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Per comprendere le forme contemporanee di organizzazione sociale non basta conoscere la geopolitica in corso; è necessario entrare anche nel campo della micropolitica e, in particolare, degli affetti e delle forme di sensibilità che sostengono la costruzione dei legami sociali. I diversi affetti e le forme di sensibilità costruiranno in modi differenti la vita sociale e politica. Nel distinguere il linguaggio della passione dal linguaggio della tenerezza, Ferenczi non intendeva avere una prospettiva politica, ma possiamo usare queste nozioni per pensare alle attuali possibilità di convivenza politica. Paura e odio sono passioni violente e incisive. La tenerezza, invece, costituisce un altro tipo di forza, più fluida e porosa, che apre una superficie più ampia di comunicazione con il mondo esterno. È la forma di sensibilità del bambino, ma anche quella delle relazioni di solidarietà attraverso la perdita di possesso. In questo senso il linguaggio della tenerezza si riferisce alla nozione di vulnerabilità teorizzata da Judith Butler. Non si tratta di difendere la puerilità o l’ingenuità, ma di una forza di non violenza che, se affermata, crea la possibilità di una convivenza politica meno iniqua e più giusta, soprattutto nei paesi immersi in una cultura dell’odio come il Brasile.

To understand contemporary forms of social organization it is not enough to know the geopolitics in course; it is also necessary to enter the field of micropolitics and, particularly, the affections and sensibility modes that sustain the construction of social ties. Different affections and sensibility modes will differently build social and political life. In distinguishing the language of passion from the language of tenderness, Ferenczi did not intend to have a political discussion, but we can use these notions to think about the current possibilities of political coexistence. Fear and hatred are violent and incisive passions. Tenderness, on the other hand, constitutes another kind of force, more fluid and porous, opening a more extensive surface of communication with the outside world. It is the child's form of sensitivity, but also that of relationships of solidarity through dispossession. In this sense, the language of tenderness refers to the notion of vulnerability theorized by Judith Butler. It is not about defending a puerility or naivety, but a force of non-violence that, when affirmed, creates the possibility of a less unequal, fairer political coexistence, especially in countries immersed in a culture of hate such as Brazil. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The essay aims to show the multiple forms of Petrarch's passion on the side of the Latin works (Secretum; De remediis) and the Italian ones, and in the forms of his annotations on manuscripts. The essay also warns against the dangers of modern interpretative categories applied to texts and to a fourteenth-century author whose readings and culture are highlighted.

The article illustrates the relationship between passion and suffering on the path of divinization, according to the eschatological perspective of the Oriental Slavic Christianity, as it is understood in the theological reflection of Tomáš Špidlík. One of the most incisive characteristics of Russian spirituality is the synthesis of the drama of pain with the interior need for salvation. Pénthos and apathy are purification tools that contribute to compose man in unity. The mystery of suffering and pain can be fully understood only in the light of the theological virtues. In fact, it is these virtues that give access to the knowledge of God within the kenotic limit of suffering. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Questo saggio intende indagare il rapporto tra psichiatria fenomenologica e poesia nelle opere di Eugenio Borgna Le passioni fragili e La nostalgia ferita. Per lui il mondo estetico-artistico ha un valore cognitivo: la letteratura non è materia tanto della critica letteraria o di attenzioni filologiche; la letteratura è piuttosto fonte, testimonianza e corroborazione della conoscenza psichiatrica.

L’articolo nasce dal tentativo di trovare una connessione all’interno di parte della filosofia kantiana fra i tre termini di “passione”, “storia” e “Rivoluzione” (soprattutto francese). La sua intenzione fondamentale è quella di rispondere alle seguenti domande: che ruolo hanno le passioni nel sorgere della storia? E quale significato ha rappresentato la Rivoluzione Francese nel corso delle vicende umane? La ricerca si è occupata principalmente del commento di alcune delle nove tesi del testo kantiano Idea di una storia universale dal punto di vista cosmopolitico ma si è basata anche su altri testi del filosofo di Könisberg, quali Il conflitto delle Facoltà ed i Principi metafisici della dottrina del diritto. Essa si è articolata intorno ai seguenti punti: il ruolo della socievole insocievolezza nel far nascere la società e dunque la storia, il ruolo del popolo nel determinare la storia, la posizione kantiana a favore e poi contro la Rivoluzione Francese. Cercando di determinare se si possa mantenere una linea di sostanziale continuità, nonostante le differenze, nel pensiero kantiano sulla Rivoluzione Francese espresso nei testi sopracitati, l’articolo s’interroga anche sul rapporto fra procedere della ragione nella ricerca della conoscenza e della crescita morale, e filosofia della storia (ragionando particolarmente sul confronto fra l’idea di “fine” della storia e l’uso della ragione, un confronto mediato dal concetto di “organizzazione”).

This paper about the desire to keep even ourselves under control and in order, does not set out to show that the author, having himself under control and in order, is able to make masterful links between psychoanalytic theory and practice. It is a paper that takes up and illustrates with client work Socrates' argument in Plato's dialogue, Phaedrus, that although technical mastery and self-control are necessary, without the madness of love and passion, what is produced and the life that is lived is limited, arid, crude, unfulfilled and unfulfilling. The paper shows a passion for speaking and listening that may help to take our conversations outside the walls of the city: outside of where we usually speak and listen, outside of 'normal', 'natural' and permitted.This passion for listening and speaking is a divine madness, that can help to lift us out of foolish, complacent and calculative ways of being, inspiring us to consider and revere another person and our own existence. Love in this dialogue is not something that we have under our control. It is rather something that might lead us to philosophy as Plato seemed to value it, to speaking about what is important to us, to companionship and conversation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Death is characterized by the loss of life and the possibility of being described only by those who survive. The analyst is summoned in his work to address the issue of death through patient associations. Mourning and death concern psychic processes but also concrete experiences of life. The paper deals with the relationship between the analyst's experience of his own death and the role this can play in psychoanalytic treatment. According to the author, the quality and stability of the relationship with his internal objects is key to trying to face and help others face the experience of death even in the current reality strongly influenced by technology. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Tema di questo saggio è l’operare della riflessione. Vitiello, dopo essersi soffermato sulla «frattura» tra la riflessione (il «vedersi») e il suo operare in Valéry, si concentra sul processo, descritto da Hegel nella Fenomenologia dello spirito, dell’esperienza della coscienza che s’eleva a coscienza dell’esperienza. La conclusione è fortemente critica: Hegel fallisce la mèta nel punto stesso in cui la raggiunge. Infatti nel sapere assoluto, nella visione compiuta, perfetta di sé, della luce che vede luce, viene meno proprio l’esperienza della coscienza, il suo divenire, la sua «imperfezione». La critica a Hegel, passando attraverso Nietzsche, si amplia a critica del linguaggio, in particolare del linguaggio dell’«essere» e dell’«è», e delle tautologie heideggeriane quali «das Ereignis ereignet», «das Ding dingt», «die Welt weltet». Un importante passaggio del testo è quello sul linguaggio teatrale in cui la parola sembra riacquistare il legame originale tra la voce e il gesto, che tuttavia restano divisi, perché proprio il medio che li lega, il «colore» della parola, è «fuori» della parola e del gesto. Resta la parola dell’agire, dei pragmata, in cui il fare si espone nella sua modalità più propria: nell’immediatezza del patire: il grido di dolore; o nella mediatezza riflessiva dell’imperativo morale: Handle! I due opposti «colori» delle cose.

L’esperienza didattico-formativa che qui presentiamo, si iscrive nel Modulo “Sofferenze Psichiche” del secondo semestre del Bachelor in Lavoro Sociale presso la Scuola Universitaria Professionale della Svizzera Italiana. Il vertice epistemico a partire dal quale noi trattiamo la so erenza psichica, fa riferimento al paradigma narrativo. Un paradigma declinato in momenti formativi a volte più tradizionali (la lezione e i seminari) altri più esperienziali attorno a ciò che significa incontrare il discorso dell’Altro, attraverso la lettura di testi letterari, centrati sul rapporto tra la malattia, l’anima so erente e la cura, e il confronto con frammenti della tragedia greca. Un confronto testuale che ha dato vita a una mise en scène, avvenuta alla fine del Modulo presso il Teatro Sociale di Arogno e che ha visto la partecipazione appassionata di tutti i 70 studenti iscritti. Questa proposta formativa trae la sua originalità dal fatto di far vivere in prima persona agli studenti un rapporto con le parole, i gesti e i vissuti che appartengono all’esperienza della follia. La mise en scène non vuole essere un laboratorio teatrale in senso stretto, né un setting di giochi di ruolo, ma una pratica e una condivisione narrativa che vede attorno a un testo antico, sorgere una comprensione più intima delle dimensioni della alienità-follia, che rimane, al di là della distanza temporale che ci separa dalla tragedia greca, di grande attualità. Con il termine “Sofferenze psichiche” si pone infatti, al centro della riflessione didattico-formativa la dimensione del vissuto, l’Erlebnis, sia di chi vive in prima persona le contraddizioni e le lacerazioni della propria alienità e ne è drammaticamente abitato, sia di chi vi si avvicina, come operatore sociale e psico-sociale, nel quotidiano gesto di aiuto e di cura. Leggere e mettere in scena la tragedia ci permette di comprendere una dimensione della follia che non può essere appresa soltanto attraverso lo studio di teorie e di testi scienti ci. La follia, che sta al cuore non solo della malattia, ma soprattutto dell’esistenza umana, ci o re una chiave di lettura dell’umano che abita ogni uomo. Il dramma dell’umano esistere richiedeva allora come oggi un “luogo” e una “parola” entro i quali essere avvicinato e vissuto in una “giusta distanza”. Questa è stata ed é la funzione catartica individuale e collettiva della tragedia antica, che ancora ai giorni nostri ci cattura e seduce. La nostra proposta formativa iniziata già nell’anno accademico 2010/2011, e che il nostro gruppo di lavoro intende continuare, rivela l’importanza delle Mùsiké (arti dinamiche) nella formazione professionale del futuro operatore sociale.

Questa nostro scritto prende spunto dalla riflessione sull’essenza dell’essere umano come colui che sperimenta la propria umanità proprio nel momento in cui si stacca dalle sue stesse condizioni materiali progettandosi secondo la propria decisione di esistenza. A ronta in seguito dal punto di vista psicoanalitico la questione della conoscenza e quella dell’adolescenza come passaggio dall’Io dell’infanzia al Noi della maturità. A chiusura una nota riguardante il ruolo della scuola mai veramente risolto, lacerata fra due poli che la vogliono ostetrica del pensiero o guardiano del sapere.

The article examines two plays, in them the Israeli dramatist Ħanok Levin deals with biblical subjects. The first is the sketch “The Binding of Isaac”, that was performed in 1970, inside the satyrical cabaret “The Queen of the Bathroom”. The second is “Job’s Sorrows”, one of the most important of Levin’s ‘mythological dramas’, that was performed in 1981, under the production of the autor himself. Through the sketch - and the song that completes it - Levin criticizes the Israelis euforia after the Six Days war, while in the drama he starts from “Job’s Book” to ask fundamental questions about human life, such as the significance of sorrow and ‘what is the human being’. In Levin’s drama Job’s figure blends into Christ’s figure, and in this way the dramatist deals also with the proposal of christian Redemption, which he refuses too. In the last part of the play, the focus moves to the relation between pleasure and sorrow, and to the spectacularisation of both in the ‘show’s society’: the crucifized Job becomes the principal attraction of a circus and his agony moans get confused with the pleasure moans of a striptease. In this part Levin asks also the metatheatrical question about what one has to expect from the performance. Is clear answer is that there is nothing behind the performance, so as nothing is behind the sorrow, but the strenght with these questions return in his tragical dramas disclose that such problems were for him both a worry and a source of poetry.

Dalle proposte di lettura di Alain Badiou al poema "Le ceneri di Gramsci", di Pier Paolo Pasolini, il presente saggio presenta come la comprensione che Pasolini ha della politica è connessa ad una passione per la vita. In questo senso, esibisce il tentativo pasoliniano di una lettura della storia al di là della formalizzazione (in Pasolini ma anche in Badiou, Debord e Godard). In questo modo, il pensiero di Pasolini è fuori dell'asse centralizzante della modernità europea e, per così dire, di questa fa una parodia -- una parodia biopolitica del potere. Finalmente, espone come Pasolini, difronte alla devastazione della persona strutturata pari passu dai fascismi storici, non chiama un pathos moralizzante o identificante come maniera di ottenere la commiserazione del lettore, ma precisamente insiste nella fragilità della vita al di là di ogni redenzione, totalmente impossibile. In altre parole: si tratta della vita come un'iniziazione alla propria vita, senza mistero a essere disvelato e, pertanto, a definirne un senso. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this article the Author shows above all the intense spousal relationship between St. Angela and Christ in his passion whom she contemplates and meditates upon in a deeply emotional way. Then, he highlights the three most theologically important and original aspects of St. Angela's experience: the inseparable unity of Christ's death and resurrection, the tragedy of the Cross seen not only as the necessary reparation for human sin but also as the greatest manifestation of God's love, and God's eternal plan that included the Cross apart from the contingency of sin and the need for redemption. Finally, the Author emphasizes that St. Angela's spiritual journey goes beyond the Christological phase, essential as it may be, to arrive at the vision of God above the darkness and intimate union with the Triune God, which is the highest level of contemplation known in the history of mysticism. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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In base alle più comuni definizioni della parola passione, sembra delinearsi un quadro nel quale alcuni stati emotivi — alcuni relativamente stabili alcuni altri no — presentano fondamentalmente il carattere dell’eccesso e della sofferenza acuta. Delle passioni, più in particolare, sulla base della definizione del dizionario, appare dominante il carattere perturbante: la ragione, il giudizio, l’equilibrio, a loro contrapposti, sono condannati a subirne, a patirne, gli attacchi. L’universo del non-razionale, in tal senso, apparirebbe contraddistinto, non solo dall’assenza del logos, ma dalla presenza di slanci esplosivi volti alla negazione e alla distruzione di questo. Tra l’irrazionale, l’irragionevole e l’eccessivo costituirebbero una forza dirompente, difficilmente controllabile. Tali definizioni, in realtà, sembrano riprendere, semplificandola, la lunghissima e complessa tradizione che dall’epica omerica alle scienze cognitive contemporanee ha affrontato il tema delle passioni. Ad una di esse, quella primigenia dell’ira, è dedicato questo contributo di indagine lessico-sintattica.