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Una ciudad aparte Esmeraldas no deja indiferente a nadie. Esta ciudad ecuatoriana cuenta hoy en día con 220 000 habitantes. Situada en la costa Pacífica, en la orilla izquierda del río del mismo nombre, es capital de la provincia homónima fronteriza con Colombia. Desde un punto de vista ya sea geográfico, histórico, político, social, étnico o cultural, siempre ha tenido un estatus especial en el panorama ecuatoriano. Es por ende una ciudad extraña, una curiosidad. A menudo se la presenta de m...

Paisaje ordinario del barrio 50 Casas, cerca de la central térmica © Metzger, 2018 A finales de los años 1960, Ecuador es un país rural en estancamiento, uno de los menos desarrollados de Suramérica, marcado por un crecimiento económico sumamente lento, limitadas inversiones e ingresos muy dependientes de las fluctuaciones de las exportaciones. La agricultura y la ganadería ocupan a más de la mitad de la población activa y representan la totalidad de las exportaciones, esencialmente los produ...

El río Teaone en crecida, al fondo la termoeléctrica (sur de Esmeraldas) © Gadme, 2016 La ciudad de Esmeraldas está expuesta a múltiples amenazas. Algunas son más bien de origen natural (como los sismos o los tsunamis, o las crecidas de los ríos Esmeraldas y Teaone), otras de origen antrópico (como las ligadas a las actividades petroleras o las dificultades institucionales y económicas de dotar a la ciudad de servicios —agua potable, alcantarillado…—). Estas amenazas se combinan con condicion...

Caricaturas de una efímera publicación que impulsaba una visión afroecuatoriana Meridiano Negro fue una revista cultural que contaba entre sus editores a Nelson Estupiñán Bass. Reivindicativa, pretendía defender la causa afroecuatoriana. Aparecieron únicamente dos números en 1980.Fuente: Meridiano Negro, 1980a: 30. Una marginación histórica… de trayectoria imperfectaLa marginalidad es una construcción sociohistórica en la que participan tanto el conocimiento como la gestión de riesgos. Este ...

Dans ce chapitre nous allons présenter l’analyse, détaillée de chaque élément pictographique et dégager une série de sujets, de thèmes qui, nous le croyons, sont à l’origine du Codex de Zempoala, en sont les idées motrices, ses raisons d’être. Nous verrons ainsi les éléments pictographiques se transformer en éléments d’expression et signifier l’agriculture, la toponymie, les comptes de terres, etc. L’ordre adopté ici va des éléments les plus complexes, à savoir les personnages, aux éléments l...

Los Liauros son los dueños de las minas... ALFONSO: -Los Liauros son ricos, tienen pisto y armas, almacenes de armas como los hay en Tegucigalpa. Pelean con los gringos por las minas. Como las minas están en las cuevas, están en las casas de los Liauros. Pero los gringos también tienen derecho a las minas, como es el estudio de ellos, como ellos saben fabricar pisto y armas. Cuando los gringos sacan oro de las minas, los Liauros se enojan porque vienen a atropellar sus casas. Lueguito “infrag...

Emules en cela des Lacandons du Chiapas, les Indiens Jicaques du Honduras ont lutté pendant plus de trois siècles contre les colons espagnols qui voulaient les asservir et contre les missionnaires qui s’efforçaient de les convertir. Quand la résistance de ce peuple s’effondra, au milieu du xixe siècle, une poignée d’irréductibles se réfugia dans les forêts, alors désertes, de la Montaña de la Flor, pour continuer à y mener la vie libre à laquelle ils étaient attachés. Leurs descendants sont maintenant plus de quatre cents, malgré les fâcheux effets de la consanguinité qui multiplie parmi eux le nombre des sourds-muets. Ils ont obtenu la concession officielle de leurs terres, dont ils interdisent, en principe, l’accès aux étrangers. Avec leurs sarbacanes, leurs longues chevelures, leurs jambes nues et leurs tuniques de couleur foncée, ils apparaissent comme des reliques du passé précolombien. Mais ils sont maintenant pressés de tous côtés par des voisins blancs ou métis de plus en plus nombreux. Pendant plusieurs séjours au Honduras, Anne Chapman, vivant en limite de la réserve jicaque, sut gagner la confiance, puis l’amitié d’Alfonso Martínez, le meilleur détenteur des anciennes traditions orales d’un peuple déjà en voie d’acculturation. Ce narrateur étonnamment doué, put ainsi, avant de mourir, nous transmettre un remarquable ensemble de textes dictés dans un espagnol populaire très coloré. Ces textes sont publiés ici avec leur traduction française, des notes et des commentaires. On y trouve aussi tout un ensemble de croyances concernant la mort el l’au-delà, car les Jicaques se considèrent comme les enfants de la mort, par opposition à leurs divinités, qui sont censées être immortelles. Des souvenirs personnels du narrateur, évoqués de-ci de-là, achè- vent de faire de ce recueil un document humain précieux, vivant et souvent émouvant. A la mémoire d'Alfonso Martínezet Todiuia Soto “. .. le mythe n'est jamais que le fait des autres.”ALFRED SAUVY

Alfonso Martínez ALFONSO MARTINEZ La quasi-totalité de ces textes m’a été racontée par Alfonso Martínez. Malgré les différences culturelles qui nous séparaient, nous avons été liés d’une grande amitié pendant toutes les années où nous nous sommes connus. J’ai éprouvé un très grand chagrin en apprenant sa mort subite en 1969 ainsi que celle de sa femme, Todivia Soto, qui s’est éteinte peu de jours après lui. Intelligent, plein d’humour, curieux de tout, Alfonso ne paraissait pas éprouver le mo...

La creación de los humanos La mica (ts’iu) es la madre nuestra. El ratón (namütsis), es nuestro padre. Ellos son la Primera Nación de gente. Antes, mucho antes, cuando la Primera Nación, los micos eran como nosotros. Tenían manos y pies, como nosotros, pero eran peludos y tenían colas. El primer mico no sabía trepar ni brincar en los palos. Cada ratito tenía que apearse. Como andaban por el suelo, los tigres y los coyotes los perjudicaban mucho. Una mica habló a Tomam Tata: MICA: –¿Por qué no...

PRELIMINAIRES D’après l’analyse des pictographies et des notes en caractères latins associées à ces pictographies, nous pouvons dire que le contenu thématique du Codex de Zempoala peut se résumer en quatre grandes rubriques : géographie, histoire, économie, litiges. CONTENU GEOGRAPHIQUE Le contenu des pictographies, en rapport avec la géographie est “conduit” par certains dessins qui ne sont que des glyphes agrandis, et qui transcrivent phonétiquement, entièrement ou en partie, des noms de li...

Consejos... ALFONSO: -Los “mezclados” (mestizos de padre o de madre jicaque) me dijeron hace tiempo cuando yo era joven: MEZCLADOS: -Alfonso, hay que aprender a comerciar, jalar chanchos, café... Hay que conocer Tegucigalpa, Yoro, Sulaco, Talanga... El Indio tiene derechos también. Si tienes un huevo de venta, que lo vendas. Si tienes un jolote de venta, lo mismo. ALFONSO: -¡Qué consejos! ¡Qué importa que se muera lueguito el Indio! Tegucigalpa está lleno de calenturas, Yoro aún más, Cedros m...

PRELIMINAIRES Dans cette partie de notre travail nous étudions les “images”. Nous tenons compte principalement du dessin, en tant que manifestation artistique et considérons ses “qualités” comme nous l’avons fait pour les manuscrits traditionnels tels que les “Lienzos” (Note 80). L’analyse des éléments dessinés suit les critères de l’analyse “graphique” ; chaque élément est étudié séparément puis associé à l’ensemble de la page, etc. Vu le caractère même du Codex où se mêlent intimement conve...

Los Tomams truenan El Jefe Mayor truena en junio, julio y agosto Ve que su mujer está moliendo maíz y dice: JEFE MAYOR: –Mi mujer está trabajando. Yo también voy a trabajar. Voy a tronar para que me oigan los muertos. Cuando la mujer trabaja, el hombre no puede estar de balde. Cuando de junio a agosto truena es que Tsik’in Tomam está trabajando allá arriba (en el este). Cuando truena en septiembre y octubre Tyaj Tomam está trabajando allá abajo (en el oeste) para tumbar las cosechas. Les Toma...

DYNAMIQUE DES GROUPES : CULTURE ET MYTHOLOGIE Si les mythes ici recueillis n’ont pas toute la richesse de ceux de certains autres peuples amérindiens, c’est peut-être par suite de l’appauvrissement de la culture jicaque. Dans le cas d’une culture intacte, la pensée mythique participe de l’action rituelle et prête ses significations aux danses, aux parures et aux autres manifestations symboliques. Or, dans le petit groupe qui nous concerne, ces traits culturels, de même que le chamanisme, sont...

Approche des manuscrits Techialoyan Les spécialistes groupent sous le nom général de Techialoyan, un certain nombre de manuscrits mexicains qui, par leur aspect extérieur, se distinguent de l’ensemble des manuscrits traditionnels. Des particularités caractéristiques les isolent du reste. En général, ils se présentent sous quatre formes : livre, tableau, carte, rouleau. Leur nom est celui du village de San Antonio Techialoyan d’où provient le premier manuscrit étudié en détail. R.H. Barlow qui...

LE PASSE La langue jicaque (tolupan) est encore insuffisamment connue, et son classement a soulevé, parmi les linguistes, de nombreuses controverses. Les conclusions des études les plus récentes la placent dans la famille hoka dont le centre de dispersion paraît se situer dans l’Ouest de l’Amérique du Nord. La comparaison du jicaque avec les autres langues hoka donne à penser que les lointains ancêtres de nos “tolupan” avaient passé d’Amérique du Nord en Amérique Centrale il y a environ cinq ...

ETUDE DU TEXTE PRELIMINAIRES Dans les manuscrits Techialoyan, les notes en caractères latins sont très abondantes et de deux sortes : un texte sans pictographie, assez long, soit au début, soit à la fin du Codex des phrases intercalées dans les pictographies. Ici, dans le Codex de Zempoala, le “texte long” et les notes en nahuatl sont réduits aux phrases qui accompagnent les pictographies. Le texte “long” en caractères latins manque à la fin du Codex. Il est possible qu’il n’ait pas été placé...

La construction sociale des populations indigènes est source de contradiction, dans la mesure où les catégories et conditions de la démographie postcoloniale reflètent nécessairement les institutions sociales et économiques qui encadrent le vivant du plus grand nombre. Puisque les modes d’existence des populations indigènes ne sont que rarement pris en compte par ces mêmes catégories, les statistiques officielles omettent ou présentent à tort des aspects clés de la socialité indigène. Cet article interroge les limites des statistiques officielles dans l’établissement de profils sociaux de ces populations en Australie et en Nouvelle-Zélande. À partir d’études de cas, il décrit la manière dont les citoyens indigènes eux-mêmes réagissent à ces limites en produisant leurs propres profils démographiques et indicateurs sociaux en guise de gouvernance intracommunautaire. Une attention particulière est également portée aux moyens de rendre les statistiques officielles plus « indigènes » afin de mieux répondre aux besoins de ces organisations et communautés. A contradiction exists in the social construction of Indigenous populations in that the categories and contexts of postcolonial demography inevitably reflect social and economic institutions that frame the lives of the majority populations. Because such categories are rarely inclusive of Indigenous ways of being, key aspects of Indigenous sociality are either missing or misrepresented in official statistics. This paper examines the limitations of official statistics for social profiling of Indigenous people in Australia and New Zealand. Using case studies, it describes ways in which Indigenous polities are themselves responding to these limitations by generating their own demographic profiles and social indicators as a form of community governance. Attention is also given to the in official statistics might be “indigenized” in order to better meet the needs of Indigenous communities and organisations.

International audience; Los mapas dan cuenta de las espacialidades diferenciales que conjuntamente constituyen un saber geográfico sobre la Nación, o, en el contexto colonial, sobre porciones de tierra que una Nación reivindica como suya. Traducen a la vez que acompañan los fenómenos de dominación y de resistencia ; en ocasiones pueden también orientarlos. La política geográfica de Hondúras británica empieza para los europeos con la instalación precaria de sujetos británicos en las costas sur de la península de Yucatán en el siglo 17. A través el análisis de dos situaciones significativos de redefiniciones territoriales (años 1780, años 1880), veremos como las autoridades de British Hondúras (Settlement y luego Colonia) asientan su legitimidad movilizando, a través su dominio de los mapas, el saber imperial en un primer momento, el saber militar en un segundo momento. Estas dos miradas, sobre fenómenos alejados por un siglo unos de otros, nos permitirán en conclusión reflexionar acerca de la dimensión imperial o colonial de los territorios, de la función eminentemente política de las representaciones del espacio y del potencial opresivo o emancipador de las mismas.

Ce livre présente l'étude de l'un des manuscrits mixtes tardifs (xviie - xviiie siècles) appelés Techialoyan. L'original, établi à Zempoala, Hidalgo, Mexique, en pictographies et en caractères latins transcrivant le nahuatl, est actuellement conservé dans la collection Ayer de la Newberry Library à Chicago. Ces documents, qui ont encore une valeur légale au Mexique et font partie des dossiers de litiges de terres, sont de véritables cadastres détaillés de la région concernée. Le thème principal est à la fois topographique, économique et historique : mesures des terres appartenant à la collectivité, plantes cultivées, noms des lieux et des familles des notables ; avec des références aux droits relatifs à la possession de la terre, depuis l'époque précolombienne jusqu'à leur confirmation à l'époque coloniale. Dans ces Codices, la technique et l'art européens servent à transmettre les données d'une pensée indigène. À mi-chemin entre la peinture du xviie siècle et l'écriture traditionnelle indigène, les Techialoyan sont un produit du Mexique indien, ou plutôt métissé, car l'amalgame final obtenu est indissociable, les éléments européens et indiens y fusionnant comme dans la formation du Mexique « moderne ». L'analyse systématique permettant la lecture complète de ce livre de terres est présentée par l'auteur comme base et exemple appliqué dans la recherche de la méthode scientifique pour l'étude de ce groupe de manuscrits.