Search

İslam düşünce geleneğinde İslam âlimleri insanlığın başlangıcı hakkındaki tartışmalara cevap verebilmek için bazı teoriler öne sürmüşlerdir. Buna göre: 1. Hz. Adem ilk insandır yani ilk babamızdır. Her açıdan mükemmeldir, konuşur, yazar, dil/diller bilir, medenidir. 2. Hz. Adem aynı zamanda ilk peygamberdir de. Peygamberlik geleneği onunla başlamıştır. 3. İnsan nesli, Hz. Adem’in kadın ihtiyacının karşılanması için onun kaburga kemiğinden yaratılmış olan Havva annemizle olan ilişkisinden türemiştir. Ancak bu türeme, çocuklarının her batında ikiz doğması ve birinci batın ile üçüncü batında doğan çocuklarının çapraz evlendirilmesi ile vuku bulmuştur. 4. Ayrıca insanlığın tarihi gerek İslami gelenekte ve gerekse onun mülhem olduğu İsrailiyatta, MÖ 7000 yıllarına ulaşmaktadır. Yukarıda sunulan bu teori şimdilerde bazı sorularla karşılanmakta ve bu teori üzerinden İslam dini ve şeriatı küçümsenmektedir. Bu bakımdan çağımız insanını gerçekten tatmin eden ve buna alternatif olan bir teoriye ihtiyaç vardır. Buna göre: 1. Babamız olan Adem/Adam ile peygamber olan Hz. Adem aynı kimseler değildir. 2. İkisinin arasında binlerce yıl vardır. 3. İlk insanın yaratıldığı tarih bilinmese bile, Hz. Adem’in gönderiliş/görevlendiriliş tarihi MÖ 7000’li yıllarda olabilir. 4. Birden fazla Adem/Adam ve Havva olsa da (ki vardır), Hz. Adem bir kişidir. Yani ilk insan olarak yaratılan kadın ve erkeklerin sayısı çok olabilir, ancak peygamber olan Hz. Adem tek kişidir. 5. Dolayısıyla insanların türemesi, Hz. Adem’in peygamber olarak gönderilmesinden binlerce yıl evvel, bu Adem’ler ve Havva’ların birleşmesinden olmuştur. Mezkûr iddia ve inançları, din ve tarih açısından ele alıp tartışmak ve değerlendirmeler yapmak çalışmamızın hedefidir.

İslam öncesi Cahiliye Araplarının bilhassa Mekkelilerin ibadet dünyası hakkında çok fazla malumat bulunmamaktadır. Bu nedenle konu, birçok açıdan olduğu gibi delalet ve mahiyet bakımından da tartışılmaktadır. Bu çalışmanın konusu, İslam öncesi Arapların namaz kılıp kılmadıkları veya bildikleri/kıldıkları namazın mahiyeti veya onlarda namaz karşılığı olabilecek herhangi bir ibadetin olup olmadığı değildir. Yine bu çalışma Arapların bildikleri ama yapmadıkları bu ibadetin/namazın, nasıl olduğu hakkında herhangi bir iddia serdetmemektedir. Bu çalışmada sadece İslam öncesi Araplarının “namaz/salât” diye bir ibadeti bilip bilmedikleri tartışılmıştır. Kanaatimiz, Cahiliye Dönemi Araplarının namazı bildiği ve hem de onu bir ibadet biçimi olarak bildikleri yönündedir. Bu çalışma, onların Hz. İbrahim’den (a) itibaren o coğrafyada devam eden veya yapılmayan/unutulan birçok adetten/ibadetten birinin de “namaz” olduğunu ortaya koymayı amaçlamaktadır. Konuyla ilgili çok sayıdaki ayet, rivâyet ile erken ve muahhar kaynaklara yansıyan bilgiler mevcuttur. Tabii ki, Kur’an’ın talimatları ve Resulullah’ın sünnetleri ile namazın belli bir biçimde başladığı, geliştiği ve Resulullah döneminde bugünkü son şeklini almış olduğu bilinmektedir. Ancak bu çalışma, İslam öncesi dönemdeki namazı tespit etmeye çalışmaktadır., There is not much information about the world of worship of pre-Islamic Jahiliyyah Arabs especially Meccans. Therefore, the issue is discussed in terms of signification and nature as well as in many respects. Here, it is not investigated whether the pre-Islamic Arabs performed the prayer, or the nature of the prayer they performed or knew, or whether there was any prayer that could be equivalent among them. This study does not make any claims about how this worship/prayer the Arabs knew but did not do. In this study, it was discussed whether only the pre-Islamic Jahiliyyah Arabs knew a prayer called “salât”. Our opinion is that prayer is known by Jahiliyyah Arabs and they also know it as a form of worship. This study reveals that one of many practices/worship that continue or are forgotten in that geography is “prayer” (salât) since Prophet Ibrahim. There are many verses, narrations and information reflected in the early and beneficial sources about this issue. Of course, with the instructions of the Qur’an and the sunnah of the Messenger of Allah, it is known that prayer started, developed and took its final form in Prophet Muhammad. However, this study attempts to detect the prayer on the pre-Islamic period.

Bu çalışma feminist araştırmacıların en temelsorularından birini, İslam düşüncesi açısından ele almayı hedeflemektedir:“Erkekler ve kadınlar arasındaki farklılıkları belirleyen, onların doğalözellikleri midir yoksa içinde yaşadıkları toplum mu?” Bu soru aynı şekilde vehatta aynı ifadeler kullanılarak, “Erkekler ve kadınlar arasındakifarklılıkları belirleyen “din” midir yoksa içinde yaşadıkları toplumun diniparadigmaları mıdır?” biçiminde de sorulabilir. Buna ayrıca, kadınlık veerkeklik açısından doğallığın ne olduğu ve neyin, nasıl tespit edileceğinin decevaplanması gereken sorular olduğunu katmamız gerekmektedir. Diğer yandanproblemin haklar, insan hakları, adalet ve eşitlik açılarından ele alınmaimkânı da meselenin diğer yanıdır.Bu soruların bazı cevaplarıni toplumsal yapı ve dinigeleneğimiz açısından değerlendirirken, hiçbir müminin, geleneği savunmak adınaKur’an’ı veya Allah Resulü’nün sünnetini görmezden gelme hakkının olmadığınıdüşünmekteyiz. Bu yüzden Kur’an ve hadislere, her dönemde ve her yerde,Kur’an’ın kendi ilke ve prensiplerinin göz önüne alınarak yaklaşılması; tarihîbağlamı ve metin bütünselliği, tutarlı bir anlama yöntemiyle, yeniden vedefaatle elden geçirilerek yorumlanıp çağa taşınması ve problemlerin çözümündeonlara öncelik verilmesi gerektiğini düşünmekteyiz. Çünkü Allah ve Resulü’nün,nasıl bir toplum, nasıl bir kadın ve erkek modeli istediklerini ortayakoydukları açıktır. Bu modeli tespit ederek çağımıza taşımak da -ulemanın kendidönemleri için yaptığı gibi- çağdaş bilim adamlarının işi ve görevidir. Çünküburada yaşanan problemler doğrudan bizden kaynaklanmaktadır.Diğer açıdan Kur’an’ın ve Resulullah’ın dönemlerindebulunmayan bir problemin, onlarda aranması ve istenenin/beklenenin onlarasöyletilmesinin problemli olduğu da göz ardı edilmemelidir. Çünkü bazı hususlarmodern dünyanın problemidir; ama sanki geçmişte de aynı problem varmış gibidüşünülmektedir ve bu bir anakronizmdir. Bu tür hususlarda öne sürülenler kabuledilebilir/kabul edilse de, diğer yandan bizlerin, müminler olarak buproblemlerle karşı karşıya kaldığımız ve bunları da kaçmadan çözmek durumundaolduğumuz bir vakıadır. Bu problemi veya benzerlerini insan hakları veya kadınhakları üzerinden hareketle de çözebiliriz. Burada da ölçümüz, kanaatimceKur’an ve sünnet’in ruhuna, ilke ve prensiplerine ters düşmeden çözümüretilmesidir., This paper asks whether the differences between men and women are theirnatural characteristics or these differences are because of the society theylive in, which is one of the most frequently asked questions by feministresearchers. We would like to rephrase the same question using the same wordingand ask whether the differences between men and women are created by religionor they are different because of the religious paradigms. In addition to this,we need to ask whether manhood and womanhood are innate and natural andhow/what they are determined. on the other side, human rights, justice andequality are the other matters of these questions.We are of the opinion that no one reserves the right to ignore Koran orthe traditions of the Messenger of Allah while seeking answers to thesequestions within the context of our social structure and religious traditions.Therefore, we think that Koran and hadiths are to be approached holisticallywith Koran’s own principles in a historical context and to be interpreted intune with the times in order to solve the problems because it is clear whattype of a society and models of men and women Allah and his messenger wouldlike to see. Identifying this model and keeping it up with times is thecontemporary scholars just like the ulama did in their time. Thus, thesecurrent problems are directly because of us.Apart from that, a problem not existing in times of Koran and themessenger of Allah shouldn’t be addressed through them and doing is seems to beproblematic as certain problems are modern world problems and are thought as ifthey existed then, which is anachronism. Although the arguments put forward tothese issues are/may be acceptable, it is fact that we, as Muslims, face theseissues and need to find a solution without ignoring them. We can also seeksolutions to these problems through human and women rights. In my humbleopinion, we need to base our solutions on the disciplines of Koran and thespirit of traditions.

Vefeyât yazısı olduğu için özet bulunmamaktadır

Şairler, edebiyatın her kolunda vepek çok edebî türde peygamber şiiri yazmış,peygamberler ile ilgili her türlü bilginin mevcut olduğu eserler vücudagetirmişlerdir. Onlar, Hz. Peygamber’e duydukları sevgiyi ve bağlılığı da şiirlerindeO’nun hayatı, özellikleri, kişiliği ile ele almışlar, sahip olduğu yüceliğiövmüş, sevgilerini dile getirmiş, O’ndan şefaat beklemişlerdir. Türkmen şivesiyle ve sade birüslupla şiirler yazmış olan büyük Türkmen şairi Mahtumkulu da Hz. Peygamber’eolan sevgisini, şiirlerinde O’nun son Peygamber oluşu, Allah’ın habîbi oluşu,ümmetine düşkünlüğü ve mucizeleri gibi konularla, O’nu en güzel isim vesıfatlarıyla anarak edebi bir tarzda ortaya koymuştur. Mahtumkulu’nun Hz. Peygamberalgısında dikkatimizi çeken temel husus, onun yazdıklarında, aldığı medreseeğitiminin yansımasının görülmesidir. Divanındaki konumuzla alakalı çoğuşiirinde Mahtumkulu, bir fakih, bir mürebbi, bir uyarıcı, bir öğütçü, birmuallim olarak görünmektedir.İkinci husus ise onun bir mürşidgibi dergâhındaki dervişlere sahip çıkan, onları irşad eden, onlara vaaz venasihat eden bir şeyh gibi görülmesidir. Ayrıca en önemlisi o, tasavvufuntesirini derinlemesine hissettiren, “nur-i Muhammedî”nin somutlaşmış birörneğini sunmaktadır.Mahtumkulu’nun Hz. Peygamberalgısı, geleneksel sufi-medrese algısına uygun klasik Ehl-i Sünnet çizgisindebir algı özelliğini taşımaktadır.&nbsp

Mekke dönemi, Resulullah’ın ve tüm sahabenin olduğu gibi Hz. Ali’nin de hayatı hakkında çok fazla bilginin gelmediği bir dönem olarak karşımıza çıkmaktadır. Bunun bizce temel sebebi, babasının himayesi ve Resulullah’ın gözetiminden dolayı pek sıkıntıya düşmemesi ile yaşının küçük olmasıdır. Ayrıca Resulullah’ın dışarıdaki tebliğ faaliyetlerinden dolayı, zaten beş yaşından beri kaldığı yeri olan Resulullah’ın evinin ihtiyaçlarının gözetilmesiyle görevli olmasıdır. Çocuk yaşta da olsa ilk Müslümanlardan sayıldığı ve namazın ilk emrolunmasından itibaren, namazı da ilk kılanlardan olduğu görülmektedir.Hz. Ali hakkında bu döneme mahsus olarak, Resulullah’ın evinin ihtiyaçlarının gözetilmesi görevi hariç, herhangi bir özel durumundan söz edilemez. Ancak bazı rivayetlerde yer alan bir takım tutarsızlıklar ve uydurmalarla, Hz. Ali’yi önemli ve üstün gösteren eklemeler göze çarpmaktadır. Bu abartıların genellikle Şiiler veya Şii meyilli ravilerce eklendiği düşünülebilir. Asıl rolüne ve çeşitli alanlarda görevlendirilmesine Medine döneminde rastladığımız Hz. Ali’nin, diğer çok sayıdaki sahabeyle her yönden eşit olduğu görülmektedir. Dolayısıyla bunların hiç birinin, bir insanın diğerine üstünlüğü açısından örnek ve delil gösterilmesinin doğru ve tutarlı olamayacağını düşünmekteyiz.Diğer yandan tasavvufta da çeşitli sebeplerle Hz Ali’ye yer verildiği görülmekte olup, bunların dayanaklarının bulunmadığı ve ilgili hadislerin -ki çoğu Medine dönemine aittir- diğer birçok hadis gibi uydurma veya zayıf olduğu anlaşılmaktadır. Hz. Ali hakkında indiği iddia edilen ayetlerin ise, sadece bir aşırı yorum ve zoraki ilgi kurmaktan kaynaklanan bir durum olduğu anlaşılmaktadır, Makkah period stands out as a period in which much information about the life of Hz. Ali as well as Hz. Mohammad and all the companions of his wasn’t provided. The main reason for that is he has never been in trouble thanks to the protection of his father and Hz. Mohammad and his young age as well. What is more, due to the fact that Hz. Mohammad was busy with conveying the Quran message outdoor, he was responsible for taking care of Hz. Mohammad’s house. Even if he was just a kid, he is known to have been one of those who performed the salaat first since it was commanded.Apart from his duty to take care of Hz. Mohammad’s house, there is nothing special about Hz. Ali especially within this period. However, there are some considerable narratives based on contradictions and fabrications regarding Hz. Ali as important and outstanding. These exaggerations may be thought to have been narrated by Shi’ites or the ones bent on Shi’ism. Hz. Ali is seen to have been equal to many other companions in all aspects and we encounter his primary duty and different commissions in Madinah period. Therefore, we are of the opinion that none of these can be given as an example or evidence in terms of superiority of a person over others.On the other hand, it is known that Hz. Ali has been mentioned in Sufism due to some reasons, it is obviously understood that these have no basis and related hadiths, which mostly belong to Medina period, are fictive and weak. It is well understood that verses allegedly about Hz. Ali are the results of over interpretation and imputation

İslam’ın İlk Döneminde Kadın Ve DevletABD Chicago Üniversitesi öğretim üyelerinden Nabia Abbott tarafından kaleme alınan bu makalede, İslam’ın ilk döneminde Müslüman Arap kadınının sahip olduğu sosyal, dini ve siyasi konuma yönelik bir takım değerlendirmeler yapılmaktadır. Yazar İslamiyet’i kabul eden Arap kadınının sosyal, dini ve siyasi yaşamında önceki döneme nazaran köklü değişiklerin meydana geldiğini dile getirmektedir. Çalışmada Hz. Muhammed döneminde Müslüman Arap kadınına tanınan sosyal, dini ve siyasi haklar ile Dört Halife dönemindekilerin mukayesesine yer verilmiştir. Bununla birlikte Hz. Muhammed döneminde kadına tanınan hakların bir kısmının bir sonraki dönemde kısıtlandığı hatta Arap kadınının İslamiyet ile birlikte İslam öncesi dönemde sahip olduğu bazı özgürlüklerini de kaybettiği ifade edilmektedir, Women and the State in Early Islam-I - By Nabia AbbottIn that article which was written by Nabia Abbott who worked in Chicago University in the USA, some evaluations are made about social, religious and political positions that the owner of Muslim Arab woman in the early Islam. Author mentions in her article that there occurred revolutions as of early Islam in Arab woman’s social, political and religious life who converted with accepting the Islam compared with before Islam. Also it includes the comparison to the Arab woman’s social, political and religious rights that were given in Muhammad time and in four caliphs’ periods. It includes that some rights were given to the woman in Muhammad’s time but these rights were restricted in four caliphs’ periods, even with accepting Islam, Arab woman lost some freedom which owned social, political and religious before Islam

ÖzetTürk tarihinde Cumhuriyetle birlikte eğitim ve bilim paradigmamızda daradikal bir epistemolojik kırılma meydana gelmiştir. Bu kırılmayla yaklaşık binyıllık klasik anlayışların artık problemlere cevap veremediği düşünülerek,sorunlara başka anlayışlarla çözüm üretilmeye başlamıştır.Yeni paradigmada kendine yer edinmek durumunda olan sosyal bilimlerve bu bağlamda İlahiyat Fakülteleri de, kendini klasik anlayışların çözümsüzkalıplarından, etkisini yitirmiş önermelerinden kurtarması gerektiğini farketmek zorundadır. İlahiyatçılar bir çok engeller karşısında olsa da,dinamiklerini kendi tarihinin derinliklerinde bulan bir anlayışla, değişimikucaklamak ve çağa uygun bir eğitim anlayışıyla bilgi ve bilim üretmekzorundadır.Anahtar Kelimeler: Eğitim, Bilim, Paradigma, Değişim, İlahiyatFakültesi.AbstractOn The Our Paradigma Of Scholarship And EducationThroughout Turkish history, our paradigm of scholarship and educationhas been also exposed to a radical epistemological break along with modernTurkish Republic. By this break, one thinks that a century old paradigm may notanswer our problems and thus, for solving of the problems, one have set out toraise a new paradigm.The social sciences that have taken place in the new paradigm andIslamic sciences are forced to be aware of unsolved matrices, and inactivethesis. The theologians, in spite of many handicaps, must catch the change, andmust product modern disciplines without alienation from own historic tradition.Key Words: Education, Scholarship, Paradigm, Change, Faculty ofDivinity.

ÖZETHz. Muhammed’in (sas) Medine’ye hicretinden hemen sonragiristigi faaliyetler arasında devlet kurma faaliyeti vardır. Onu böyleyapmaya götüren birtakım sosyal ve siyasî sebeplerin oldugumuhakkaktır. Fakat asıl hedefi Allah’tan aldıgı teblig görevinigeregince yerine getirmektir.O, gerek Mekke gerek Hicret sonrası ilk icraatlarındaMedine’de, öncelikle devlet kurmanın geregini fark etmis biri olarakfaaliyetlerini buna teksif etmis ve birtakım altyapı hazırlıklarından(nüfus sayımı, kardeslestirme ve mescit insası) sonra Medine’deyasayan gayr-i Müslim unsurlarla birlikte Medine Devleti’nikurmustur. Hamidullah’ın tespitlerine göre, bu devlet için ortaklasaolusturulan antlasma, dünyanın ilk yazılı anayasasıdır. Bu durum bizi,Resulullah’ın kurdugu devletin anayasal ve konfederatif bir hukukdevleti oldugu kanaatine götürmektedir.Anahtar Kelimeler: Muhammed, Devlet, Anayasa, Medine Devleti,Hicret.ABSTRACTActivities of the Prophet Muhammad on the Foundation of StateAmong the activities that Prophet Muhammad attemptedimmediately after the Hegira, there is a foundation of state. Of cours, hehad some social and political causes forced him to do this activity. Buthis main aim fulfiled the the duty of notification which he has took fromGod perfectly.First of all, he whether his activities in Mecca period or hisactions in Madina after the Hegira, as somebody who realized thenecessity of founding a state, he concentrated his activities to do this,and after the preparation of the background (the census,fraternization between Muslims and constructing of Masjid ) hefounded Madina City State with the Muslim and non Muslim peoplewho lives in Madina. According to Hamidullah, the agreement whichhas constituted collectively in this period is the first writtenconstitution in the world. This conditions takes us opinions to whichthe state of God’s Prophete is a juridical state and a confederatestate.Key Words: Muhammad, State, Constitution, State of Madina, theHegira.

Çocuk yoğun bakım üniteleri her yıl binlerce çocuğun çeşitli sebeplerden dolayı bakıldığı yerlerdir. Kritik durumdaki çocukların genel durumlarının düzelmesi için bakımlarının iyi bir şekilde yapılması ve çocukların hastane enfeksiyonlarından korunması gerekmektedir. En çok görülen hastane enfeksiyonlardan birinin Ventilatörle İlişkili Pnömoni (VİP) olduğu belirtilmektedir. VİP insidansının iyi bir oral bakım ile azaltılabildiği pek çok çalışma ile gösterilmiştir. Oral bakım; diş fırçalamayı, ağzı nemlendirmeyi, gargara kullanımını ve hastanın ihtiyacına göre günlük oral değerlendirmeyi içermesine rağmen hemşirelerin çoğu diş fırçası yerine köpük çubukları ve gaz tamponu tercih etmektedir. Bunun yanı sıra bu uygulamaların sıklığı da tartışma konusudur. Yapılan araştırmalar genellikle yetişkin yoğun bakımları ile ilgili olup çok azı çocuk yoğun bakımı ile ilgilidir. Bu nedenle çocuk hastaların ağız-diş sağlığı protokolleri hakkında yeni çalışmalara ihtiyaç duyulmaktadır.

Bu makalede önce İslam öncesi Cahiliye döneminde okur-yazarlık ve okuma yazma faaliyetlerine temas edilmektedir. Bu dönem aslında zannedildiği gibi okuma-yazmanın çok az sayıda kişiyle sınırlandığı bir dönem değildir. Ancak yazıya duyulan ihtiyacın azlığı da kabul edilmelidir. Ayrıca yazı, sadece ezbere yardımcı olması için hatırlatıcı mahiyetteki notlar konumundadır. Hz. Peygamber okuma-yazmayı yaygınlaştırmıştır. Öyle ki, çok kısa sürede okur-yazar oranında büyük bir patlama olmuştur. İlkel yazı malzemesi, bu okumayazma iştiyakına sınır getirememiştir. Resulullah okuma-yazmayı teşvik ettiği gibi, birçok alanda da yazı faaliyeti oluşmuştur. Bu durum çok sayıda katip ve katiplik kurumunu ortaya çıkmasına yol açmıştır. Bu faaliyetlerin en önemlisi Kur’ân’ın yazıya geçirilmesidir. Ayrıca hadisler, antlaşma metinleri, her türlü mektup, emânnâme, ıktânâme, alışveriş evrakları, talimatnâmeler, vasiyetnâme vb. metinler ve vesikaların yazımı da bu faaliyetler arasındadır

Devletlerin ve milletlerin hayatlarını idameleri ve milletlerarası mücadelelerde ayakta kalabilmeleri için çok defalar emperyalist güçlere karşı bağımsızlık mücadelelerine giriştikleri olmuştur. Coğrafi keşifler ve sanayileşme ile gelen Batının üstünlük ve sömürgeleştirme çabaları, Osmanlı Devleti üzerinde de görülmüştür. Bunun sonucu olarak girilen savaşlar ve çaresiz imzalanan anlaşmalar, dünya Türklüğünün büyük kalesi olan Anadolu’nun kurtulması ve milletimizin yaşaması için ağır mücadeleler verilmesini doğurmuştur. Böyle bir mücadeleyi dünyaya örneklik sağlayacak şekilde ve büyük fedakârlıklarla veren yüce milletimiz, arkasına en büyük destek olarak ‘tarihî gelenekler’ini almıştır. Maalesef bugün de yok edilmeye çalışan bu geleneklerimiz arasında büyük yer tutan duygulardan biri de, ‘dini düşünce ve dinî gelenekler’dir. Dinî düşünce ve geleneklerin milli mücadelemize kattığı ruh ve sağladığı destek, ‘cihat’, ‘gaza’ (fetih), ‘şehitlik’, ‘gazilik’, ‘alperenlik’, ‘vatan’ anlayışları ve bunları destekleyen ‘Cuma namazının hür bir mekânda kılınabileceği’, ‘ezanın hürriyet istediği’, ‘vatan sevgisinin imandan olduğu’ ve ‘namusun kutsallığı’ inançları ile ve ayrıca sosyal olarak da ‘vaaz geleneği’ ‘fetva geleneği’ ve diğer bir takım unsurlar yoluyla olmuştur. Makale bu unsurları ortaya koyan ayet ve hadislere kısaca değindikten sonra örneklerin sunumuyla devam etmektedir.

This study investigates the institution of public security and its structure in the period of the Prophet Muhammad and the first-four Caliphs. This institution concerns the judicial events in society. There was not any institution of security in the Jahiliyya period because the Arabs at that time were not in need of it. In the period of the Prophet Muhammad, the activities of security completely consist of the protection of Prophet and Medina. The guards of this period are named “Haras” and “Asas”. In the period of the first-four Caliphs, this institution generally appears as “Shurta” and “Ahdath” and “Meuna” and “Jilvaz” rarely in addition to “Haras” and “Asas”. This organization was formed first in the period of Caliph Umar and developed in the time of Caliph Uthman. In this period, the institution performed whole activities of contemporary institution of police force