hat. Aber die Anfange und vor allem die Ursache fur diese Astgabel der Evolution sind zeitlich nicht fixierbar und kausal nicht rekonstruierbar. Am besten lassen wir es dabei, dass zufallige Konstellationen, wie so oft in der Naturgeschichte, den Anstos gegeben haben und nun ein Wesen in die Weltgeschichte trat, das mit einem besonders leistungsfahigen Gehirn daherkam und in die Lage war zu lernen, das Animalische an ihm zu zugeln und seine Lebenskreise auszudehnen.

Der Kulturbegriff, mit dem in dieser Abhandlung gearbeitet wird, muss deutlich weiter greifen als nur bis zum Rand dessen, was man landlaufig unter Wirtschaft versteht. Er muss die Kultur des Wirtschaftens ausdrucken konnen, aber die Wirtschaftskultur nicht aus ihrem Milieu als etwas abgrenzbar Eigenes, als ein System sui generis aussondern. Er muss die Einbettung des gesamten Wirtschaftslebens in das naturliche Ambiente und Naturreservoir einerseits und in das gesellschaftliche Umfeld mit seinen Institutionen und sozialen Musterstrukturen andererseits zeigen und beides wissenschaftlich befriedigenden Erklarungen zuganglich machen konnen.

Jeder Versuch, sich die Wirtschaft als ein durch ein groseres Ganzes umfasstes Ganzes, ein Holon, vorzustellen, scheitert an der Uberfulle und Randlosigkeit dieses Gebildes und bleibt hoffnungslos hinter den vitalen, pulsierenden Bewegungen zuruck

Die Aufgabe in diesem Kapitel besteht darin, einen holistischen Zugang zum Verstandnis der Wirtschaft zu finden, der von der alten, von den Philosophen und Theologen gepflegten Trennung von Geist und Korper, von Verstand und Materie, vom Denken und Fuhlen nicht mehr zerrissen wird, sondern auf der Einheit von Natur und Kultur besteht. Der Beobachterstatus muss naturlich beibehalten werden; keine Schrift ersetzt die Wirklichkeit. Es ist vielmehr die Beobachtung, dass die Wirklichkeit selbst, also das praktische Wirtschaften, nicht nur die Trennung von Geist und Materie nicht kennt, sondern dem geistig-schopferischen Element in der Wirtschaftspraxis einen bestimmenden Rang vor dem Physischen der Materialbearbeitung gibt. Kurz gefasst: Die Optimierung eines Produktionsprozesses ist Sache von Ingenieuren; die kulturelle Fassung eines Produktes, welches uber den Markt in die gesellschaftliche Offentlichkeit gelangen soll, ist Sache des Wirtschaftlers.

Diese kleine Abhandlung wird in vieler Hinsicht ein Stein des Anstoses sein, denn sie verweigert sich einer ganzen Reihe gewohnter Denkmuster innerhalb der Okonomie, aber auch in Teilen der Kulturphilosophie und Kultursoziologie bis hin zu so gewichtigen psychologischen Einsichten wie die von Sigmund Freud. Mein Hauptanliegen war der Versuch, angesichts der in der Tat bedenklichen Entwicklungen in der gegenwartigen Wirtschaftspraxis nicht in Pessimismus zu verfallen, sondern die in der Praxis wirkenden Krafte freizulegen, die dem Geschehen eine andere Richtung geben konnen, aus meiner Sicht eine Entwicklung durch eine kultivierende Erneuerung.

Die gegenwartige Lage der Weltwirtschaft wird von zwei fundamentalen, fast kontrar verlaufenden Erscheinungen bestimmt, die weder neu noch uberraschend sind, sondern immer schon ihr Gesicht zeigten, nur nicht so krass und unbeugsam wie heute: 1. Der Technische Fortschritt schreitet trotz seiner immer offensichtlicheren Schadensspuren weiter voran mit dem Charme einer Dampfwalze. Der Prozess der sich standig selbst uberholenden, vom Profit diktierten und vom verwohnten Wohlstandsnutzer getriebenen technischen Innovationen hat sich verselbstandigt und ist unregierbar geworden. 2. Die Selbstheilungskrafte des Marktes, die vergotterten Nymphen der marktwirtschaftlichen Puristen, haben ihren Schleier abgeworfen: Sie sind die niedlichen Masken einer unregierbaren strukturellen Gewalt, die im System der Wirtschaft immer schon als latente Neigungen zum Chaos und zu Kapital vernichtenden Turbulenzen steckte. Die Prozesse der Wirtschaft sind allesamt nicht linear, und wo sie sich beruhren, kommt es zwangslaufig zu Verwirbelungen. Das kennen wir von der Chaostheorie, und die gegenwartige Schuldenkrise (genauer: Staatsschuldenkrise) fuhrt uns vor, wie ein solcher Prozess der Chaotisierung tatsachlich ablauft.

Mit diesem Kapitel nehmen wir eine Fragestellung wieder auf, die an anderen Stellen bereits angeklungen war und die fur die Erklarung des problematischen Verhaltnisses von Technischem Fortschritt und Wohlstand entscheidend ist: Sowohl das konkrete Wirtschaften, in dessen und aus dessen Schos der Technische Fortschritt seine wichtigsten Entwicklungsantriebe erhalt, also auch die korrespondierenden Lebensverhaltnisse, die unter der Vision der Wohlstandsmehrung den Pfaden des Technischen Fortschritts folgen, mussen begriffen werden als konkrete Gestalten von Kultur. Sie sind Konkretisierungen geistiger Krafte, die selber aus der Bearbeitung der dinglichen Welt des organischen Lebens und den anorganischen Gegebenheiten der Natur herauswachsen.

Kaum ein Satz aus dem Alten Testament hat so viel Wirbel in der Vergangenheit ausgelost und tut das teilweise noch heute wie der aus der Genesis (1, 26 ff): Dann sprach Gott: Lasst uns Menschen machen als unser Abbild nach unserer Gestalt. Sie sollen herrschen uber die Fische des Meeres, uber die Vogel des Himmels, uber das Vieh, uber die ganze Erde und uber alle Kriechtiere auf dem Land … Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch, bevolkert die Erde, unterwerft sie euch und herrscht uber die Fische des Meeres, uber die Vogel des Himmels und uber alle Tiere, die sich auf dem Land regen.

Dieses letzte Kapitel zieht die Gedankenfaden aus den Einsichten und Kommentaren der vorangegangenen Kapitel zusammen und fuhrt sie hinuber zu einigen subjektiv zu verstehenden Perspektiven. Es geht darum, welche Moglichkeiten sich zu lebensfreundlichen Lebensstilen eroffnen, wenn man nicht dem grosen Pessimisten unter den Philosophen, Arthur Schopenhauer, mit einem seiner kernigen Aussagen folgen will, dass die beste aller Welten jene ist, die nicht existiert. Die Uberwindung eines derart extremen Pessimismus, der jeden davon Befallenen absolut handlungsunfahig macht, jedenfalls in passive Gleichgultigkeit versetzt, ist die erste Pramisse meiner Vorstellungen, die ich den Lesern in diesem Kapitel unterbreiten mochte.

Die starke Wirkung der okonomischen Theorie auf das konkrete Geschehen in der Wirtschaft verdankt sich neben zahlreichen kulturellen und politischen Grunden ihrer Rolle als Katalysator des Technischen Fortschritts und damit ihres pragenden Einflusses auf die Lebensverhaltnisse der Menschen zumindest in den westlichen Industrielandern.

Am 5. Juli 2011 fegte wieder einmal ein gewaltiger Sandsturm von uber 50 Kilometer Breite uber Arizona in den USA hinweg und verdunkelte die Stadt Arizona (Internetangabe 3). War das ein Vorgeschmack auf das, was auf uns zukommt, wenn wir dem Klimawandel nicht die notige Aufmerksamkeit schenken? Oder ist das eine jener Naturerscheinungen, die es auf dem amerikanischen Kontinent immer schon gab und die eigentlich niemand allzu sehr aufregen sollte?

Das Aufgabenprofil des Kulturmanagers ist noch sehr unprazise. Von einem konturierten Berufsbild kann unseres Erachtens aus mehreren Grunden vorerst noch nicht gesprochen werden. Dies ist nicht unbedingt ein Nachteil, weil es vielen noch wenig erprobten Varianten und praxisrelevanten Akzentuierungen die Moglichkeit einraumt, sich auch kunftig noch einzubringen, sich in der Anwendung zu bewahren und daraus wieder zurucklaufende Informationen an die curricularen Konzepte der Ausbildungsstatten fliesen zu lassen.

Die Zeit ist ein grundlegendes und masstabliches Moment im okonomischen Denken der Theorie ebenso wie der Praxis. Ihre Masstablichkeit ergibt sich daraus, dass ein produktiver Kreislauf von der Erstinvestition uber den Prozess der Erzeugnisfertigung bis zum Ruckfluss des Geldes aus Warenverkaufen Zeit benotigt, dass die Rendite des eingesetzten Kapitals beeinflusst werden kann, wenn dieser Kreislauf etwa durch technischen Fortschritt verkurzt werden kann, oder dass bei der Inanspruchnahme von Krediten die falligen Zinszahlungen von der Lauf- oder Tilgungszeit abhangig ist.

Okonomisches Denken gibt sich gewohnlich als ein Streben nach empirisch belegbaren, rational nachvollziehbaren Erklarungen fur das gesamte Wirtschaftsgeschehen und einzelner Ausschnitte daraus. Das erste methodologische Problem folgt daraus, dass es nicht einfach ist, den Gegenstand des okonomischen Denkens eindeutig zu identifizieren, dass das Bild von der Wirtschaft, mit welchem Okonomen zu arbeiten pflegen, ein aus hervorgehobenen Wahrnehmungen gefiltertes ist und dass das Maschennetz, welches Relevantes von Irrelevantem und Nebensachlichen scheidet, kein objektives sein kann. Erkenntnisse aus einer Bildanalyse mussen nicht unbedingt auch Wahrheiten fur die Wirklichkeit sein.

Die Theorie ist ein Versuch, einen Sachverhalt in der Weise zu erkunden und seine wesentlichen Eigenschaften zu bestimmen, dass verstandige, verallgemeinerbare Erklarungen moglich sind, die auf vergleichbare Sachverhalte ubertragen werden konnen. Eine Theorie ist nicht zwingend eine vollstandige Erklarung einer Sache, sondern kann von einer bestimmten Perspektive aus eine Teilansicht zu einem Ausschnitt der Sache anpeilen, um lediglich diese zu erklaren, beispielsweise die Bewegungen des Kreditmarktes aus dem Investitionsverhalten von Unternehmen oder die strategischen Perspektiven langfristiger Marktbearbeitung.

Praxis meint jede Art die Realitat gestaltender Bewegungen, gekoppelt mit Lernen aus Erfahrung. Aus dem fast angeborenen Bestreben, einen Handlungsprozess bei der Wiederholung besser zu machen als zuvor, ergibt sich eine ganz allgemeine naturliche Tendenz in einer vitalen Gesellschaft, eine erfolgreiche Praxis zu einem die Geschichte formenden Vorgang zu machen, indem sich das Bewahrte an der Wirklichkeit reibt und durch Verbesserungen uberholt wird und indem das Bewahrte sich durch Nachahmung ausbreitet und so zu einem Kennzeichen einer ganzen Epoche wird, beispielsweise zu einer Stilepoche in der Architektur oder zu einem Typus der landwirtschaftlichen Produktion wie dem Fruchtwechsel oder einst der Dreifelderwirtschaft oder eben zu Usancen kaufmannischer Geschaftstatigkeit.

Erscheint die Vergangenheit als die Welt der vollendeten Taten, so breitet sich die Zukunft als eine Welt des Ungeschehenen aus, die auf einen zukommt und dem Tatenlosen als schicksalhaft und womoglich fremdbestimmt erscheint, wahrend der Tatenlustige nach den Spielraumen sucht, um dem Geschehen nicht einfach seinen Lauf zu lassen, sondern gestaltend einzugreifen.

Denkansatze, Theorien und Konzeptionen der Unternehmensfuhrung gehoren zu den gangigen Gebieten der Betriebswirtschaftslehre, insbesondere der Managementlehre. Zwar finden sich in der Literatur verschiedene Herangehensweisen und Modelle zu dieser Thematik, aber sie bewegen sich durchwegs um einen gemeinsamen Kern: Wie konnen die lebenswichtigen Prozesse in einem Unternehmen rational geordnet und diese Ordnungen auf erklarte, d. h. bewusst gemachte Ziele hin ausgerichtet werden?

Das Anliegen dieser „Einfuhrung in das Kultur- und Kunstmanagement“ bestand darin, dieses relativ junge Betatigungsfeld im weitreichenden Kultur- und Bildungssektor mitsamt seinem Kontext in den Blick zu bekommen und Hintergrunde, sowohl solche der Realitat als auch solche der wissenschaftlichen Begrundungszusammenhange, zu verdeutlichen.

Mit diesem Kapitel wechseln wir die Perspektive der Betrachtung der Kulturokonomie. Im vorangegangenen Kapitel ging es um die okonomischen Grundlagen, also um den zweiten Wortbestandteil. Dabei ist als gedankliche Plattform zu einer kritischen Beleuchtung traditioneller Denkweisen in der Okonomie eine um die kulturelle Dimension erweiterte Sicht angesprochen worden. Es sei noch einmal unterstrichen, dass nach unsere Auffassung die Kulturokonomie eine Wirtschaftswissenschaft ist, die die kognitiven, perzeptiven, geistig-schopferischen und kulturell-gesellschaftlichen Komponenten des Wirtschaftens als das Primare, die dinglichen Operationen als das Sekundare betrachtet.

Ruckblicke sind destillierte Ausblicke in die Vergangenheit aus sehr unterschiedlichen Motiven und zeigen deshalb entsprechend unterschiedliche Akzentuierungen. Wem am Ruhm der eigenen Taten gelegen ist, wird andere Gesichtspunkte hervorheben als der Nostalgiker, der die Welt vergangener Leistungen verschwinden sieht, oder als ein dritter, der Anhaltspunkte fur tiefer liegende geistige Stutzpunkte mit stabilisierender Perspektive fur die Zukunft sucht.

Die Grundfigur der Lebensfuhrung ist, wenn man die kognitive Seite hervorhebt, ein ununterbrochener Prozess der situativen Orientierung (in welcher Lage befinde ich mich?) und der Suche nach lebensdienlichen Handlungen (was muss ich jetzt tun?), einer Suche, die in hoher entwickelten Kulturen die Erkundung des Lebensumfeldes nach Moglichkeiten fur gestaltende Eingriffe einschliest und der unter den Bedingungen einer zivilisierten Gesellschaft das Hauptgewicht der Lebensgestaltung zukommt.

Kulturelle Praxis ist in jeder Hinsicht in Geldtransformationen und Geldkreislaufe eingebunden. Das ergibt sich aus der schlichten Tatsache, dass die physischen Ressourcen und geistigen Krafte, die Kulturarbeit ermoglichen und leisten sollen, in aller Regel nicht unentgeltlich zu haben sind. Das Geld besitzt eine Vielfalt an Bedeutungen und Verwendungsformen. Auf einige wichtige haben wir an anderer Stelle schon hingewiesen. Welche Fulle an Interpretations- und Kommentierungsmoglichkeiten zum Thema Geld aus nichtokonomischen Perspektiven sich anbieten kann, hat ein Band des Periodikums „Kunstforum“ unter dem Titel „Das Schicksal des Geldes – Kunst und Geld, eine Bilanz zum Jahrtausendwechsel“ (Kunstforum Bd. 149/2000) aufgezeigt. Nach wie vor bedeutend sind die Schriften Georg Simmels zur Philosophie des Geldes (Simmel 2009, neuerdings auch Brodbeck 2009).

Die Vergangenheit ist das Reich der unwiderruflichen Ereignisse, die sich mit ihren Ausstrahlungen und Fernwirkungen oft uber Jahrzehnte und zuweilen Jahrhunderte bis in die Gegenwart und uber diese hinaus in die Zukunft erstrecken. Unsere Vorstellungen uber die Vergangenheit sind in gleicher Weise wie die uber die Zukunft gedankliche Konstruktionen unserer Vorstellungskraft. Zwar gibt es Zeugnisse vergangenen Geschehens, insbesondere dann, wenn sie verdinglicht wurden, also beispielsweise zu festen Bauten, Denkmalern, technischen Einrichtungen fuhrten, die noch nicht ganzlich zerfallen sind. Aber die volle Wirklichkeit der Vergangenheit ist verschwunden und nicht mehr zuruckholbar.