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Presento un panorama acerca de los dedicantes y destinatarios habituales de los Carmina Latina Epigraphica de las Galias. Además de los epitafios, abundan los poemas votivos y otros inscritos en iglesias y en determinados objetos, así como los versos dirigidos al lector. Estas inscripciones sirven sobre todo para expresar el amor filial y conyugal, la devoción religiosa tanto pagana como cristiana, y el elogio de varones importantes. Así pues, estos poemas constituyen un reflejo de la sociedad patriarcal y religiosa a la que pertenecen.

Sostengo que Vrsianus, el fundus del conuentus Gaditanus donde fueron martirizados Servando y Germán cuando eran trasladados desde Emerita Augusta para ser embarcados a Mauritania Tingitana, corresponde a Ojén en el Campo de Gibraltar. Este topónimo gaditano es el resultado fonético esperado del latín Vrsianus, y designa una antigua finca atravesada por la ruta romana de Mérida a la Bahía de Algeciras. El lugar concreto del martirio pudo haber sido la cima del cerro de Torrejosa, que constituye una atalaya natural sobre los campos de alrededor como el cerro descrito en la Passio. I argue that Vrsianus, the fundus of the conuentus Gaditanus where Servandus and Germanus were martyred when they were transferred from Emerita Augusta to be shipped to Mauritania Tingitana, corresponds to Ojén in the Campo de Gibraltar. This place name of Cádiz is the expected phonetic result from Latin Vrsianus, and refers to an ancient farm crossed by the Roman road from Mérida to the Bay of Algeciras. The exact place of martyrdom could have been the top of Torrejosa hill, which acts as a natural watchtower over the surrounding fields like the hill described in the Passio.

Reseña de libro sobre un viaje por España entre 1513 1516

Reseña a obra sobre los topónimos antiguos de Andalucía documentados en las fuentes antiguas, con observaciones sobre los topónimos Cádiz o Cáliz de Gades, Getares de Cetariis y otros topónimos referidos a centros de producción o abundantes en un animal formados con el sufijo femenino -aria, Jaulón de Saudo, Uche de Urci, los nombres de villa formados con un antropónimo latino y el sufijo -ana o -iana, el supuesto topónimo Baetis que identificamos con Italica, la adscripción de los lugares de Nabrissa, Colobana, Asido y Hasta al conventus Gaditanus en lugar del Hispalensis, o los topónimos célticos situados entre Sevilla y Ronda: Siarenses Fortunales, Callenses Aeneanici, Acinippo, Arunda, Saepo,Salpesa y Serippo.

Reseña de libro sobre los tratados del jesuita Martín de Roa acerca de la capital de la antigua provincia romana de la Baetica.

El trabajo incluye la edición crítica, comentario filológico y traducción al español de tres inscripciones latinas conservadas en Anse, con un análisis para su clasificación métrica. La primera de ellas, compuesta en dísticos elegíacos, serviría de modelo a la segunda, en cuyo proceso de adaptación se alejó de cualquier forma métrica conocida; la tercera, pese a su fragmentariedad, puede considerarse un carmen epigraphicum de ritmo dactílico.

Preprint, Los textos griegos y latinos de época romana sobre ἵπποι ἄγριοι, equi feri o equiferi, y los castellanos medievales sobre encebros o zevros, referidos a caballos salvajes de Hispania y otras regiones de Europa, deben aludir al mismo animal, teniendo en cuenta además que zevro es el resultado fonético del latín equiferus. Sin embargo, el desconocimiento de esta etimología hizo que los autores cristianos confundieran el caballo salvaje de Europa con el asno salvaje de Oriente Medio, por ser ambos el équido salvaje existente en cada uno de esos territorios. Comentamos e interpretamos las noticias sobre el caballo salvaje español que ofrecen estos textos antiguos, medievales y modernos, hasta su extinción a principios del siglo XVI. Ofrecemos asimismo la imagen de un equiferus en un manuscrito medieval, y una hipótesis sobre el origen de este caballo salvaje, y sobre su posible herencia en caballos actuales.

Benito Arias Montano tocaba la vihuela y cantaba en latín durante toda su vida. Consideraba que la música tiene un poder sobrenatural para aliviar las aflicciones del alma, y alegrar los corazones de las personas. Muchos de los poemas latinos que compuso eran adaptables a la música que él mismo u otros compositores habían creado.

We present the first edition, translation and commentary of the epigram to Saint Helen presented by Juan Gomez to the literary contest held in Seville on June 29th 1555. We express some hypotheses about the identity of its author, and we identify the two theologians who provided their approval to the poem: Doctor Francisco Sanchez, Rector of St. Mary of Jesus College, and Dominican friar and preacher Andres Romero, professor of St. Thomas College. We analyse the techniques of imitation of famous Catullus’ fifth poem on the countless kisses, and its meaning in the social, historical and literary context of this epigram. Other literary sources both ancient and modern, the content and the main stylistic and metric features of these verses are discussed too. In addition, we mention the poets who had imitated in Latin verses, translated or commented the poems in hendecasyllables and other Catullus’ poems from the late fifteenth century to the mid-sixteenth century in Spain, especially in Seville and Alcala de Henares, but also in Salamanca and in some cities of the Kingdom of Aragon. Presentamos la primera edición, traducción y comentario del epigrama a Santa Helena que Juan Gómez presentó en la justa literaria celebrada en Sevilla el día 29 de junio de 1555. Exponemos algunas hipótesis sobre la identidad de su autor, e identificamos a los dos teólogos que dieron su aprobación al poema: el doctor Francisco Sánchez, rector del Colegio de Santa María de Jesús, y el fraile y predicador dominico Andrés Romero, maestro del Colegio de Santo Tomás. Analizamos las técnicas de imitación del poema 5 de Catulo sobre los besos incontables y su significación en el contexto social, histórico y literario de este epigrama. También comentamos otras fuentes literarias tanto antiguas como modernas, el contenido y los principales rasgos estilísticos y métricos de estos versos. Mencionamos además los poetas que habían imitado en latín, traducido o comentado los poemas en endecasílabos y otros poemas de Catulo desde finales del siglo XV hasta mediados del siglo XVI en España, especialmente en Sevilla y Alcalá de Henares, pero también en Salamanca y en algunas ciudades del Reino de Aragón.

Esta es la primera edición, traducción y comentario del capítulo sobre Minerva (identificada con Palas y Belona) del tratado de Caro sobre los dioses antiguos de Hispania, que se conserva en Oxford en un manuscrito autógrafo de la Biblioteca Bodleiana (Ms. D’Orville 47). El autor nos refiere una isla consagrada a Minerva en la costa levantina según Avieno, y un santuario en una ciudad próxima a Málaga según Estrabón. Copia siete inscripciones latinas, aunque solo son auténticas las de Barcelona, Niebla y Los Molares, ofreciendo unas valiosas transcripciones de estas dos últimas. Comenta las imágenes de la diosa en una moneda de la ciudad de Searo mal interpretada, y en una lucerna, que explica a la luz de un epigrama griego atribuido a Homero. Cita el texto de Cicerón sobre Coria como epíteto de Minerva, que relaciona desacertadamente con el topónimo español Coria. Como prueba de la predilección de Minerva por Hispania, solo después de Grecia e Italia, menciona veinte escritores antiguos, la Academia fundada en Osca por Sertorio en el siglo I a.C., y ocho humanistas relacionados en mayor o menor grado con la Universidad de Salamanca.

Comentario crítico al pasaje de Isidoro de Sevilla sobre los tipos de caballos, sobre el mulo y otras especies híbridas, sobre el origen de la hibridación, y sobre la transmisión al feto de imágenes vistas por las madres en el momento de concebir o durante el embarazo, seguido de la edición y traducción del texto (orig.12,1,56-61). Este es analizado e interpretado a la luz del pasaje previo sobre caballos y asnos, y de sus principales fuentes conocidas: Columela, Plinio, Servio, Sorano de Éfeso, Opiano de Apamea, Festo y Jerónimo. Presento una nueva explicación a la etimología de mulus. Discuto algunas lecturas (simios/simias, animal/anima), y propongo algunas correcciones respecto a la edición de André en 1986: honoribus/ honeribus, uel/μύλος, ad hoc/ab hoc, coitu/coitum, earumque/eorumque.

Esta frase comparativa, documentada desde 1711 o 1713, fue creada hacia la segunda mitad del siglo XVII. Incluye los sentidos figurados de pluma por ‘dinero’ y de cacareando por ‘gritando mucho’ como una gallina, que se usaban con frecuencia en el castellano del Siglo de Oro, e identifica al hombre con un gallo desplumado. El gallo de Morón, que además cacarea, obedece a que es métricamente equivalente al gallo de Platón, con el que ya eran comparados en 1624 quienes pierden su pluma o dinero, así como a su similitud fonética con la gallina de Monzón y con el gallo y el marón de dos antiguos refranes. Las leyendas históricas forjadas después de 1890 tienen poco que ver con el verdadero significado de la frase, pues el protagonista es una persona en lugar de un gallo desplumado como el representado en la estatua de bronce de Morón de la Frontera desde 1916, y confunden la pluma con la ‘ropa’, y el cacareo con el ‘canto’ arrogante del gallo.

Carchite procede del latín hablado *car(i)cetu, a través de la pronunciación árabe andalusí. El término se formó mediante el sufijo colectivo -etu(m) añadido al fitónimo carice(m), de carex -icis, ‘carrizo’, sustituyendo al término literario carectum. Carchite es el nombre de un afluente del río Darro, en Granada, y de una zona rural de la provincia de Cádiz situada al sur de Morón de la Frontera, del que analizamos su historia y documentación.

Tras concluir sus estudios de Artes y Teología en Bolonia, Rodrigo de Santaella permaneció al menos cinco años en Roma; aquí estuvo al servicio del cardenal Jacopo Ammannati-Piccolomini, quien le escribió en 1476 una carta en latín, y del papa Sixto IV, ante quien pronunció un sermón en latín en 1477, y al que dedicó un diálogo en latín en defensa del celibato eclesiástico. Fue amigo del humanista Francesco Filelfo y de Giacomo Gherardi y Antonio Malvicini, y conoció, entre otros humanistas, a Bartolomé Platina, bibliotecario de la Vaticana. Estas r elaciones influyeron en distinta medida en su actividad eclesiástica, política, social, religiosa y humanista.

Estudio de las inscripciones TINGITANI y NAMA, grafitadas en el interior de un caballo en una jarra cerámica de Tamuda del siglo IV d.C., planteando su interpretación como los nombres del propietario de la cuadra y del caballo, y del signo que figura entre ambas palabras como un escorpión que simbolizaría esta cuadra africana.

Nuevas propuestas etimológicas para las localidades hispalenses de Coripe, del latín corrivium (junta de arroyos), Utrera, del latin Lateraria (fábrica de ladrillos), La Aguzadera, probablemente de La Abuzadera (acción de tumbarse boca abajo para beber en la fuente), y Sevilla, probablemente de un antropónimo fenicio Hisbaal. Asimismo se defiende la propuesta de corona para El Coronil, de syllibar para Jeribel, y se comentan otros topónimos de esa comarca., Casa de la Cultura de la Diputación Provincial de Sevilla, 25 páginas

Reseña

Reseña

Traducción del original latino de Wilfried Stroh, “De immortalitate linguae Latinae” (ibid. 41-45), Cuando el papa Benedicto XVI usó el latín clásico en su discurso de renuncia, no solo demostró que esta lengua era 'universal', como había dicho anteriormente, sino también que era en cierto modo inmortal. Pues el latín tiene la particularidad de que en cierto momento de su historia murió, si es que puede decirse esto, pero de tal forma que a partir de entonces no cambió ni evolucionó, como los dioses paganos, que cuando llegan a la edad adulta mantienen la misma forma y aspecto y son llamados inmortales. Y este tipo de inmortalidad no cesó cuando en tiempos de Carlomagno, quien renovó la enseñanza del latín, los niños no aprendían el latín de sus madres, sino que tenían que aprenderlo de sus maestros en la escuela. Mucho menos perjudicaron al latín Petrarca y los humanistas que le siguieron, al tratar de restaurar un uso más elegante de la lengua. Mucho más daño hicieron a esta lengua quienes la excluyeron del uso común de los hombres, ya fuera por un exceso de celo de la pureza de dicción o, lo que es peor, porque el patriotismo hizo que favorecieran a su propia lengua. Pues la lengua inglesa no es ciertamente una sucesora adecuada. Pero todavía hay quienes practican esta lengua inmortal. Y si están a la altura, pueden esperar por ello algún tipo de inmortalidad para ellos mismos.

Análisis literario e interpretación de un fragmento epigráfico escrito en metro dactílico (CILA II 921). También propongo algunas letras restituibles, y sostengo que la temática pudo ser termal más que funeraria. El epígrafe es relacionado con el lugar donde fue hallado, el oppidum de la Mesa de Gandul que es identificado con Irippo en tiempos de Trajano o Adriano, cuando vivieron aquí personalidades tan destacadas como Publius Lucius Cosconianus.

Traducción del original latino de Wilfried Stroh, “De immortalitate linguae Latinae” (ibid. 41-45), Cuando el papa Benedicto XVI usó el latín clásico en su discurso de renuncia, no solo demostró que esta lengua era 'universal', como había dicho anteriormente, sino también que era en cierto modo inmortal. Pues el latín tiene la particularidad de que en cierto momento de su historia murió, si es que puede decirse esto, pero de tal forma que a partir de entonces no cambió ni evolucionó, como los dioses paganos, que cuando llegan a la edad adulta mantienen la misma forma y aspecto y son llamados inmortales. Y este tipo de inmortalidad no cesó cuando en tiempos de Carlomagno, quien renovó la enseñanza del latín, los niños no aprendían el latín de sus madres, sino que tenían que aprenderlo de sus maestros en la escuela. Mucho menos perjudicaron al latín Petrarca y los humanistas que le siguieron, al tratar de restaurar un uso más elegante de la lengua. Mucho más daño hicieron a esta lengua quienes la excluyeron del uso común de los hombres, ya fuera por un exceso de celo de la pureza de dicción o, lo que es peor, porque el patriotismo hizo que favorecieran a su propia lengua. Pues la lengua inglesa no es ciertamente una sucesora adecuada. Pero todavía hay quienes practican esta lengua inmortal. Y si están a la altura, pueden esperar por ello algún tipo de inmortalidad para ellos mismos.

Biografía y obras para la enseñanza del latín del jesuita castellano Bartolomé Bravo (1554-1607).