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Este trabajo pretende evaluar el estado actual de la metáfora en el discurso político planteado en términos de eficacia. Nuestra perspectiva se ha mantenido en el análisis de la metáfora desde un paradigma de la complejidad, rechazando interpretaciones de carácter simplista o separados del carácter transversal de la metáfora, que se desvela en nuestro estudio como una red de relaciones complejas entre la realidad, nuestras cogniciones y las acciones que desencadena. La heterogeneidad de este es una muestra del poder totalizador de la imagen ligada a la metáfora. Para ello, hemos presentado al principio una terminología que nos ha acompañado hasta el final del trabajo, explicado su complicado funcionamiento a través de la idea de sistema para después realizar un recorrido de este funcionamiento en el tiempo a través de la metáfora política, el teatro del mundo . Esta metáfora nos ha servido para comprender su carácter de marco conceptual y el poder del enmarcado en política, que se presenta como un recurso por el control político peligroso cuando está sujeto a tergiversaciones. Finalmente hemos concluido, que la eficacia de la metáfora traspasa el no solo el discurso político sino el ámbito político en general, al igual que el concepto de gubernamentalidad, en su transversalidad en todos los aspectos de la vida se halla su eficacia en el uso en política., This work aims to evaluate the current state of the metaphor in the political discourse raised in terms of effectiveness. Our perspective has been maintained in the analysis of the metaphor from a paradigm of complexity, rejecting interpretations of a simplistic nature or separated from the transversal nature of the metaphor, which is revealed in our study as a network of complex relationships between reality, our cognitions and the actions it triggers. The heterogeneity of this is a sample of the totalizing power of the image linked to the metaphor. To do this, we have presented at the beginning a terminology that has accompanied us until the end of the work, explaining its complicated operation through the idea of a system and then making a journey of this plaining its complicated operation through the idea of a system and then making a journey of this operation in time through the political metaphor, "theater of the world". This metaphor has helped us to understand its character as a conceptual framework and the power of framing in politics, which is presented as a resource for dangerous political control when it is subject to misrepresentations. Finally, we have concluded that the efficacy of the metaphor goes beyond not only political discourse but also the political sphere in general, as well as the concept of governmentality, in its transversality in all aspects of life, its efficacy is found in its use in politics.

Voegelin hace, en base a una concepción concreta de lo que es la ciencia política, un análisis del fenómeno de las religiones políticas, las cuales, como ideologías, se constituyen en claves de una inmanentización del escathon típicamente moderna. Dijo que la el germen esencial de las religiones políticas reside en la premisa gnóstica de que el hombre puede procurarse, con sus propias fuerzas, su salvación. Este escrito se propone dirigirle una crítica a Voegelin, no por la orientación de su pensamiento (evidentemente conservadora), sino por su insuficiencia de radicalidad. Queremos llevar su filosofía hasta el final, y para ello tendremos que destacar otro aspecto esencial del gnosticismo sobre el que él tanto tematiza y que no tiene muy en cuenta: el desprecio de la corporalidad., On the basis of a certain conception of what political science must be, Voegelin does an analysis of the political religions phenomenon. Political religions, insofar as they are ideologies, undertake a typically modern immanentization of the escathon. He said the main reason of the outburst of political religions consists of the gnostic principle that man can attain his salvation with his own capacities. This essay aims to have a critical look at his thought, not because of its direction (manifestly conservative), but because we are compelled to consider that he has not been radical enough. We will endeavor to carry his philosophy until its last consequences, and in order to that we will highlight another crucial feature of Gnosticism that Voegelin did not take into account: the contempt for the bodily.

En este trabajo de evaluación de la experiencia didáctica de impartición de la filosofía de Descartes en las prácticas como profesor en un instituto público, se va a efectuar un análisis del punto de partida que tuvo la docencia, ya fuera institucional o personal, para luego evaluar qué aspectos de dicha actividad han fallado y en qué han fallado, para finalmente, proponer algunas mejoras para la planificación de futuras experiencias educativas. En este sentido, la estructura del trabajo constará de tres partes bien delimitadas y contará con una conclusión final., This project will consist of the assessment of the educational experience in explaining Descartes philosophy as a public High School teacher. We will undertake an analysis of the starting point of the educational labor, either institutional or personal and related to the teacher himself. Afterwards, we will consider what features have failed and the reasons for such a failure. And finally, we will propose some ameliorations for the planning of future experiences. Thus, this assignment will be sectioned into three clearly differentiated parts and will end with a final conclusion.

En el presente trabajo se abordarán las perspectivas éticas y políticas en torno a la posibilidad de conceder derechos a los animales, para así asegurar el buen trato que estos merecen dentro de las sociedades. Desde el ámbito de la ética, utilizaremos la propuesta presentada por el filósofo australiano Peter Singer y la del filósofo estadounidense Tom Regan, y, desde lo político, la atención se centrará en los planteamientos presentados por la filósofa estadounidense Martha Nussbaum. En este sentido, nuestro interés estará centrado en la importancia que ha tenido la filosofía política al momento de hacerse cargo de los variados problemas que las propuestas por los derechos de los animales han generado durante el último tiempo. Según nuestro parecer, esta disciplina, en especial el planteamiento de Nussbaum, logra sortear con éxito las dificultades que presenta la inclusión de los animales en la sociedad, obteniendo, así, argumentos que permitan pensar la cuestión animal desde bases más sólidas., This work will address the ethical and political perspectives around the possibility of granting rights to animals, in order to ensure the good treatment they deserve within societies. From the field of ethics, we will use the proposal presented by the Australian philosopher Peter Singer and that of the American philosopher Tom Regan, and, from the political point of view, the focus will be on the approaches presented by the American philosopher Martha Nussbaum. In this sense, our interest will be centered on the importance that political philosophy has had in dealing with the various problem that the proposals for animal rights have generated in recent times. In our opinion, this discipline, especially Nussbaum’s approach, manages to successfully overcome the difficulties posed by the inclusion of animals in society, thus obtaining arguments that allow us to think about the animal question from more solid bases.

Miguel de Unamuno (1864-1936) es un reconocido filósofo, literato y profesional de la enseñanza, enmarcado en la generación del 98, como grupo de intelectuales comprometidos con el “problema de España” y su regeneración espiritual. Este viene derivado de la crisis del 98 y de las consecuencias sociales tras la introducción de las nuevas doctrinas positivistas, que persiguen el ideal del progreso a costa de la deshumanización. Esta mentalidad se refleja en las aulas, donde se educa a las futuras generaciones bajo el yugo de los formalismos de la ciencia. En este contexto, la figura del genio en Unamuno reúne los ideales de su filosofía existencialista: reivindicar el papel del amor como fuente de vida frente a la razón, y el lazo de unión con la sabiduría popular que emana de la identidad profunda del pueblo., Miguel de Unamuno (1864-1936) is a renowned philosopher, litterateur and professor, framed in the “generación de 98”, as a group of intellectuals committed to the spiritual regeneration of Spain after its decadence due to the crisis in the year 1898 and the social consequences derived from the introduction of the new positivist doctrines, which pursue the ideal of progress at the cost of dehumanization. This mentality are reflected in schools and universities, where future generations are educated under the yoke of the strict formalisms of science. In this context, the genius figure in Unamuno brings together the ideals of its existentialist philosophy: vindicating the role of afections as the main source os life against reason, and the bond of union with popular wisdom that comes from the deep identity of the people and community.

Este trabajo pretende ofrecer al lector un punto más desde el cual lanzarse al mundo de lo imaginario. Para ello, hemos querido plasmar una serie de conceptos e investigaciones contemporáneas que sirvan de base para comprender la predisposición que el sujeto de la experiencia estética “adopta” a la hora de percibir el espacio (para ello nos adentramos en los planteamientos fenomenológicos sobre la percepción de Merleau~Ponty), y, posteriormente, de crearlo o re-crearlo a partir de la imaginación (utilizando las teorías de Bachelard, Sartre y Dufrenne). Una vez asentadas dichas bases teóricas, presentamos una serie de escenarios (artístico-estéticos), seleccionados por el autor, que atestiguan nuestra investigación mostrándonos como el espacio imaginario provoca la sensación de ser espacio transfigurado, en el cual resurgen ecos de un espacio sacralizado., This work pretends to offer the lector another point from which to enter into the world of the imaginary. For this purpose, we wanted to embody a serie of contemporary concepts and investigations that serve as basis for understanding the predisposition that the subject of the aesthetic experience “adopts” when it comes to perceiving space (for this we enter into the phenomenological approaches on the perception of Merleau-Ponty) and, later, to create it or recreat it from the imagination (using the theories Bachelord, Sartre and Dufrenne). Once settled this theory base, we present a serie of scenaries (artistic-aesthetic), selected by the autor, which attest our research by showing us how the imaginary space cause the feeling of being transfigured space, in which resurges echoes of a sacred space resurface.

El presente estudio se propone indagar en el tratamiento de la libertad que se materializa en los trabajos literarios existencialistas franceses, en concreto en las aportaciones de Jean-Paul Sartre y Albert Camus. Para ello se han llevado a cabo unos pequeños bosquejos generales y no científicos que intentan arrojar algo de luz sobre: el concepto de libertad en la historia de la filosofía; tres precursores de la Filosofía de la existencia; y la filosofía existencialista de los dos autores mencionados de un modo general. Luego se ha pasado a analizar y comparar las distintas aportaciones novelísticas de cada uno de ellos, haciendo particular énfasis en la visión –o visiones– de la libertad que en ellas va apareciendo., The purpose of this study is to investigate the treatment of freedom materialised in the literary works of the french existentialist, specifically in the contributions of JeanPaul Sartre and Albert Camus. For that purpose, general sketches have been made, not scientific, that try to throw light on: the concept of freedom in the History of Philosophy; three authors who have influenced of the Philosophy of existence; and in a general way, the existentialist philosophy of the two authors mentioned before. Then the different novelistic contributions of both authors, have been discussed and compared, emphasizing in the vision –or visions– of freedom developed in them.

Si la Modernidad es la era del método, lo que responde a un mayor protagonismo de la subjetividad y al afán de constituir una ciencia que no llegue a conclusiones precipitadas y que englobe todo lo real, este proceso culmina con la historización del itinerario cognoscitivo que efectúa Hegel. Marx hereda esta concepción, pero la invierte y trata de consolidar su doctrina como ciencia gracias a la primacía de la dialéctica y el rechazo como ideología de todo aquello a apela a ámbitos supramundanos. Sin embargo, esta pretensión que totaliza lo material presenta una serie de riesgos que conciernen a su posible ideologización y a la libertad del hombre., If Modernity is mainly featured by the predominance of the method, which seeks to give a more active role to the subjectivity and to establish a total science which does not reach its conclusions prematurely, this process reaches its peak with Hegel, who historizes the cognoscitive path. Marx inherits this cosmovision, but carries out an inversion in order to establish his doctrine as a science, in an operation which leans on dialectics and the refusal of every idea related to supra-natural orders. Nevertheless, this aim involves some risks which derive from its ideologization possibilities and which affect human liberty.

Traducción en español de la Introducción sobre la vida y las obras de Vico en Obras escogidas de Vico (1835),de Jules Michelet; y traducción al español del famoso «Discurso sobre el sistema y sobre la vida de Vico», del historiador francés. Michelet está reconocido como el gran difusor de Vico en Francia, y promotor de la identificación entre la Ciencia nueva y la Filosofía de la historia.

El presente trabajo tratará de poner de manifiesto la preocupante vinculación e interdependencia entre medios de comunicación, política y corporaciones o poder económico. Abordaremos la problemática desde una perspectiva real contemporánea estableciendo la relación entre estos actores principales del neoliberalismo; también tomaremos en cuenta la perspectiva de la escuela de Frankfurt de la mano de Marcuse y completaremos con la visión conciliadora de Lipovetsky acerca de estos tres estamentos y su juego con el individuo de hoy día. Para terminar, se aportarán conclusiones al respecto con idea de ser consideradas y arrojar alguna luz de cara a solucionar esta perversa relación., The present work will try to highlight the worrying link and interdependence between media, politics and corporations or economic power. We will approach the problem from a real contemporary perspective establishing the relationship between these main actors of neoliberalism; We will also take into account the perspective of the Frankfurt School at the hand of Marcuse and we will complete with the conciliatory vision of Lipovetsky about these three estates and their play with the individual of today. To conclude, conclusions will be provided in this regard with the idea of being considered and shed some light in order to solve this perverse relationship

El presente trabajo consiste en un breve estudio del pensamiento político de Gilles Deleuze, especialmente en las obras en colaboración con Félix Guattari. En la investigación hemos tratado de aclarar los diversos conceptos en los que el autor expone su pensamiento, así como los problemas a los que éstos responden y la relación inevitable de estos conceptos con otros ámbitos del pensamiento de Deleuze, tratando de extraer la actualidad y las posibles implicaciones de esta filosofía., The following elaboration is a brief study of Gilles Deleuze’s political thinking, in particular that of his work in collaboration with Félix Guattari. In this investigation we have tried to clarify the concepts presented in the author’s reflections, the problems related to them, and the inescapable connection of those concepts with others aspects of Deleuze’s philosophy, trying to pull out the present and potential implications of this philosophy.

Un Vico multiforme, pluriversal, polifacético, es el Vico que el Autor plantea a partir de las propias lecturas de la obra del napolitano, de las interpretaciones de los muy distintos autores que han afrontado tanto al filósofo napolitano, como su obra, su vida, su figura. Un Vico dado también a través de la traducción, de la re-construcción de su propio pensar, tamizado por distintas tradiciones culturales, diferentes orientaciones hermenéuticas e historiográficas, diversas aproximaciones personales., A multiform, pluriversal, multifaceted Vico, is the one that the Author raises from his own readings of the work of the Neapolitan and from the interpretations of the very different authors who have confronted both the Neapolitan philosopher, his work, his life and his figure. A Vico that is also given through translation and through the re-construction of his own thinking, sifted by different cultural traditions, different hermeneutical and historiographical orientations, different personal approaches., Un Vico multiforme, pluriversale, poliedrico, è il Vico che l'Autore espone a partir dalle proprie letture dell'opera del filosofo napoletano e dalle interpretazioni dei diversi autori che hanno affrontato lo studio del pensatore napoletano, la sua opera, la sua vita e la sua figura. Un Vico che emerge anche dalla traduzione, dalla ricostruzione del proprio pensiero, vagliato da tradizioni culturali differenti, da orientamienti ermeneutici e storiografici distinti e da diversi approcci personali.

La lectura de la obra de Vico, sobre todo en sus vertientes antropológica, histórica y política, le pareció siempre al autor de este ensayo algo sumamente original, moderna y fecunda. No obstante, ciertas resonancias conceptuales, e incluso metodológicas, le inducían a imaginar estar leyendo un palimpsesto de Maquiavelo, en el que se hubieran borrado los detalles más escabrosos, más rechazados, más problemáticos, para el contexto en el que Vico escribía, y se hubiera reescrito sobre el original, nuevos modos, nuevas maneras de decir lo que era necesario decir; y decir de nuevo. Leer a Maquiavelo en Vico, tratar de determinar la influencia habida del pensador florentino en el napolitano, sería un ejercicio, ante todo, palimpséstico. Por eso, cree el autor que la relación entre Vico y Maquiavelo hay que plantearla en los mismos términos que Croce proyecta la relación entre moral y política, caracterizándola como “un problema que quizás nunca pueda resolverse”., The author of this paper has always thought that the reading of Vico’s work, mostly in its anthropological, historical and political aspects, is a highly original, modern and fertile endeavour. However, certain conceptual and mostly methodological echoes induced him to imagine that, while reading Vico, he was facing a palimpsest of Machiavelli, where the more scabrous, repudiated and problematic features had been erased, in order to adequate it to the context where Vico was publishing, as if Vico had written over the original his new ways, attempting to say what had to be said, and to restate the same the again. Reading Machiavelli in Vico, trying to find out which was the influence of the Florentine thinker upon the Napolitan one, would be, above all, a palimpsestic exercise. For that reason, the author believes that the relationship between Vico and Machiavelli must be studied in the same terms that Croce applies to the relationship between moral and politics, characterizing it as “a problem that may never be resolved”.

Este trabajo investiga si autores como Vico pueden adscribirse bajo categorías como la del “cristianismo ilustrado”, “catolicismo ilustrado”, más que de ilustración radical”, o “ilustración moderada”. A la vez, se pregunta si la adopción del principio de simplicidad en el campo teológico, especialmente en el frente católico, en autores como Malebranche y Vico, puede, y en su caso de qué manera, ser reconducida hacia un más amplio espectro de problemas, teniendo en el centro el nexo entre Iglesia y religión católica y modernidad. El autor se centra en la época en la cual puede ser localizado, con la debida cautela, un incipiente “cristianismo ilustrado”, y también ante todo católico, donde se busca la reconfiguración de la idea de una divinidad que dispone su presencia en conformidad con un principio de visible simplicidad., The aim of this paper is to ask whether autors such as Vico may be labelled as “enlightened christian” or “enlightened catholic”, rather than “radical enlightment” or “moderate enlightment”. At the same time, it is asked whether if the adoption of a principle of simplicity in the realm of theology, specially among catholics, in authors such as Malebranche and Vico, may be redirected towards a wider spectrum of problems, in the center of which is the nexux between the Church, the catholic religion and modernity. The author focusses on the time where, with due caution, an incipient “enlightened christinanism” may be found, and above all a catholic one, according to which a new reformulation of the idea of divinity is searched, which disposes its presence in conformity with a principle of visible simplicity.

Este trabajo indaga la línea ético-política que anima el pensamiento de Vico desde el principio de sus Oraciones Inaugurales, y se centra en el De ratione, el séptimo de estos discursos de apertura del año académico en la Universidad de Nápoles. Este De ratione evidencia la denuncia de Vico sobre la dificultad y los inconvenientes de aplicar el método cartesiano a la vida civil. De este modo, la obra de Vico se muestra como una moderna crítica de la “nueva crítica” de Descartes y de la aplicación del método geométrico al conocimiento del mundo humano., This paper inquiries into the ethical-political line that inspires Vico’s thought since the beginning of his Inaugural Addressess, and is focused on De ratione, the seventh of those opening discourses of the academic year in the University of Naples. De ratione is an expression of Vico’s denounce of the difficulties and disadvantages of applying the Cartesian method to the civil life. In this way, the work of Vico is presented as some form of modern criticism of Descartes’ “new criticism”, and of his application of the geometrical method to our knowledge of the HUMAN WORLD.

En el mismo periodo en el que concluía la monumental monografía sobre Giambattista Vico (1911), Benedetto Croce afronta en un breve ensayo un tema viquiano, hasta entonces casi desconocido, la doctrina sobre la risa. Abordamos este tema de la teoría viquiana sobre la risa, en cuyo texto Vico realiza una serie de reflexiones que constituyen el fondo y el objeto del ensayo crociano., At the same time that he concluded his prominent monograph about Giambattista Vico (1911), Benedetto Croce confronted in a brief essay a Viquian topic, almost unknown until then, which is the doctrine of laugh. We address here this Viquian theory of laugh, a text in which Vico produces a series of reflections that are both the background and focus of the Crocian essay.

Este trabajo investiga si autores como Vico pueden adscribirse bajo categorías como la del “cristianismo ilustrado”, “catolicismo ilustrado”, más que de ilustración radical”, o “ilustración moderada”. A la vez, se pregunta si la adopción del principio de simplicidad en el campo teológico, especialmente en el frente católico, en autores como Malebranche y Vico, puede, y en su caso de qué manera, ser reconducida hacia un más amplio espectro de problemas, teniendo en el centro el nexo entre Iglesia y religión católica y modernidad. El autor se centra en la época en la cual puede ser localizado, con la debida cautela, un incipiente “cristianismo ilustrado”, y también ante todo católico, donde se busca la reconfiguración de la idea de una divinidad que dispone su presencia en conformidad con un principio de visible simplicidad., The aim of this paper is to ask whether autors such as Vico may be labelled as “enlightened christian” or “enlightened catholic”, rather than “radical enlightment” or “moderate enlightment”. At the same time, it is asked whether if the adoption of a principle of simplicity in the realm of theology, specially among catholics, in authors such as Malebranche and Vico, may be redirected towards a wider spectrum of problems, in the center of which is the nexux between the Church, the catholic religion and modernity. The author focusses on the time where, with due caution, an incipient “enlightened christinanism” may be found, and above all a catholic one, according to which a new reformulation of the idea of divinity is searched, which disposes its presence in conformity with a principle of visible simplicity.

Este trabajo indaga la línea ético-política que anima el pensamiento de Vico desde el principio de sus Oraciones Inaugurales, y se centra en el De ratione, el séptimo de estos discursos de apertura del año académico en la Universidad de Nápoles. Este De ratione evidencia la denuncia de Vico sobre la dificultad y los inconvenientes de aplicar el método cartesiano a la vida civil. De este modo, la obra de Vico se muestra como una moderna crítica de la “nueva crítica” de Descartes y de la aplicación del método geométrico al conocimiento del mundo humano., This paper inquiries into the ethical-political line that inspires Vico’s thought since the beginning of his Inaugural Addressess, and is focused on De ratione, the seventh of those opening discourses of the academic year in the University of Naples. De ratione is an expression of Vico’s denounce of the difficulties and disadvantages of applying the Cartesian method to the civil life. In this way, the work of Vico is presented as some form of modern criticism of Descartes’ “new criticism”, and of his application of the geometrical method to our knowledge of the HUMAN WORLD.

La presente tesis pretende establecer los fundamentos de la dignidad humana como elementos constituyentes de la justicia desde el pensamiento filosófico-político de al-Andalus como encuentro de las tres religiones del libro. La sistematización de la justicia se hace dentro de unos principios teológicos comunes: la unicidad divina y el reconocimiento de la palabra revelada y adquiere su rango de legalidad desde la jurisdicción de al-Andalus donde se reconoce el estatuto de persona de las tres religiones del libro. En este sentido, se hace un análisis de la persona desde el pensamiento filosófico-político como fuente de la dignidad humana y de la tolerancia cuya concreción en la existencia se da en el hombre absoluto en un sentido dinámico desde la libertad ontológica del hombre y otro estático en tanto que determina la esencia del hombre al modo de grandeza y excelencia, umbral de la espiritualidad. Para su desarrollo, se ha hecho un análisis metafísico de la estructura ontológica del hombre absoluto desde el orden del Ser, aconteciendo en un puesto privilegiado en el Cosmos como ser creado y ser capaz de Imago Dei; desde el orden del conocimiento, donde la operatividad de la facultad racional a modo de voluntad deliberad determina lo específicamente humano: la libertad ontológica, desde la cual el hombre se determina así mismo en virtud del conocimiento del fin, independizándose de la inmanencia natural y eligiendo el Bien y por último desde el orden de la praxis donde manifiesta en la existencia lo que íntimamente es, desde el ámbito individual, entendiendo la justicia como la concordancia entre la pureza del corazón del creyente y la ley divina y desde el ámbito social, que de forma análoga es el modo de darse la persona en sociedad en concordancia con los deberes de los corazones, la Ley divina y la ley temporal como modo de darse la Paz. El fin del derecho ha de ser la aplicación de la justicia, organizado desde el acontecimiento radical del hombre absoluto en l

Estudio Biblográfico de / A Bibliographical Study of: AA.VV., Il governo del tempo, Mimesis Edizioni (Col. Itinerari Filosofici), Milán-Udine, 2013. Pp. 302. ISBN 978-87-5751-568-1.