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The purpose of this paper is to offer a few philosophical considerations regarding the specificity of human reproduction in this ages of biotechnologies, in order to show that human procreation in itself may not be reduced to an act, a function, an intention, but is an interpersonal relationship that unfolds in time and cannot tolerate being delegated to others. ...

The debate on moral bioenhancement expressed in the acronym MB-is in fact influenced by the requirements of both the market and scientific research and philosophy must avoid an ideological use of its arguments. The moral phenomenon is highly complex and it does not seem likely that MB will be able to produce the desired effects without undermining human freedom, which, however, is a constitutive element of personal morality. There is the risk that MB perceives the human being as “something” to be perfected to the detriment of being “someone” to respect and not to manipulate. If MB were to guarantee the exercise of freedom it would not differ from plain and simple enhancement of human capabilities, and therefore there would be no assurance that an enhanced human being might be extra good, and not, instead, extra evil. In addition there are values associated with the plurality of moral experience that risk being compromised and lost if the trust in human relations as a growth factor of moral personality were to be replaced with a trust in pharmacy and in technology, creating a new form of impersonal dependency.

La relazione mette in luce, in una prospettiva etica, la complessità dei "mondi della disabilità", che sono ambienti e luoghi prcisi ma anche spazi culturali e mentali che influiscono sul modo in cui si afrronta la disabilità.

L'editoriale affronta l'ambivalenza della nozione di ecologia per meglio comprendere la duplice questione dell'antropocentrismo filosofico e della responsabilità, anche alla luce dello sviluppo tecnico-scientifico.

L'editoriale affronta l'ambivalenza della nozione di ecologia per meglio comprendere la duplice questione dell'antropocentrismo filosofico e della responsabilità, anche alla luce dello sviluppo tecnico-scientifico.

Quale “luogo” fisico e mentale può avere il figlio dentro un processo di revisione culturale e di trasformazione tecnologica della riproduzione umana? Per cogliere questi cambiamenti si deve riflettere su alcune “parole” che sono entrate nel nostro vocabolario. Il “figlio” come oggetto di diritto e di desiderio, ma anche come “danno” e come “problema”, come dono e come ospite: approfondire la categoria antropologica di figlio è la condizione necessaria, sebbene non sufficiente, per ripensare alla nostra umanità e trovare criteri per valutare il valore e il significato dei nuovi progetti di genitorialità.

Partendo dal tema dell'io e della soggettività, nell'incrocio tra domanda di felicità e offerte del mercato globale, il testo affronta il tema dell'insoddisfazione come emerge nella società dell'efficienza e del benessere. In questa prospettiva, vengono discussi sia i temi legati all’uso quotidiano delle tecnologie informatiche, sia alcune delle più recenti proposte di miglioramento, di sé e delle future generazioni, ottenibili grazie a interventi di stampo medico o farmaceutico. L’io, consumatore di immagini, perennemente collegato con una solitudine affollata in cerca di relazioni, partecipa di una continua trasformazione delle sue esperienze. La rete gli permette di condividere emozioni e parole senza la mediazione del corpo, del luogo e del tempo; medicina, biologia, farmacologia gli prospettano l’avvento di quella grande salute che non è solo liberazione dalla malattia e dalla sofferenza, ma dal fardello di una finitezza che non è mai all’altezza del desiderio. Di che cosa, o di chi, l’io è dunque insoddisfatto? Il dislivello permanente tra desiderio umano e mondo dei possibili offerto dalla tecnologia e dal suo mercato, traccia un nuovo volto della perfezione: un ideale che sembra a portata di mano e che è sorretto da teorie che prospettano il futuro di una nuova umanità. Uscendo dall’alternativa tra bioconservatori e post-umanisti, si apre allora di nuovo la domanda sullo specchio nel quale l’io potrà ritrovare il suo autentico volto. Tra Prometeo e Dio, la questione dell’io non trova facili risposte e richiede la pratica di un tempo per pensare.

Nell'immaginario collettivo dell'Occidente tecnologico i figli sono entrati a far parte del paniere del benessere e della felicità.

Dal paziente al cittadino consumatore: il tema della soggettività, che in bioetica resta latente nei discorsi su autonomia e autorealizzazione, torna di attualità nel dibattito sullo Human Enhancement. Sullo sfondo di teorie evoluzionistiche, dall'impronta meta-fisica, si ipotizza il passaggio dalla liberazione dalla malattia e dal dolore alla liberazione dalla normalità e dalla stessa condizione umana. L'articolo si interroga sul significato di questo progetto, che delega al mercato delle biotecnologie la risposta alla domanda sul senso dell'identità e dell'esistenza umane., From patient to citizen consumer: the theme of subjectivity, which in bioethics is latent in the discourse on autonomy and self-fulfillment, becomes topical again in the debate on Human Enhancement. Against the background of evolutionary theories, from the meta-phisical imprint, there is hypothesided the transition from liberation from illness and pain to liberation from normality ancd the human condition itself. The article questions the significance of this project, which delegates to the biotechnology market the answer to question about the meaning of identity and human existence.

Il rapporto tra antropologia e tecnoscienze viene valutato in direzione opposta da Anders e Sloterdijk e ripropone il significato che si può assegnare all'umanesimo oggi. A questo proposito risulta interessante l'apporto di Guardini che si propone di superare il binomio tra il paradigma della natura e quello della macchina

Today, ageing is as a multi-faceted argument which has social, cultural, economic and clinical implications. By some strange paradox, the results achieved in the medical field – in treatment and care, as well as the widespread improvement of the quality of life – tend to effectively extend the span of life, and particularly of the period of old age, that is looked upon more as a problem rather than an achievement worthy of pride. Indeed, ageing exacerbates an increase in economic, social and relational problems, each connected to an increase in the phenomenon of “chronicity”, all of which we are largely unprepared to face. It is best expressed by the oxymoron old age is a new age. It is a new phase of life, one which brings new problems, even thought for centuries it has only been a marginal reality. The recent notion of disability can help us give serious thought – certainly of a prevailing philosophical nature – not only to old age, but also to what we must do if we are called to assume the responsibility of not censuring this time of life. This holds true even it is immediately clear to us that I would be an error to include old age as such within the context of disability.

Today, ageing is as a multi-faceted argument which has social, cultural, economic and clinical implications. By some strange paradox, the results achieved in the medical field – in treatment and care, as well as the widespread improvement of the quality of life – tend to effectively extend the span of life, and particularly of the period of old age, that is looked upon more as a problem rather than an achievement worthy of pride. Indeed, ageing exacerbates an increase in economic, social and relational problems, each connected to an increase in the phenomenon of “chronicity”, all of which we are largely unprepared to face. It is best expressed by the oxymoron old age is a new age. It is a new phase of life, one which brings new problems, even thought for centuries it has only been a marginal reality. The recent notion of disability can help us give serious thought – certainly of a prevailing philosophical nature – not only to old age, but also to what we must do if we are called to assume the responsibility of not censuring this time of life. This holds true even it is immediately clear to us that I would be an error to include old age as such within the context of disability.

The term person is usually used to indicate someone. This meaning is the result of a complex theoretical legacy, which, in many cases, derives from the use of the term person as nomen dignitatis. At the crossroads of theological, philosophical, juridical, and political debate, the concept of person, however, is likely to become equivocal. Specifically, to understand the ethical and anthropological controversy present in bioethics, we have distinguished the analogous concept of person, which can be predicated of several entities, from the univocal concept of human person. In everyday language, the term person already seems to indicate a human being, and therefore, it may seem redundant to write the term human person. In fact, as can be seen from the historical reconstruction, the very distinction between person and human person allows to identify and clarify the meaning of the current debate. The definition of human person extends to every human being at all existential stages: it implies that the human being is always someone. On the contrary, the notion of person indicates a series of qualities which when attributed to an entity make someone. Depending upon usage, the notion of person, in its semantic shifts, can therefore favor maximum inclusion or maximum discrimination between human beings. The debate is therefore open: to clarify the terms is indeed the first condition to promote dialogue and ethical discussion.

The ethical dilemma, if adopting abandoned human embryos would be morally legitimate, is analyzed within perspectives whose premises admit the personal status of the human embryio and judge negatively extracorporeal reproductive techniques. The aim is to verify the internal consistency between these premises and the argument according to which embryos could be adopted, using as reference two possible interpretative models: the model that considers life as an absolute value and the model that considers life as a fundamental value.

EIn this paper I intend to put forward some criticism of the purely procedural model of bioethics, which, in fact, leads to delegating to biopolitics and biolaw the finding of a purely pragmatic solution to the issues for which bioethics was “invented” over forty years ago. This delegating takes place after the transition from the thesis, dear to modernity, whereby in ethics reasoning should avoid any discussion regarding its foundation or ultimate justification (Etsi Deus non daretur) to the contemporary affirmation of a substantial ethical agnosticism, which, in the name of the incommensurability of morals, should construct procedures as if no sole substantial moral were possible (Etsi ethos non daretur) and act as a guarantor of ethical pluralism. These theses will be discussed and an attempt will be made to demonstrate why it is necessary to establish a link between true and good, and how this is possible only by referring to ontology. The conclusion points to the need to propose bioethics explicitly in terms of content that satisfies the presumed axiological neutrality of procedural bioethics, which however, turns out to be theoretically weak and practically unable to protect the ethical pluralism for which it would like to be the guarantor. The conclusion is that only by referring to ontology can bioethics, which is a fully fledged form of moral philosophy, act as a guarantor of pluralism within the truth and oppose the authoritarian tendencies concealed under the liberal guise of ethical agnosticism.

In questo libro ciò che si intende offrire è una riflessione, sintetica ma articolata, che favorisca un approccio critico, inteso come tentativo di chiarificazione e valutazione morale dello specifico contenuto pratico e teorico introdotto dalle tecnoscienze, alle domande e alle risposte della bioetica attuale.

Parlando oggi della morte è facile trovarsi a discutere di temi bioetici quali l'eutanasia, il rifiuto dei trattamenti e il suicidio assistito. Ma occorre ritornare a riflettere in termini etici, antropologici e ontologici sul vero significato della morte e sulla soggettività umana.

Il testo analizza e discute la prospettiva bioetica sviluppata da M. Mori, mettendone in luce la prospettiva immanentistica.

Il saggio mette in luce la problematicità del rapporto che si tenta di instaurare tra alcuni risultati delle ricerche neuroscientifiche e le categorie della filosofia che riamndano al tema della coscienza,della libertà e del'io.

This literature review focuses on the literature on disability from the ethical and human rights perspective in the light of the International Classification of Functioning, Disability, and Health in the period from January 1, 2008, to June 30, 2010. This article identifies and examines studies that deal with the subject of disability with reference to rights, ethical issues, and justice. A total of 42 articles and 33 books were selected. The subject most frequently dealt with in studies on disability is that of human rights (76% of the articles and 79% of the books examined), followed by topics relating to welfare (52% of articles and 64% of books), International Classification of Functioning, Disability, and Health (38% of articles and 45% of books), justice (24% of articles and 48% of books), education (21% of articles and 61% of books), and work (19% of articles and 39% of books). The subject of disability is dealt with in various fields of study and various disciplines. Most of the studies are based on the legal approach. It is to be hoped that there will be an increase in the philosophical and ethical study of disability, which has only recently entered the European debate.

The International Classification of Functioning, Disability and Health (ICF) is a classification instrument of the World Health Organization. It is the result of the revision of the concept of disability. Its aim is to classify health and functioning in the various domains of human life and to provide standard units of measurement for disability on a global basis. In the framework of the Multidisciplinary Research Network on Health and Disability in Europe (MURINET) project, a recent revision of the ICF ethical guidelines has been proposed by the Centre for Bioethics of the Universita`Cattolica del Sacro Cuore. Although we are well aware that not everybody agrees with the ICF approach, in that they have objections concerning the biopsychosocial model on which it is founded, this commentary aims to illustrate the theoretical background on which this revision is based as well as to examine the ethical and practical implications of the perspective on disability which is at the basis of ICF.

Il saggio propone una riflessione filosofica sulla vecchiaia come aspetto della condizione umana.

La consulenza genetica si pone al crocevia di molte responsabilità: siamo davvero più liberi nel momento in cui abbiamo a disposizione una nuova forma di conoscenza? Il testo, curato dalla Prof.ssa Palazzani,analizza questo tema collocandosi tra la bioetica e la riflessione giuridica.

Il testo sviluppa un'articolata riflessione a partire da un caso concreto, assunto come spunto fenomenologico, della categoria antropologica di figlio per poi approdare, attraverso una disamina di natura storico-teoretica, a porla in relazione con la nozione di persona umana

Il testo prende in esame e discute il recente protocollo di intesa tra il Comitato Nazionale per la Bioetica e il MIUR, che prevede l'introduzione di tematiche bioetiche nella scuola

A partire dalla seconda metà del secolo scorso i temi della vita e della nascita sono tornati ad essere al centro della riflessione filosofica, in particolare nella prospettiva della biopolitica e della bioetica. Il testo di Alessandra Papa offre un prezioso contributo sia a coloro che sono interessati a cogliere alcuni nodi del pensiero di Hannah Arendt, sia a quanti non si soffermano agli stereotipi intorno alla vita e all'uomo.

Il saggio, sulla scorta di alcune annotazioni di Jonas, pone in luce quali sono i nodi teorici presenti nel dibattito bioetico che portano alla riapertura della questione metafisica .

Il saggio, sulla scorta di alcune annotazioni di Jonas, pone in luce quali sono i nodi teorici presenti nel dibattito bioetico che portano alla riapertura della questione metafisica .

Il saggio si propone di riabilitare un’immagine empirica dell’io in grado di dare ragione dell’esperienza del corpo vissuto e della peculiarità della condizione umana, la cui comprensione non ha bisogno di alcuna mediazione che faccia riferimento alle conoscenze del regno animale (come equivocamente potrebbe emerge dalla classica definizione dell’uomo come animale razionale). Attraverso il confronto con l’accusa di specismo formulata da P. Singer nei confronti dell’antropocentrismo, e con la teoria delle capacità di M. Nussbaum, il testo si propone di evidenziare il nesso che esiste tra l’immagine dell’uomo che emerge dalla società (l’io sociale) e quella che ognuno cerca di ricavare attraverso un processo di riflessione sulla propria esperienza (l’io personale) . Questo nesso permette di affrontare pienamente la questione della disabilità (intesa come relazione che sussiste tra un ambiente e una persona affetta da malattia o menomazione) e il difficile rapporto che la persona può avere non soltanto con gli altri (secondo la celebre espressione di Sartre, l’‘inferno sono gli altri’), ma anche con se stessa, laddove l’immagine sociale dell’uomo risulta essere una specie di condanna e di giudizio sulla sua esistenza. Una chiarificazione di ciò che significa propriamente conoscere se stessi funge da percorso per una rilettura di alcune nozioni che accompagnano storicamente il tema della disabilità, a partire da quella che rimanda ai bisogni speciali, per terminare alle dinamiche dell’assistenza in bilico tra amore e risentimento, passando attraverso il tema del corpo vissuto e del corpo saputo. Particolare spazio è riservato al tema delle verità soggettive intese come quella verità (come tale, in linea di principio condivisibile e comprensibile) che ha bisogno di una comunicazione differente rispetto alla verità oggettiva intesa come verità che ha a che fare con oggetti dell’esperienza, cioè con qualcosa che è posto come estraneo alla soggettività. Il co

disability-case manager

La questione eugenetica e il pensiero di Agostino Gemelli rimandano al rapporto tra etica filosofica e morale cattolica e pongono alcuni interrogativi circa il significato della filosofia neo-scolastica oggi.

La Dichiarazione universale dei Diritti dell’uomo del 1948 dell’ ONU ha posto in termini politici, e non soltanto filosofici o religiosi, al centro stesso della logica della cittadinanza l’affermazione della dignità umana e della libertà come qualità innate e non acquisite. Affermare che tutti gli uomini nascono liberi ed eguali in dignità significa affermare di fatto che la dignità è un attributo ontologico, una qualità intrinseca (e quindi inalienabile) dell’ essere umano, al di là di differenze di sesso, di salute, di stato sociale. L’uso della nozione di persona come sinonimo delle qualità dell’adulto, secondo un'accezione prevalente nel dibattito bioetico, rischia di frantumare questo guadagno della politica. La biopolitica liberale rischia di essere fonte di discriminazioni tra gli uomini quando adotta un concetto di persona distinto da quello di essere umano. In essa rivive il dualismo antropologico proprio del platonismo e ripreso con accezioni psicologiche nella modernità. Le tesi di Hannah Arendt, di Eva Kittay e di Martha Nussabaum ci permettono di evidenziare i caratteri della persona umana sia come soggetto psichico sia come essere corporeo diveniente nel tempo, secondo quell’intuizione che fu propria di Tommaso d’Aquino. Se si torna a pensare alla persona umana come essere umano diveniente nel tempo, è possibile salvaguardare i diritti di tutti e in particolare difendere quelle fasi della vita umana in cui la persona umana è esposta, per le fasi dello sviluppo o per la malattia, alla dipendenza. Solo così si può pensare ad una giustizia che includa tutti e tutte le fasi dell’esistenza, anche quelle segnate dalla disabilità. Il saggio si propone pertanto di sviluppare un'articolata disamina dell'uso della nozione di persona nel rapporto che lega la bioetica alla biopolitica.

Compito della politica è impedire che le tecniche sperimentali trasformino l'uomo e il suo corpo in un puro di strumento di ricerca. Ma la politica italian, sottraendosi alle sue responsabilità, genera invece anarchia etica....

il tema della cura e la questione di genere affrontati in prospettiva filosofica

voce enciclopedica dedicata alla procreazione medicalmente assistita

voce enciclopedica Bioetica

voce dedicata alla tecnoscienza

analisi dei diversi aspetti connessi con il pluralismo etico

voce enciclopedica dedicata alla procreazione medicalmente assistita

voce dedicata alla tecnoscienza

voce enciclopedica Bioetica

il testo presenta la definizione della cosiddetta morte cerebrale

Il testo di propone di fornire una rilettura filosofica della questione etica dell'aborto

Il testo di propone di fornire una rilettura filosofica della questione etica dell'aborto

Lo sviluppo e la pratica della biomedicina riletti nel contesto culturale

Lo sviluppo e la pratica della biomedicina riletti nel contesto culturale