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International audience; The core of Chinese imperial politics is “geomancy” (fengshui 風水, lit. “wind [and] water”), according to Marcel Granet (La pensée chinoise, 1934). In this perspective, we will interrogate the notion of fengshui and in particular its use in local governance in late Ming and Qing imperial China (1368-1912). To do so, the presentation will be based on a concrete case study in the continuity of the work of Prof. Zheng Zhenman (Xiamen University) on forestry in the Fujian mountains. Monographs and archives mention that deforestation has led to the disappearance of several animal species (tigers, leopards, macaques). Artificial forests for cedar exploitation subsequently continued to affect the ecological balance of the region. The historical textual sources reveal a certain concern for the environment on the part of the local clan chiefs, who were appointed by the imperial administration to manage the forestry activities: under the authority of the chiefs, exploiters were ordered not to unbalance the fengshui, the natural order of things. We will attempt to shed light on the extent to which the social space of politics, on the scale of constituted local societies, raises the question of the limits of environmental resources and the consequences of human activity on the reduction of wilderness spaces. We will take as an entry point to the discussion the emic meanings that the notion of fengshui could have in the above-mentioned texts. As a second point, in line with Granet’s structural thought, we will propose the first steps of a conceptual analysis of the ideas of Order, Total and Efficiency in relation to the (dis)balancing actions of humans in their environment.; Selon Marcel Granet (La pensée chinoise, 1934), l’essentiel de la politique impériale chinoise réside dans la « géomancie » (fengshui 風水, litt. « vent [et] eau »). Dans cette perspective, nous interrogerons la notion de fengshui et en particulier son usage dans la gouvernance locale en Chine impériale tardive des Ming et des Qing (1368-1912). Pour ce faire, l’exposé s’appuie sur un cas d’étude concret dans le prolongement des travaux de Zheng Zhenman (Xiamen University) portant sur la sylviculture dans les montagnes du Fujian. Monographies et archives mentionnent que la déforestation a entraîné localement la disparition de plusieurs espèces animales (tigres, léopards, macaques). Des forêts artificielles pour l’exploitation du cèdre ont par la suite continué de bouleverser l’équilibre écologique de la région. Les sources textuelles d’époque mettent en évidence une certaine préoccupation pour l’environnement par les chefs de clan locaux, désignés par l’administration impériale pour la gestion des affaires sylvicoles : sous l’autorité de ces derniers, les exploitants sont sommés de ne pas déséquilibrer le fengshui, l’ordre naturel des choses. Nous tenterons d’éclairer dans quelles mesures les tenants de l’espace social du politique se posaient la question, à l’échelle de sociétés locales constituées, des limites des ressources environnementales et des conséquences de l’activité humaine sur la réduction des espaces de vie sauvage. Il s’agira de prendre comme point d’entrée à la discussion les significations émiques que pouvait revêtir la notion de fengshui par les textes susmentionnés. En deuxième point, nous proposerons un début d’analyse conceptuelle à l’aune de la pensée structurale granétienne sur les idées d’« ordre », de « total » et d’« efficace » apposées aux actions (dés)équilibrantes de l’humain dans son environnement.

Notre recherche interroge la manière dont la question métaphysique des premiers principes a été soulevée dans la philosophie grecque de l’Antiquité tardive (IIIe-VIe s. E.C.) ainsi que dans la pensée chinoise des IIIe-IVe s. E.C. Nous définissons cette question comme un complexe d’interrogations quant aux fondements et à l’origine de tout, ainsi que quant aux conditions premières de l’ordre et de la cohérence des choses, cet ordre définissant le cadre où l’homme peut connaître et agir. Cette question soulève nombre de difficultés. Afin qu’il soit vraiment principe de tout, le principe devra être pensé à la fois comme différant de tous ses dérivés et comme antérieur à toutes les modalités de l’être. Non-causé, non-fondé, non-étant, le principe ne doit posséder aucun caractère propre à ce qu’il fonde. Or, s’il n’est rien de cela, c’est-à-dire s’il n’est rien du tout, comment garantir qu’il en soit le principe ?Un tel principe risque en effet d’apparaître à ce point étranger à ce qu’il fonde et à ce point distinct de ce qui en dérive que nous perdrions la possibilité même de le dire « principe ».Cette question fut soulevée avec une acuité particulière en Grèce par les philosophes néoplatoniciens et en Chine par les penseurs du courant de l’étude du mystère (玄學 xuanxue). Dans ces deux traditions, Damascius (458/462-538) et Guo Xiang 郭象 († 312) sont à la fois éminemment représentatif et critique des tendances philosophiques de leur temps. L’étude conjointe de leur pensée respective par le prisme de la question des premiers principes permet de mettre en lumière des conceptions originales et contrastées du principe, de la question elle-même et de sa valeur. Par une approche inspirée des méthodes en histoire de la philosophie (notamment l’archéologie développée par M. Foucault puis par A. de Libera) et des études comparatives en histoire des sciences (en particulier celles de G.E.R. Lloyd), nous contextualisons les deux auteurs étudiés et les abordons « dans leur volume propre », afin d’établir entre eux un « espace limité de communication ».La thèse compte six chapitres. Les trois premiers visent à inscrire Damascius et Guo Xiang dans leur époque et dans leur paysage philosophique respectif. Chaque chapitre est un diptyque où le premier volet est consacré au contexte grec et le second au contexte chinois. Les trois chapitres suivants sont une lecture détaillée des pensées de Damascius et de Guo Xiang relativement à la question posée. Le chapitre I expose les principaux éléments relatifs aux biographies de Damascius et de Guo Xiang. Le chapitre II aborde l’arrière-plan historique, intellectuel et institutionnel de chaque auteur :y sont présentés les cadres dans lesquels prennent place et évoluent l’activité intellectuelle dans la Grèce des IIIe-VIe s. et dans la Chine des Han et des Wei-Jin. Le chapitre III est un essai d’archéologie de la question des premiers principes dans la philosophie grecque et dans la pensée chinoise ancienne. Le premier volet parcourt l’histoire ancienne du platonisme et de l’aristotélisme ;le second traite des réflexions cosmologiques chinoises depuis les Royaumes combattants, jusqu’au IIIe s. Le chapitre IV aborde la question des limites auxquelles se heurte le langage s’efforçant d’appréhender la nature profonde des principes et de la réalité. La question est abordée chez Damascius, puis dans le Zhuangzi sur base du Commentaire de Guo Xiang. Au chapitre V, nous analysons la métaphysique de Damascius :nous montrons comment Damascius critique et repense l’architecture néoplatonicienne des principes. Le chapitre VI aborde les notions clés de la pensée de Guo Xiang, en particulier celles d’ainséité (自然 ziran) et de transformations autonomes (獨化 duhua). Nous montrons que Guo Xiang insiste sur le caractère infini d’une recherche de la cause première et comment il se défait de ces considérations pour penser l’unité du cosmos en termes de co-présence de tout avec tout plutôt qu’en référence à un terme premier., The present research aims to explore the metaphysical issue of the first principles as it has been risen in Late Antiquity Greek philosophy (IIIrd-VIth century CE) and in Early medieval Chinese thought (IIIrd-IVth century CE). I define it as a complex of questions about the founding principles and about the origin of all things conceived as a whole, as well as about the fundamental conditions of the cosmic order and of the framework wherein human knowledge and actions take place. These questions bring out many philosophical issues: if the principle is truly principle of everything, it should have a nature distinct from what proceeds from it, as it should be conceived as prior to everything that proceeds from it. Uncaused, unfounded, non-being, the principle should not possess any attribute of what it founds, otherwise it would not be principle, but something among other things. Still, the principle cannot be absolutely disconnected from what it makes possible since, in the absence of any connection, the former could not be a principle of the latter anymore.Greek and Chinese philosophers have risen these questions. In the Neoplatonist school and in the Dark Learning movement (玄學 xuanxue), Damascius and Guo Xiang are both highly representative and critical toward the philosophical trends of their time. The study of their thought through the question of the first principles reveals original perspectives on the principle, as well as different opinions regarding the question and its significance. The methodological framework of this comparative approach is based on the methods in history of philosophy (especially the archaeological method developed by M. Foucault and by A. de Libera), and on the comparative studies in history of sciences (especially G.E.R. Lloyd’s studies). I aim to contextualise Damascius philosophy and Guo Xiang thought and to study them “in their own terms” in order to define a “delimited space for dialogue” between them. The dissertation has sixth chapters. The purpose of the three first chapters is to contextualise Damascius and Guo Xiang in the philosophical landscape of their time. Each of these chapter has two parts: the first part deals with the Greek context, the second part with the Chinese context. The three following chapters are devoted to the study of Damascius philosophy and Guo Xiang thought. Chapter I addresses Damascius and Guo Xiang biography. Chapter II addresses Damascius and Guo Xiang historical, intellectual and institutional background. The purpose of this chapter is to expose the framework of intellectual and philosophical practices in Late Antiquity Greece and in Early medieval China. Chapter III is an archaeological approach of the question of the first principles in ancient Greek philosophy and in Early Chinese thought. The first part of this chapter addresses the history of Platonism and Aristotelism in Antiquity; the second part addresses Chinese cosmological thinking from the Warring States period to the beginning of the Wei-Jin period. Chapter IV addresses the notion of aporia: the guidelines of the chapter are the limits of human language in the metaphysical quest for the ultimate principles or in the attempt to reach the core nature of reality. I discuss these question in Damascius’ philosophy and in the Zhuangzi as interpreted by Guo Xiang. In chapter V, I analyse the critical dimension of Damascius’ metaphysics in order to stress how Damascius cunningly modifies the Neoplatonist metaphysics. In chapter VI, I address the main concepts of Guo Xiang’s thought, especially the notion of self-so (自然 ziran) and the notion of lone transformations (獨化 duhua). I show how Guo Xiang argues that the search for a primordial cause is potentially endless and how he dismisses such inquiry. By so doing, Guo Xiang thinks the unity of the cosmos as the co-presence of all things with all things rather than through the priority of a first ordering principle., Doctorat en Philosophie, info:eu-repo/semantics/nonPublished

Cet article est écrit à la manière d’un essai. Il propose d’interroger les considérations éthiques et morales que portaient, à l’égard des autres espèces animales, les maîtres de la pensée chinoise d’autrefois. L’exposé invite à réfléchir sur deux grands courants anciens de la tradition philosophique chinoise, au sein desquels il est question de considérations rituelles (confucianisme), et hygiéniques (taoïsme). Après avoir mis ces dernières en perspectives de la question de l’altruisme propre au bouddhisme, il évoque la tendance à la non-violence envers les animaux de manière synthétique au travers d’un courant littéraire plus tardif dans l’histoire intellectuelle de Chine, les shanshu 善书, « livres de morale », où la cause animale est au centre de la production textuelle d’un auteur en particulier. Mais plus largement, la souffrance animale préoccupe, à différents degrés de sensibilité et d’empathie, l’humain d’hier et d’aujourd’hui. Par conséquent, une question que souhaiterait susciter cet article — et à laquelle il ne prétend pas y répondre — est de savoir s’il y a là une forme de maintien idéologique entre l’éthique animale d’antan et la cause animale contemporaine. Le phénomène vaut en effet la peine d’être d’étudié : l’éthique animale n’est, aujourd’hui, plus une affaire des maîtres philosophes, d’une élite d’érudits ou d’intellectuels qui débattraient de la disposition morale la plus rationnelle à avoir ; comme eux, le monde social dans toute sa diversité, des actions collectives aux actions individuelles, se saisit du problème à bras-le-corps en manifestant le besoin éthique et écologique urgent de briser les mécanismes socioculturels qui justifieraient la domination de l’humain sur ses semblables, ces « animaux que donc nous sommes ». This article aims to question the ethical and moral considerations that thinkers of ancient China had regarding other animal species. First, the article invites us to think about ritual and hygienic considerations through two main schools of thought: respectively Confucianism and Daoism. Then, the latter are putting into perspective with the altruism consideration of Buddhism. Secondly, the article proposes a short presentation of the idea of animal ethics through the notion of morality used in “morality books” of Late Imperial China. On a larger scale, animal suffering remains an issue of concern for humans all around the world then and now, with various degrees of sensitivity and empathy. A question that this article would like to raise — and which it does not pretend to answer though — is whether there is a form of continuity, in ideological terms, between historical animal ethics and contemporary concerns about animal suffering. Indeed, animal ethics are no longer a matter of thinkers, philosophers or an elite of scholars and intellectuals who would debate what moral disposition is the most rational to have. It is a matter of the entire social world in its diversity, from collective to individual actions, which seizes to tackle the problem of killing animals without the crucial need to do it. The article proposes conclusive remarks on the current ethical and ecological emergency to break down with the sociocultural mechanism that would justify the domination of man over his fellows, which are “the animals that therefore we are”.

International audience; This article aims to question the ethical and moral considerations that thinkers of ancient China had regarding other animal species. First, the article invites us to think about ritual and hygienic considerations through two main schools of thought: respectively Confucianism and Daoism. Then, the latter are putting into perspective with the altruism consideration of Buddhism. Secondly, the article proposes a short presentation of the idea of animal ethics through the notion of morality used in “morality books” of Late Imperial China. On a larger scale, animal suffering remains an issue of concern for humans all around the world then and now, with various degrees of sensitivity and empathy. A question that this article would like to raise — and which it does not pretend to answer though — is whether there is a form of continuity, in ideological terms, between historical animal ethics and contemporary concerns about animal suffering. Indeed, animal ethics are no longer a matter of thinkers, philosophers or an elite of scholars and intellectuals who would debate what moral disposition is the most rational to have. It is a matter of the entire social world in its diversity, from collective to individual actions, which seizes to tackle the problem of killing animals without the crucial need to do it. The article proposes conclusive remarks on the current ethical and ecological emergency to break down with the sociocultural mechanism that would justify the domination of man over his fellows, which are “the animals that therefore we are”.; Cet article est écrit à la manière d’un essai. Il propose d’interroger les considérations éthiques et morales que portaient, à l’égard des autres espèces animales, les maîtres de la pensée chinoise d’autrefois. L’exposé invite à réfléchir sur deux grands courants anciens de la tradition philosophique chinoise, au sein desquels il est question de considérations rituelles (confucianisme), et hygiéniques (taoïsme). Après avoir mis ces dernières en perspectives de la question de l’altruisme propre au bouddhisme, il évoque la tendance à la non-violence envers les animaux de manière synthétique au travers d’un courant littéraire plus tardif dans l’histoire intellectuelle de Chine, les shanshu 善书, « livres de morale », où la cause animale est au centre de la production textuelle d’un auteur en particulier. Mais plus largement, la souffrance animale préoccupe, à différents degrés de sensibilité et d’empathie, l’humain d’hier et d’aujourd’hui. Par conséquent, une question que souhaiterait susciter cet article — et à laquelle il ne prétend pas y répondre — est de savoir s’il y a là une forme de maintien idéologique entre l’éthique animale d’antan et la cause animale contemporaine. Le phénomène vaut en effet la peine d’être d’étudié : l’éthique animale n’est, aujourd’hui, plus une affaire des maîtres philosophes, d’une élite d’érudits ou d’intellectuels qui débattraient de la disposition morale la plus rationnelle à avoir ; comme eux, le monde social dans toute sa diversité, des actions collectives aux actions individuelles, se saisit du problème à bras-le-corps en manifestant le besoin éthique et écologique urgent de briser les mécanismes socioculturels qui justifieraient la domination de l’humain sur ses semblables, ces « animaux que donc nous sommes ».

International audience; This article aims to question the ethical and moral considerations that thinkers of ancient China had regarding other animal species. First, the article invites us to think about ritual and hygienic considerations through two main schools of thought: respectively Confucianism and Daoism. Then, the latter are putting into perspective with the altruism consideration of Buddhism. Secondly, the article proposes a short presentation of the idea of animal ethics through the notion of morality used in “morality books” of Late Imperial China. On a larger scale, animal suffering remains an issue of concern for humans all around the world then and now, with various degrees of sensitivity and empathy. A question that this article would like to raise — and which it does not pretend to answer though — is whether there is a form of continuity, in ideological terms, between historical animal ethics and contemporary concerns about animal suffering. Indeed, animal ethics are no longer a matter of thinkers, philosophers or an elite of scholars and intellectuals who would debate what moral disposition is the most rational to have. It is a matter of the entire social world in its diversity, from collective to individual actions, which seizes to tackle the problem of killing animals without the crucial need to do it. The article proposes conclusive remarks on the current ethical and ecological emergency to break down with the sociocultural mechanism that would justify the domination of man over his fellows, which are “the animals that therefore we are”.; Cet article est écrit à la manière d’un essai. Il propose d’interroger les considérations éthiques et morales que portaient, à l’égard des autres espèces animales, les maîtres de la pensée chinoise d’autrefois. L’exposé invite à réfléchir sur deux grands courants anciens de la tradition philosophique chinoise, au sein desquels il est question de considérations rituelles (confucianisme), et hygiéniques (taoïsme). Après avoir mis ces dernières en perspectives de la question de l’altruisme propre au bouddhisme, il évoque la tendance à la non-violence envers les animaux de manière synthétique au travers d’un courant littéraire plus tardif dans l’histoire intellectuelle de Chine, les shanshu 善书, « livres de morale », où la cause animale est au centre de la production textuelle d’un auteur en particulier. Mais plus largement, la souffrance animale préoccupe, à différents degrés de sensibilité et d’empathie, l’humain d’hier et d’aujourd’hui. Par conséquent, une question que souhaiterait susciter cet article — et à laquelle il ne prétend pas y répondre — est de savoir s’il y a là une forme de maintien idéologique entre l’éthique animale d’antan et la cause animale contemporaine. Le phénomène vaut en effet la peine d’être d’étudié : l’éthique animale n’est, aujourd’hui, plus une affaire des maîtres philosophes, d’une élite d’érudits ou d’intellectuels qui débattraient de la disposition morale la plus rationnelle à avoir ; comme eux, le monde social dans toute sa diversité, des actions collectives aux actions individuelles, se saisit du problème à bras-le-corps en manifestant le besoin éthique et écologique urgent de briser les mécanismes socioculturels qui justifieraient la domination de l’humain sur ses semblables, ces « animaux que donc nous sommes ».

Introduction Fuxi 伏羲 et Nügua 女蝸 sont d’étranges personnages à visage et corps humains, mais au lieu de jambes, ils ont une queue reptilienne. Tout aussi étrange, ils sont présentés comme frère et sœur, mari et épouse, souverain et souveraine. Le récit mythique ancien le plus élaboré au sujet de ces deux personnages apparaît dans une œuvre taoïste du ~IIe siècle, le Huainan zi 淮南子. Ce récit constitue l’objet principal de notre étude, mais on doit en compléter l’analyse en recourant à des pass...

L’idéal confucéen du li 禮 pose un problème fondamental. Nous, du XXe siècle, sommes conscients du « conflit des cultures », conscients des conflits entourant les coutumes et les valeurs, susceptibles d’apparaître à l’intérieur d’une même culture. Nous ne pouvons donc pas nous empêcher d’apercevoir un problème que Confucius n’aborde jamais. Confucius semble tenir pour acquis, sans questionner ses présupposés ou même en être conscient, qu’il y a un li et qu’il est en harmonie avec un Tao plus g...

Great status is accorded to central texts in the Chinese cultural tradition which embody revered doctrine and are endowed with mythic potency. Emblematized as canonical scripture, they have transmitted the moral, political, and the credal verities of the Chinese people for over two millennia. They belong to the second phase of classical philosophy, later than the Shijing 詩經 (Classic of Poetry), Lunyu 論語 (Analects), Mencius 孟子, and Zhuang zi 莊子, and they were composed as a response to fundamen...

L’établissement d’une base de données sur les estampages chinois conservés en Europe, au cours de ces dernières années, a été l’occasion de recenser une douzaine (quinzaine) d’estampages d’une inscription bien connue, considérée autrefois par beaucoup comme étant probablement la plus ancienne inscription chinoise gravée sur pierre, avant que le bon sens et les avancées archéologiques la reléguassent définitivement dans l’oubli. Parmi les différentes collections de documents se trouvant à Pari...

Charnière entre la Chine antique et l'empire, témoin privilégié de la renaissance des arts, des lettres et des sciences qui marqua l'avènement de la dynastie Han, le Huainan zi (Livre du maître de Huainan) brosse un vaste tableau des conceptions qu'on se faisait de l'homme et de l'univers au IIe siècle avant J.-C. Synthèse d'intention encyclopédique et rationnelle, l'œuvre unit avec un rare bonheur d'anciennes traditions mythologiques et philosophiques dans une vision novatrice et exaltante du monde. Des chercheurs épris de cette œuvre, et qui en préparent une traduction intégrale pour la Bibliothèque de la Pléiade, ont voulu partager avec le lecteur quelques résultats d'une longue méditation sur un texte dont la beauté littéraire n'a d'égal que le dépaysement intellectuel auquel il convie. Axée sur la vision holistique du Huainan zi, le présent ouvrage saura piquer la curiosité du philosophe, du scientifique, de l'historien, de l'anthropologue et, plus généralement, de l'homme cultivé qui désire rejoindre les fondements de la culture extrême-orientale.

On ne connaît aucun écrit de Confucius, ses aphorismes ayant été recueillis sous la forme d’« Entretiens » par ses disciples. Néanmoins, depuis deux millénaires et demi les enseignements du philosophe ont non seulement imprégné la civilisation chinoise et les cultures d’Extrême-Orient, mais ont aussi inspiré philosophes et penseurs en Occident. Cet ouvrage de Herbert Fingarette, dont l’impact à sa publication en 1972 a été immédiat et majeur dans le monde anglophone, était attendu de longue date par le public francophone. Il permet d’accéder à l’enseignement de Confucius de façon simple et directe, puisque les idées du célèbre philosophe y sont essentiellement abordées par le biais de ses paroles rapportées par ses disciples, les dépouillant de toute interprétation anachronique ou encombrante. Selon Fingarette, Confucius préserve le caractère sacré du rite, mais enraciné dans la sacralité de l’existence humaine elle-même, et en le dégageant de sa gangue religieuse. La présentation et les commentaires de Charles Le Blanc viennent enrichir le texte en situant Herbert Fingarette dans le contexte général des études confucéennes et orientales, soulignant ainsi son actualité et sa profonde originalité.

On a beaucoup glosé sur l’ethnocentrisme des Chinois. Mais y a-t-il un peuple qui ait résisté à la tentation de ne pas se croire le premier représentant, voire le seul, de l’espèce humaine ? Un très grand nombre d’ethnies se nomment elles-mêmes « les Hommes » ; ce fait est attesté en Amérique du Nord ou en Asie : chez les Klamath des États-Unis, les Micmac du Canada, les Nivkh ou Ghiliak, les Toungouses, les Koriak de Sibérie, les Aïnous, les proto-Indochinois, les La-ti... Dans bien des cas,...

Le Huainan zi, au niveau cosmologique, cherche à combiner des notions provenant de deux courants de pensée : les philosophies du dao et l’école du yin et du yang et des cinq éléments. Par contre, puisqu’il tend à subsumer les concepts de la deuxième école sous ceux de la première, il demeure un authentique philosophe taoïste. Cet effort a cependant pour conséquence de réduire la dimension spéculative du taoïsme au profit d’une approche davantage descriptive, caractéristique de l’école du yin ...

Dans son livre récent, Imaginary Greece, Richard Buxton note que « les trente dernières années ont vu une explosion d’intérêt pour la mythologie » (1994, p. 1). À l’orée de cette période d’innovation, Geoffrey S. Kirk a rendu un service insigne à l’étude des mythes en tirant un trait sur cinq théories importantes du mythe élaborées aux XIXe et XXe siècles et en exposant leur fausseté inhérente et leur mentalité, démodée. Kirk rejeta avec force le concept de toute théorie universelle qui préte...

On trouve dans ce chapitre trois idées principales se rapportant à l’essence du ren. D’abord, négativement, le ren 仁 n’est pas un état psychologique, subjectif ou émotionnel. L’auteur s’arrête longuement à cet aspect, non pas en raison d’un enjeu inhérent aux Entretiens eux-mêmes, mais en raison des interprétations tendancieuses de ren proposées par les commentateurs chinois, japonais et occidentaux, sous l’influence souvent inconsciente de la philosophie et de la théologie bouddhistes et occ...

Les légendes faisant état des origines, telles que les différentes communautés aborigènes de Taiwan les perpétuent dans leurs traditions orales, constituent un substrat culturel d’une très grande richesse, paradoxalement encore fort mal exploité, alors qu’il présente nombre d’éléments récurrents non seulement en Chine, mais dans plusieurs régions du Sud-Est asiatique et du Pacifique. Pour les différents groupes de Montagnards formosans, l’origine de l’humanité peut être animée ou inanimée : a...

Confucius, dans les Entretiens, n’aborde pas le langage portant sur le choix et la responsabilité. Il utilise à l’occasion des termes qui ont un certain air de famille avec ceux-ci. Mais ils ne sont pas développés ou traités d’une manière qui refléterait leur importance centrale dans la compréhension philosophique et religieuse de l’homme en Occident. En toute rigueur, rien dans le discours de Confucius sur le choix et la responsabilité ne correspond à la manière dont ceux-ci sont intimement ...

Les mythes de la Chine ancienne cèlent des richesses aussi éparses que ténébreuses. Dispersés en de nombreux ouvrages appartenant à des domaines différents, ses bribes sont fréquemment dépourvues de contexte, rendant leurs origines et parfois leurs significations difficilement accessibles. Leur étude présente, en outre, trois difficultés particulières, celle de leur statut dans les textes où peuvent encore s’étudier les récits qui demeurent lisibles, celle de leur perception et de leur usage ...

Si les mythes de la Chine ancienne sont encore aujourd'hui mal connus, c'est sans doute parce que les grandes écoles de pensée comme le confucianisme les tenaient en suspicion. Le Maître n'évoquait pas volontiers les légendes et les esprits, sinon pour dire qu'il fallait les garder à distance. En fait, contrairement au monde gréco-romain, la Chine n'a pas reconnu comme tels ses propres mythes, même dans les textes qui en font amplement usage. À tel point qu'on a pu se demander s'il avait existé une mythologie chinoise au sens où on l'entend généralement en Occident. Les récits qui sont parvenus jusqu'à nous sont dispersés dans des ouvrages appartenant à des domaines très différents, et qui ne permettent pas d'en découvrir facilement l'origine ou la signification. Les textes réunis dans cet ouvrage unique viennent jeter un éclairage nouveau sur les rapports de quelques grands mythes anciens avec l'histoire et la philosophie chinoises.

1. Le développement intellectuel de la Chine Dans un texte célèbre, Francis Bacon (1561-1626) observait : Il est bon également de relever la force, la vertu, les conséquences des choses inventées ; qualités qui ne se présentent nulle part plus clairement que dans ces trois inventions inconnues des anciens, et dont les commencements, quoique récents, demeurent obscurs et sans gloire : l’imprimerie, la poudre à canon et la boussole. Elles ont toutes trois changé la face et la condition des chos...

Le chapitre X du Huainan zi s’intitule Miu cheng, habituellement rendu en français par « Evaluations fallacieuses » ou « Désignations erronées ». Pour l’étude de ce chapitre, il est intéressant de s’attarder sur le titre pour les raisons suivantes : d’abord, parce qu’il fait partie de ces titres qui sont loin d’être insignifiants ou neutres, préinformant très largement sur le texte qu’ils annoncent ; ensuite, parce que les préinformations qu’il donne ne semblent pas concorder avec le sens et ...

Pour Confucius, à n’en pas douter, ren est au moins égal en importance à tout autre concept particulier tel que li 禮. À la différence du li, cependant, le ren 仁 est enveloppé de paradoxe et de mystère dans les Entretiens. Le ren semble mettre l’accent sur l’individu, le subjectif, le caractère, les sentiments et les attitudes ; il semble, en bref, être une notion psychologique. La difficulté d’interpréter le ren devient ainsi particulièrement aiguë si l’on suppose, comme je le fais, que la pe...

Trois des chapitres du Huainan zi (le XI, le XIII et le XVIII), intitulés respectivement Qisu (De l’équivalence des mœurs), Fanlun (Discours sur les incertitudes), et Renjian (Le monde des hommes), traitent de sujets très proches, sinon semblables : la relativité de toute valeur et de toute vérité, le changement de toute chose et la nécessité de l’adaptation à ces changements en se maintenant dans une vérité constante ; la nécessité de la connaissance des mécanismes de ces changements. Ces ch...

湯曰 ﹕ 吾甚武號曰武王殷本紀 The key-role played as founder of a glorious dynasty, temporal remoteness, and the lack of reliable documents, have granted Cheng Tang 成湯 a high-ranking position in the realms of legend and moral literature, but have at the same time undermined the very bases of his historicity. In such conditions, any attempt aiming at digging out the historical core hidden by centuries of layering of more or less canonical traditions is fatally bound to be a troublesome undertaking. It impli...

Qu’est-ce qui distingue l’homme des bêtes et de l’objet inanimé ? En quoi réside la dignité et le pouvoir particuliers de l’homme ? Confucius offre une image étonnamment utile et créatrice : le rite (li). Mais le rite et la cérémonie sembleraient, à première vue, relativiser l’individu, alors que la tendance de la critique moderne est de mettre l’accent sur « la découverte de l’individu » par Confucius. Hughes, il est vrai, fait cette remarque en y ajoutant une clause explicative : « la capac...

L’histoire du Huainan zi illustre la nécessité d’adopter, pour bien saisir les sens corrects de cette œuvre, une approche philologique. Par ce dernier mot, nous entendons moins l’herméneutique que la critique textuelle et l’exégèse. Dans la première partie, nous nous pencherons brièvement sur la manière dont le texte a été transmis jusqu’à nous tout au long d’une histoire de plus de deux mille ans. Nous verrons que le texte a souffert d’une corruption cumulative jusqu’aux travaux des grands e...

Qu’y eut-il avant le temps, avant le monde, avant nous ? Si l’on en croit leurs textes, les Chinois ne se seraient posé cette question essentielle qu’au troisième siècle de notre ère. Dans le mythe de Pangu , dont l’origine proprement chinoise n’est pas établie, on rapporte que : Le chaos initial (hundun ) avait la forme d’un œuf. Lorsqu’il fit éclosion, Pangu en sortit. Dix-huit mille ans plus tard, le ciel et la terre se créèrent. Le yang pur forma le ciel et le yin grossier, la terre. La ...

Les remarques qui suivent visent à mettre en lumière le pouvoir magique que Confucius perçut, très justement, comme l’essence même de la vertu humaine. C’est en fin de compte par le truchement du magique que nous pouvons aussi arriver au meilleur point de vue pour apercevoir le caractère sacré de l’existence humaine, considéré par Confucius comme central. Au XXe siècle, ce rôle central du sacré dans l’enseignement de Confucius a été largement passé sous silence parce que nous avons échoué à s...

Le problème : des signes sans signification Au nombre des inscriptions divinatoires sur os des Shang 商, nous rencontrons souvent un ensemble de dix symboles servant à noter les dix jours de la décade des Shang. Nous trouvons parfois un autre ensemble de douze symboles qui se combinent avec ces dix symboles. La combinaison de ces deux ensembles (le premier symbole du premier ensemble avec le premier symbole du second ensemble, le deuxième symbole du premier ensemble avec le deuxième symbole du...

Introduction Dans la Chine ancienne, le tir à l’arc (she 射) était l’un des six arts (liu yi 六藝) destinés à former la base l’éducation du gentilhomme. Aussi l’habileté en archerie constitue-t-elle un topos dans les classiques chinois de l’Antiquité, où elle revêt, avec ses instruments médiateurs (l’arc, la flèche et la corde), des significations symboliques diverses, complexes et parfois antithétiques. Les récits d’archers, dans les réflexions philosophiques, sont aussi récurrents. L’archer my...

Dans une étude concernant le mythe de Fuxi et de Nügua , tel que narré dans le Huainan zi des Han, Charles Le Blanc a montré que la légende de ce couple créateur tirait son origine d’un mythe spécifique à la Chine du Sud, et qu’il était probablement issu de la tradition des Miao qui, à l’époque, constituaient le groupe ethnique le plus important de l’État de Chu . À notre avis, il en va de même pour la légende de Yi l’Archer . D’ailleurs, ce thème mythique est également exposé en détail dan...

1. Le paradoxe du non-agir Wuwei est, comme le dao, un concept clé de la philosophie taoïste ancienne. Il se compose de deux termes fort usuels : wu qui signifie « ne... pas », « être sans... », et wei , qui signifie « faire », « agir ». Aussi le rend-on souvent en français par « non-agir », « non-faire », « non-action », ou encore « non-intervention ». C’est là une façon, d’une part, de ne pas le rendre plus technique qu’il n’est et, d’autre part, de respecter sa forme négative — chose imp...

Dialogue du sage et du sophiste Le chapitre d’ouverture du Zhuang zi 莊 子, l’un des plus importants du livre, intitulé « Xiaoyao you » (Randonnées extatiques), se clôt sur un double dialogue entre le sage taoïste Zhuang zi et son ami et adversaire Hui zi 惠 子, dont voici la traduction : Le roi de Wei 魏, déclara Hui zi, m’a laissé des graines de courges géantes. Je les ai plantées et elles ont donné des fruits tellement énormes qu’ils ne pouvaient ni servir de jarre, les parois n’étant pas assez...

Les deux chapitres qui clôturent le Huainan zi — à l’exclusion du chapitre XXI qui ne fait que résumer les précédents —, les XIX (Xiu wu, « Du devoir de se perfectionner ») et XX (Tai zu , « De la somme suprême ») sont, de l’avis des spécialistes, ceux du Huainan zi qui, avec le chapitre neuvième (Zhu shu, « De l’art du souverain »), posent de la façon la plus évidente et la plus cruciale le problème de la cohérence et de l’unité de ton du Huainan zi dans son ensemble. Il a souvent été dit, e...

Fingarette reprend ici le thème de la centralité du li 禮 (rite) dans l’enseignement des Entretiens, déjà abordé dans le premier chapitre de cet ouvrage. Il ferme ainsi la boucle. Mais l’angle d’approche est différent : ce qui intéresse ici l’auteur, c’est le caractère foncièrement relationnel du rite, reflet de l’intersubjectivité ontologique de l’être humain. Le rite est l’actualisation dans la praxis de la nature fondamentalement relationnelle de l’être humain, précédant l’émotion, la pensé...

International audience; Framing “new ethics” within both Chinese and international characteristics has become a pressing issue, while China’s research and innovation policy encourages a turn towards a knowledge economy and while a number of international/Chinese corporations delocalize industrial production in poorer countries offering cheaper labour. Plural health ideas, practices and medical sciences currently develop within the broader framework of social and economic transformation of the Chinese society. Voices from civil society at large wish also to participate in the debates going on in the official, academic and media spheres. On one side, ethno-(medical) ethics may be contested by most international development actors who strongly support a universalistic view of ethics; on the other side, local/national knowledge through the voices of a number of lay people’s groups, locally-based and trained experts, and official actors gain ground for recognition. Of course positions taken by all these stakeholders towards such knowledge in terms of knowledge production, decision-making, and policy implementation may widely diverge. Issues raised in the 2000s relative to medical ethics, bioethics and the New Health Reform guidelines and implementation, will be discussed. My study is based on data collected using anthropological methodology within the framework of a research project (2006-2011), conducted in partnership between the Peking Union Medical College/Chinese Academy of Medical Sciences, Human and Social Sciences Department, Center for Bioethics (IRD and PUMC/CAMS) in Beijing. My paper is organized in three parts: the first part builds on the 2000s health reform; the second one is about ethno-ethnics in China and elsewhere; and the third reports about ongoing discussions in China on a few medical ethics-related issues.

The History of Chinese Thought : Which Paradigms ? Anne Cheng’s Histoire de la pensée chinoise (1997) and Fung Yu-lan’s A History of Chinese Philosophy (Derk Bodde, trans., 1952-1953) present two different methodologies in the domain of the history of ideas in China. One approaches Chinese thought from an historical viewpoint, the other from a philosophical perspective. These two approaches continue to co-exist in Western sinology. Recent work undertaken in China reveals new paradigms for research within a common historical and philological orientation. The article aims to account for this through the presentation and analysis of the Zhongguo jingxue sixiangshi 中 國 經 學 思 想 史 (4 juan in 6 vols., Beijing : Zhongguo shehuikexue chubanshe, 2003-2010), edited by Jiang Guanghui 姜 廣 輝 , and the Zhongguo sixiangshi 中 國 思 想 史 (2 vols., Shanghai : Fudan daxue chubanshe, 1998-2000) by Ge Zhaoguang 葛 兆 光 ., L’Histoire de la pensée chinoise (1997) d’Anne Cheng et A History of Chinese Philosophy (trad. Derk Bodde, 1952-1953) de Fung Yu-lan présentent deux méthodes différentes dans le domaine de l’histoire des idées en Chine : l’un aborde la pensée chinoise sous l’angle historique en insistant sur les contextes de son élaboration, l’autre dans une perspective plutôt philosophique qui tend vers une conceptualisation systématique. Ces deux approches continuent à coexister dans la sinologie occidentale. Les récents travaux menés en Chine révèlent de nouveaux paradigmes de recherches sur le sujet au sein d’une même orientation historique et philologique. J’essaie d’en rendre compte à travers la présentation et l’analyse du Zhongguo jingxue sixiangshi 中 國 經 學 思 想 史 (Histoire de la pensée classique chinoise) édité par Jiang Guanghui 姜 廣 輝 et du Zhongguo sixiangshi 中 國 思 想 史 (Histoire de la pensée chinoise) de Ge Zhaoguang 葛 兆 光 ., 王 論 躍 ( : 中 國 思 想 史 ： 研 究 範 式 ？ 程 艾 藍 的 法 文 著 作 《 中 國 思 想 史 》 （ 1997 年 ） 與 英 文 版 馮 友 蘭 的 《 中 國 哲 學 史 》 （ 1952-1953 年 ） 應 用 的 是 中 國 思 想 史 領 域 的 兩 种 不 同 的 研 究 方 法 ： 前 者 從 歷 史 的 角 度 入 手 ， 強 調 思 想 發 生 的 背 景 ； 後 者 則 採 用 傾 向 於 將 概 念 系 統 化 的 哲 學 視 角 。 這 兩 种 進 路 在 西 方 漢 學 界 繼 續 共 存 。 新 近 在 中 國 出 版 的 一 些 著 作 展 露 出 在 歷 史 、 文 獻 這 一 方 向 内 部 的 新 的 研 究 範 式 。 本 文 試 通 過 介 紹 以 及 分 析 姜 廣 輝 主 編 的 《 中 國 經 學 思 想 史 》 （ 北 京 ： 中 國 社 會 科 學 出 版 社 ， 2003-2010 年 ） 以 及 葛 兆 光 的 《 中 國 思 想 史 》 （ 上 海 ： 復 旦 大 學 出 版 社 ， 1998-2000 年 ） 來 反 映 這 種 現 象 。, Wang Frédéric. Histoire de la pensée chinoise : quels paradigmes ?. In: Études chinoises, vol. 32, n°1,2013. pp. 153-176.

This thesis aims to study the thoughts of François Jullien in sinology. Our research focused on his theory of detour in the application of two main areas, moral and temporal domains (including the notions of efficiency, creation and transformation, morality) and the poetic field (including the aesthetics area and linguistic area). What we intend to present, through the thought of François Jullien, is that our chosen strategies are inevitably influenced by an important concept, the axiology as a presupposition. This idea is not sufficiently developed by François Jullien in his works. In order to elucidate the relationship between cultural phenomena and values, we used lots of examples, either historical, literary or social, to complete the thoughts of François Jullien; secondly, despite the praise that François Jullien has given to Chinese way of thinking, we can change a point of vue and reconsider its advantages and shortcomings ; thirdly, based on the ancient times of China, the thoughts of François Jullien in Chinese way of thinking may not help the Westerners to understand China’s new develeppment.; Cette thèse a pour objectif essentiel de contribuer à l’exploration de la pensée de François Jullien en sinologie. Notre étude s’est concentrée sur sa théorie du détour dans l’application de deux grands domaines que sont le domaine temporel et moral (l’efficacité, les notions de création et de transformation, le temps, la morale) et le domaine poétique (l’esthétique et la langue). Ce que nous avons l’intention de montrer, à travers la pensée de François Jullien, c’est que la finalité sur laquelle reposent nos stratégies choisies est inévitablement influencée par une notion importante, soit l’axiologie comme présupposé, c’est une idée qui n’est pas suffisamment développée par François Jullien dans ses œuvres. afin d’élucider les rapports entre les phénomènes culturels et les valeurs, nous allons citer beaucoup d’exemples, soit historique, soit littéraire, soit social, afin de compléter la pensée de François Jullien ; deuxièmement, face à l’éloge de François Jullien envers la culture chinoise, nous pourrons la réexaminer par rapport à la culture occidentale, ce qui constitue un travail inverse par rapport à celui de Jullien ; troisièmement, les insuffisances de sa pensée sont également prise en compte, étant donné qu’elle s’articule autour des anciennes époques, c’est-à-dire autour de l’époque grecque et celle de la chine impériale, ce qui ne permet pas aux occidentaux de connaître la chine actuelle.

Traduction en coréen de l'article de Paul Demiéville, "La pénétration du bouddhisme dans la tradition philosophique chinoise", publié dans Cahier d'histoire mondiale, III, 1 (Unesco, Neufchâtel, 1956).

International audience; Le Mangeur (2006) est un roman qui intrigue: celle qui y dit "je" est un être de dualité, pris entre rêve et réalité, et s'exprime dans un langage de l'obliquité, fondé sur une symbolique diététique et cannibalesque qui appelle à interprétation. Le texte invite, d'une part, à une lecture psychanalytique qui toutefois ne le saisit pas entièrement. D'autre part, il laisse deviner un imaginaire chinois, à peine discernable et comme en partie métamorphosé. Il s'agit ici de poursuivre et faire dialoguer ces deux lectures, en s'appuyant pour l'une sur les concepts d'introjection et d'incorporation développés par Nicolas Abraham et Maria Torok, et pour l'autre sur l'œuvre du sinologue et philosophe François Jullien. Mises en relation, ces deux approches révèlent un sujet à la croisée de deux imaginaires, en lutte contre deux variantes de l'autorité patriarcale. Le texte apparaît alors comme une forme de renouvellement de l'écriture puisant largement dans la tradition chinoise.

La Pratique de la Chine est un ouvrage original. Écrit par un praticien des affaires, destiné à éclairer les entrepreneurs soucieux de s’implanter en Chine, il relève à bien des égards d’une réflexion philosophique fortement inspirée des travaux de François Julien. Ce n’est donc pas un de ses livres de recettes pour kiosque de gare ou d’aéroport, dont la vacuité n’a en général d’égal que la dangerosité. C’est un vrai livre qui aidera celui qui veut bien prendre le temps d’en comprendre la finesse. Le fil conducteur tient dans une double conviction de l’auteur. Les fondements de la pensée chinoise, qui la distinguent de la pensée occidentale, constituent, aujourd’hui, un atout pour le développement de la Chine, alors qu’ils ont pu apparaître, dans le passé, comme un obstacle. Il n’y a pas de réussite possible pour ceux qui ont la prétention de s’inscrire dans le bouleversement en cours s’ils ne comprennent pas le sens profond de cette pensée, souvent aux antipodes de la pensée occidentale. [Premier paragraphe] Chieng, André. La pratique de la Chine, Paris : B. Grasset, 2006. 277 p. ISBN 2-246-67771-8

Introduction Le distinguo que nous établissons entre mythe et histoire n’a, apparemment, guère sa place dans les conceptions de l’époque Han 漢 (ni d’ailleurs ultérieurement, dans l’écriture historique de la Chine impériale). Les auteurs, historiens ou philosophes utilisant l’histoire, ne repèrent pas explicitement de différences de statut entre récits mythiques et historiques ; de ce fait, ils semblent leur assigner des fonctions relativement voisines. La notion même de mythe n’est pas reconn...