Search

International audience; Les études qui composent ce dossier ont été présentées en novembre 2019, à Paris (Institut National d'Histoire de l'Art), lors d'un Colloque international qui a été organisé par le Centre AnHiMA et l'École Pratique des Hautes Études (Section de Sciences Religieuses) de Paris en collaboration avec le projet ERC-Mapping Ancient Polytheisms (PLH-ERASME, Université Toulouse-Jean Jaurès) et le Centre HiSoMA (Université Lyon 3-Jean Moulin). Cette rencontre à vocation comparatiste est étroitement liée à un programme de recherche en cours, à Paris, autour des configurations de divinités dans les polythéismes antiques¹. Un tel questionnement est solidaire des recherches menées par l'équipe toulousaine sur les séquences onomastiques divines², tout comme de la réflexion sur les listes dans le monde gréco-romain qui a été conduite à l'Université de Lyon³. C'est dès lors du croisement de nos interrogations respectives qu'est né le projet de réunir les spécialistes de plusieurs aires culturelles de l'Antiquité méditerranéenne et proche-orientale autour d'une question qui s'avère cruciale dans l'appréhension des dynamiques à l'oeuvre dans les religions à dieux multiples : qu'en est-il de la « liste », de sa forme, de ses effets et de la pertinence même de cette catégorie, quand les éléments mis en série sont notamment les divinités des systèmes polythéistes ? En effet, ce ne sont pas les « listes» en général que nous avons choisi d'interroger, mais plus particulièrement les listes divines, les séries de dieux, ou les dieux en série, d'où le titre de la rencontre parisienne et du dossier qui en est issu. Ce titre, Dieux en série ?, est assorti d'un point d'interrogation parce que l'une des questions qui se posent est précisément la validité de la notion de « liste», un terme quelque peu galvaudé par son usage commun, qui peut paraître excessivement générique, pour décrire les différentes typologies d'assemblages de divinités que nous proposent les cultures antiques du Proche-Orient, d'Égypte, de Grèce et de Rome, et qui sont attestés dans des documents tout aussi divers entre eux que des poèmes, hymnes, dédicaces, serments, sans oublier les représentations figurées, et bien d'autres supports encore.

Au départ d’une réflexion sur la notion de « liste », et à travers l’analyse de différentes typologies de listes divines, replacées dans leurs contextes respectifs, il est apparu que l’agencement des puissances divines, dans la religion de la Grèce ancienne, se traduit par la mise en place de configurations à la fois variées et spécifiques. Pour apprendre à lire ces ensembles, et essayer de comprendre les articulations qui lient leurs composantes, l’itinéraire proposé a pris en compte et comparé plusieurs registres de la représentation polythéiste du divin : les listes divines attestées dans les serments et les configurations de divinités honorées dans le culte, les généalogies fabriquées par les poètes et les cortèges de dieux mis en image par les peintres sur les vases.

International audience

Quelles relations la déesse Héra entretient-elle avec les enfants de Zeus ? La question pourrait paraître banale à première vue : le conflit semble bien être la tonalité dominante des récits mythiques qui mettent la déesse en présence des ‘bâtards’ de son divin époux. Toutefois, quand on aborde ce sujet en faisant ‘réagir’ les textes et les images, les traditions narratives et les représentations figurées, le tableau s’enrichit et devient d’autant plus intéressant qu’il est plus complexe. Cer...

Le monde des dieux est une construction humaine, certes organisée, mais instable. Sans cesse mis en question et reconfiguré, il offre au regard de l’historien une plasticité qui est d’autant plus manifeste en contexte polythéiste. Car ces systèmes religieux ne s’appuient pas sur une représentation dogmatique issue de textes révélés ou d’une autorité centrale. Des élaborations et des ajustements y sont sans cesse à l’oeuvre, selon des opérations pragmatiques que, avec Lévi-Strauss, on qualifiera de ‘bricolages’. L’enjeu de cette dynamique de la ‘fabrique’ du divin n’est rien moins que notre compréhension de chaque divinité en particulier - comment et pourquoi fait-on un dieu, ce dieu, tous les dieux, ou le dieu ? - et notre capacité à rendre compte des structurations et fonctionnements de ces ensembles complexes qui ont bel et bien une histoire. En quoi, par exemple, le genre littéraire est-il créateur de représentation, et de quel type de représentation, différente de celle que construirait un autre registre d’expression ? En quoi les formes rhétoriques ou iconographiques conditionnent-elles la représentation du divin et en sont-elles des facteurs de fixation ou d’évolution ? Comment le rituel est-il à même de modifier l’image d’un dieu, et pas seulement d’informer sur lui ? Comment les artisans créateurs d’images sont-ils capables, par leurs oeuvres, d’ouvrir à de nouvelles interprétations des divinités, tout en étant tenus de respecter une figuration reconnaissable, voire attendue, par les fidèles ? L’érudition à l’oeuvre dans des cercles d’intellectuels a-t-elle un impact sur la représentation des dieux en contexte rituel ? Autant de questions qui relèvent des processus par lesquels le divin se ‘fabrique’ et que le présent volume pose dans diverses aires culturelles de l’Antiquité méditerranéenne.

« La féminité des déesses à l’épreuve des épiclèses », qui était le titre d’abord annoncé, était une vaste ambition et chacun sait qu’au moment de donner un titre provisoire aux organisateurs d’un colloque, c’est souvent le cas. Par là, nous avions souhaité évoquer deux aspects importants des travaux de Pierre Brulé sur la religion grecque. La féminité des déesses renvoie bien évidemment à La fille d’Athènes, où les jeunes Athéniennes croisent essentiellement des divinités féminines Quant aux...

Vingt ans après la publication de La Fille d’Athènes, Mythes, cultes et société, ouvrage majeur de Pierre Brulé, il convient de suivre les traces de ces petites Athéniennes, sans doute devenues épouses et mères et, chemin faisant, de revenir sur les travaux pionniers de cet helléniste hors norme. En effet, il importe de se mettre en quête de la place que le féminin tient dans les mythes et les rites grecs, de reconsidérer la vision que les hommes proposent des pratiques religieuses des femmes et de revisiter les divinités qui les concernent plus spécifiquement, autant de pistes abordées dans le présent ouvrage. Il s’agit de se demander comment les femmes grecques appréhendaient le domaine cultuel et si elles le faisaient d’une manière particulière, spécifique à leur « nature féminine ». S’agissait-il d’un des seuls domaines dans lequel elles auraient pu trouver une forme d’expression publique et de reconnaissance sociale ? Peut-on parler encore de « citoyenneté cultuelle » pour les femmes grecques ? Il convient toutefois de ne jamais oublier que la « religion des filles c’est celle que les hommes font fonctionner, et d’une certaine façon, utilisent ». Dans le présent volume des contributions sont rassemblées et organisées autour de trois parties : les figures féminines, déesses et héroïnes ; les mots et les noms du féminin et, enfin, les passages et les transmissions féminins.

International audience; La ricerca nel campo delle religioni del mondo classico ha conosciuto, negli ultimi decenni, significativi mutamenti di criteri interpretativi e un vivace dibattito interno che hanno portato a un rinnovamento complessivo nell'approccio allo studio dei politeismi antichi, un rinnovamento di cui l'antropologia storica è stata, ed è, una delle componenti metodologiche più attive. Se, da un lato, l'atomizzazione disciplinare delle scienze dell'Antichità si configura come una naturale conseguenza della specializzazione dei saperi, dall'altro occorre oggi lavorare per ripristinare, su basi scientifiche solide e condivise, il collegamento tra i vari rami di questo "albero" comune, in modo da ripensarlo sotto forma di un dialogo rinnovato, rispettoso delle specificità e pluridirezionale. Lo studio delle divinità antiche, per fare l'esempio più evidente, impone un confronto costante tra le ricerche degli storici delle religioni e quelle degli archeologi, in cui gli uni come gli altri sono chiamati ad aggiornare le proprie interpretazioni e a verificare le diverse proposte in campo: attraverso alcuni casi di studio, relativi ai culti di Afrodite e di Hera, e adottando il punto di vista dell'antropologia religiosa, mi propongo, nelle pagine che seguono, di segnalare i limiti inerenti all'applicazione di paradigmi oramai superati e di illustrare le potenzialità interpretative che un dialogo rinnovato con l'archeologia può offrire per la comprensione del politeismo greco antico. Un approccio antropologico alla religione greca, che presti la dovuta attenzione alla rappresentazione del divino e alle dinamiche proprie di una cultura politeista, non può esimersi da un confronto continuo con i dati archeologici, epigrafici e iconografici, anche perché proprio a partire dagli spunti di riflessione e di ripensamento che questi possono fornire si originano il più delle volte sia la possibilità di ritornare ai testi con nuove domande, sia quella di rimettere in discussione le interpretazioni stereotipate delle divinità antiche. Se è vero che i culti e i racconti, e così i racconti e le immagini, usano linguaggi diversi per rappresentare gli dèi, è anche vero che questi linguaggi non sono completamente estranei l'uno all'altro e possono essere considerati alla stregua di dialetti di quella "lingua" comune che è la cultura greca nel suo insieme. Un dialogo tra i diversi tipi di documenti è non solo possibile ma euristicamente indispensabile, anche se, beninteso, necessita di essere condotto nel rispetto delle specificità di ciascuno di essi. Per lungo tempo, nell'analisi delle immagini vascolari, si è cercata una troppo stretta corrispondenza con racconti o testi letterari, e l'interpretazione dei dati archeologici come delle realtà cultuali in genere è stata condotta in modo non dissimile, proiettando sul terreno, senza grandi precauzioni, le informazioni dedotte dal piano "mitico", e con esse i ritratti fossilizzati delle divinità e teorie storico-religiose altrettanto fossilizzate. Fanno parte di quest'ultimo gruppo: il mito storiografico della "prostituzione sacra"; un certo pan-orfismo; la presunta polivalenza della dea arcaica, dietro cui talvolta si nasconde ancora, più o meno inconsapevolmente, il fantasma della Grande Dea, Grande Madre, in compagnia dei suoi vari paredri; la vecchia polarità matriarcato egeo/patriarcato indoeuropeo; sul piano del rito, quella tra religione ctonia e religione olimpia; la nota compagine tipologica e archetipica dei vari demoni della vegetazione, senza dimenticare trickster, potnia thērōn, e via dicendo. Le ricerche che Vinciane Pirenne-Delforge e io abbiamo condotto separatamente su Afrodite e poi congiuntamente su Hera (Pirenne-Delforge 1994; Pironti 2007; Pirenne-Delforge, Pironti 2016) sono partite proprio dall'esigenza di ripensare alla luce di paradigmi metodologici rinnovati le figure e le competenze di queste due divinità che non a caso sono state, e sono, tra quelle su cui più pesano le etichette e gli stereotipi.

International audience

International audience; La 4e de couverture indique : "Les dieux d’Homère ne sont pas de simples personnages littéraires, mais des constructions poétiques complexes qui, par le truchement du corps et de la parole, font agir les divinités honorées par les Grecs. Dans une enquête polyphonique, ce volume se propose de mettre en lumière les traits spécifiques du polythéisme homérique et les particularités de la représentation du divin telles qu’elles ressortent des poèmes. Dans les neuf chapitres qui composent l’ouvrage, une grande attention est réservée à l’intrigue narrative qui voit les dieux de l’Olympe interagir avec les créatures mortelles et influencer leur destin, mais aussi à la structure même du monde divin, avec son fonctionnement et ses tensions, et à la religion vécue par les protagonistes des poèmes, à travers l’analyse des rites, des lieux et des acteurs du culte. En restaurant une lecture intégrale des poèmes homériques, les auteurs examinent les formes changeantes des dieux, leurs stratégies entre l’Olympe et la terre, et la manière dont le déroulement du récit fait s’entrecroiser sans cesse les actions divines et les vicissitudes humaines, des murailles de Troie aux rivages d’Ithaque. En retrouvant les dieux, c’est la poésie épique elle-même qu’on redécouvre, ainsi que sa formidable capacité à s’inscrire dans les référents culturels de l’auditoire autant qu’à le surprendre."Sommaire : Raconter les puissances divinesI. Visibilité, invisibilité et identité des dieux (Maurizio BETTINI)II. Des couleurs et des sens : percevoir la présence divine (Adeline GRAND-CLÉMENT)III. De l’éros au récit : Zeus et son épouse (Gabriella PIRONTI)Entre l’Olympe et la terreIV. Les dieux en assemblée (Corinne BONNET)V. Iris et Hermès, médiateurs en action (Carmine PISANO)VI. Le rituel : communiquer avec les dieux (Vinciane PIRENNE-DELFORGE)De la guerre au salutVII. Conflits des dieux, guerre des héros (Pascal PAYEN)VIII. Le choix d’Aphrodite et les causes de la guerre (David BOUVIER)IX. Quand un dieu sauve (Miguel HERRERO DE JÁUREGUI)

International audience

Parmi les divinités grecques concernées par la maternité, Ilithyie apparaît spécifiquement liée à la parturition. Toutefois, en envisageant la fonction de cette déesse au prisme de ses associations avec Artémis et Héra, il est possible de mieux cerner ses prérogatives, tantôt tournées vers la phase du travail, tantôt vers le tokos, l’enfantement proprement dit. L’action d’Ilithyie qui est de conduire les enfants à la lumière s’amplifie dès lors du côté de la filiation et de la protection des enfants dans les étapes ultérieures de leur développement. Among the Greek deities related to motherhood, Eileithyia seems to be specifically concerned with parturition. If we take into account her association with Artemis and Hera, it becomes evident that Eileithyia is involved both in labour and in the tokos, the critical moment of childbirth itself. Moreover, she is thought to safeguard the child too. Accordingly, Eileithyia’s task, which is to assist in bringing a child to the light, persists throughout the process of filiation and the later development of children.

Dossier : Normativité. Énoncés et manières de faire. Comment, dans divers domaines des cultures grecque et romaine, se sont manifestées des régulations et se sont mises en place des normes ? Tout jugement, toute discrimination de valeurs dans le langage, les croyances, les mœurs et les productions de tous ordres introduisent dans une société donnée une dimension normative. L’énoncé des normes, notamment dans la poésie homérique, dans le cadre des sanctuaires avec l’examen de la notion de lois « dites sacrées », dans le droit de l’Égypte romaine et dans l’imaginaire linguistique romain, est soumis à l’analyse en même temps qu’est observée la manière dont les Anciens jugeaient les conduites des hommes politiques et leurs écarts. À côté de ce dossier consacré à la notion de normativité, le volume présente différents aspects, représentatifs de la recherche actuelle en histoire et anthropologie des mondes anciens. Varia : Énonciations (voix chorales, la polis et la loi). Questions archéologiques et iconographiques (papyri en contexte funéraire, Aphrodite à l'égide). Problèmes historiques (le rêve d'Onomarchos, le modèle de la reine veuve).

Lorsqu’un peintre attique inscrit le nom d’Aphrodite à côté de l’image d’une déesse à l’égide fait-il preuve de distraction ? L’hapax iconographique représenté par une Aphrodite arborant l’emblème d’Athéna ouvre un questionnement sur la manière dont les imagiers grecs ont construit les figures des dieux. Peut-on expliquer par une erreur du peintre le fait qu’Aphrodite et Hermès se retrouvent armés de lance dans une scène représentant la fuite d’Énée et des siens à la chute de Troie ? En analysant ces cas de prétendue « distraction », la présente étude se propose d’explorer la possibilité que les peintres en question aient plutôt élaboré des variations sur des thèmes parfaitement compréhensibles au regard de leurs contemporains. La polyvalence des dieux n’étant pas étrangère au monde de l’image, le langage iconographique semble bien en mesure de décliner suivant le contexte la figure d’une puissance divine, et même d’en signaler par des « épiclèses iconiques » d’éventuels recoupements avec la figure d’autres divinités. An Attic painter once inscribed the name of Aphrodite next to a female figure with an aegis: does it mean that he was particularly absent-minded? The pattern of Aphrodite bearing the emblem of Athena can be considered as an iconographic hapax, which leads us to question the way the images of gods were constructed on Greek vases. Other scenes involve the same problematic issue. Aphrodite and Hermes are holding a spear on a scene with Aeneas flying from Troy with his family: did the painter make a mistake? The present paper aims to closely analyze such examples of «distraction» in order to better understand the so-called iconographical «inconsistencies». It presents the hypothesis that painters have construed variations on a theme perfectly intelligible to their contemporaries. As Greek gods are deeply polyvalent, why would it be different on an iconographic level? The iconographic «language» must be fully apt to display, in line with the context, the complex figure of a divine power, as well as to notify some cross-references with the figure of other gods through unusual attributes, which are some kind of «iconic epithets».

Dossier : L’objet est ici de réévaluer l’histoire et les représentations des mères et de la maternité dans le monde grec ancien. Qu’est ce que devenir mère dans la Grèce ancienne ? Le dossier aborde cette question, que ce soit dans ses aspects démographiques, avec l’épineuse question du contrôle des naissances pour le bien de l’oikos, dans ses aspects physiologiques et médicaux en posant la question des liens entre maternité et santé, ainsi que dans ses composantes religieuses en analysant le rôle de divinités dans le processus d’engendrement. Il porte également sur la maternité des mortelles et sur celle des déesses, en se demandant dans quelle mesure devenir mère est un changement de statut social ou l’accomplissement d’un telos bénéfique et souhaité pour la communauté, mais non sans risque. L’ensemble offre un panorama éclairant qui témoigne de la difficulté de devenir mère à partir d’une réflexion qui lie les realia à l’imaginaire des Grecs. Varia : Histoire et anthropologie (généalogie divine, sacrifice et patriarcat ; construction mythique de l'espace ; langue des dieux) ; texte et pragmatique dans l'Iliade (individu et société) ; les langages de la statuaire (le remploi de statues sous l'empire romain) ; histoire et politique (Delphes et les oracles).

International audience

Traduction française p. 97-112; International audience

Traduction française p. 7-17; International audience