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La Congregación de Santa Clara de Tordesillas nació estrechamente vinculada a la monarquía castellana. En este trabajo analizamos la relación que trabaron con ella las reinas desde el punto de vista de su promoción de adhesiones monásticas. Tres reinas de Castilla favorecieron su desarrollo y una de Aragón se identificó con su modelo religioso. Buscamos valorar sus intereses políticos preguntándonos si la peculiaridad asociativa de esta institución favoreció algún tipo de política “en red” que arroje luz nueva sobre la construcción y el ejercicio de la reginalidad, su posible interrelación con el diseño de esta familia monástica y su influencia en las relaciones entre los reinos ibéricos. Para ello, reconstruimos los paisajes espirituales en que incardinaron sus acciones., The Congregation of Santa Clara de Tordesillas was born in close connection with the Castilian monarchy. In this paper we analyse the link that the queens of Castile established with it from the point of view of their promotion of monastic affiliations. Three queens of Castile favoured the development of this Congregation and a queen of Aragon identified with its religious model. We seek to assess their political interests questioning whether the associative peculiarity of this institution fostered a sort of ‘networking’ policy that may shed new light on the construction and exercise of queenship, its relation to the design of this monastic family and its influence on the relationships between Iberian kingdoms. To this end, we will reconstruct the spiritual landscapes in which their actions were embedded.

The Congregation of Santa Clara de Tordesillas was born in close connection with the Castilian monarchy. In this paper we analyse the link that the queens of Castile established with it from the point of view of their promotion of monastic affiliations. Three queens of Castile favoured the development of this Congregation and a queen of Aragon identified with its religious model. We seek to assess their political interests questioning whether the associative peculiarity of this institution fostered a sort of ‘networking’ policy that may shed new light on the construction and exercise of queenship, its relation to the design of this monastic family and its influence on the relationships between Iberian kingdoms. To this end, we will reconstruct the spiritual landscapes in which their actions were embedded. La Congregación de Santa Clara de Tordesillas nació estrechamente vinculada a la monarquía castellana. En este trabajo analizamos la relación que trabaron con ella las reinas desde el punto de vista de su promoción de adhesiones monásticas. Tres reinas de Castilla favorecieron su desarrollo y una de Aragón se identificó con su modelo religioso. Buscamos valorar sus intereses políticos preguntándonos si la peculiaridad asociativa de esta institución favoreció algún tipo de política “en red” que arroje luz nueva sobre la construcción y el ejercicio de la reginalidad, su posible interrelación con el diseño de esta familia monástica y su influencia en las relaciones entre los reinos ibéricos. Para ello, reconstruimos los paisajes espirituales en que incardinaron sus acciones.

La reforma Carmelita femenina descalza se presenta con frecuencia a través de la imagen de un espacio de clausura donde se han reforzado, a la par que los muros, las condiciones de austeridad de la Regla y las prácticas de ascesis. Sin embargo, la construcción y recreación del nuevo Carmelo no se limitó a una topografía unidireccional y simple. Una variada gama de elementos materiales y simbólicos fueron imaginados como fuerzas portantes de una forma de habitar el espacio que se planteó como una forma de estar en el mundo donde la presencia femenina fue resignificada. Este estudio tiene como objetivo la identificación de algunos de estos elementos y el análisis de sus significaciones a partir de los escritos de dos de sus protagonistas: Teresa de Jesús, la madre fundadora y María de San José, su discípula. The Carmelite Reform is often presented through the image of a closing space where, at the same time as the walls, the austerity conditions of life within them have been reinforced. However, the construction and recreation of the new Carmel was not limited to a simple and unidirectional topography. A wide range of material and symbolic elements were imagined as forces bringing a way of inhabiting the space, which was proposed as a way of being in the world where feminine presence was redefined. This study aims to identify some of these elements and the analysis of their meanings through the writings of two of its protagonists, Teresa de Jesus, the reformer mother and her disciple, Maria de San José.