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Resume Cet article examine dans quelle mesure le tirage au sort de representants politiques pourrait etre un vecteur de justice sociale. En raison de sa capacite a amener a des postes de pouvoir des representants de groupes desavantages, la reponse semble a priori positive. Elle presuppose toutefois la capacite des representants tires au sort issus de ces groupes a agir dans le meilleur interet du groupe – et donc qu’ils aient conscience des injustices subies et des moyens efficaces d’y remedier. Or, tant la pensee marxiste que la psychologie sociale contemporaine ont mis en evidence le fait qu’une telle conscience des injustices n’allait pas de soi pour des personnes eduquees et socialisees dans des contextes ou dominent des ideologies anti-egalitaires. Une telle conscience des injustices n’est parfois acquise qu’au terme d’un processus assez lent de politisation collective, dans une dynamique d’antagonisme. Loin de condamner le tirage au sort, la prise en compte de cette realite amene d’une part a mesurer l’avantage d’assemblees citoyennes s’inscrivant dans la duree, et d’autre part a ne pas perdre de vue certains benefices de la democratie electorale comme la capacite de mobilisation et de conscientisation des partis politiques et le role essentiel joue par la societe civile.

International audience; "Most theoretical discussions of citizens’ assemblies have thus far focused on their representativeness, their deliberative quality or their place in democracy. The particular interests of the individuals sitting, however, have been taken little into account. One of the reasons is that impartiality is often one of the first qualities sought. This scruple, however, is based on unrealistic expectations for such innovative institutions. Conversely, this contribution argues that the presence of particular conflicting interests together could constitute one of the attractive features of citizen’s assemblies. An adequately regulated conflict could bring to light and contribute to correcting injustices that have been hitherto inapparent."; "La plupart des discussions théoriques sur les assemblées citoyennes ont jusqu’ici porté sur leur représentativité, leur qualité délibérative ou leur place en démocratie. L’intérêt particulier des personnes siégeantes est en revanche peu pris en compte. L’une des raisons tient à ce que l’impartialité constitue souvent l’une des premières qualités recherchées. Ce scrupule repose toutefois sur des attentes irréalistes à l’égard de tels dispositifs. À rebours, cette contribution soutient que la mise en présence d’intérêts particuliers conflictuels pourrait constituer l’un des traits attractifs des assemblées tirées au sort, dans la mesure où l’on peut espérer que le conflit adéquatement encadré mette au jour et contribue à corriger des injustices jusque-là inapparentes"

Citizens' assemblies are gaining traction as a means to address complex issues such as climate change. We report on our unique experience in observing debates among the 150 members of the French Citizens' Convention for Climate and highlight its implications for both climate action and the science of deliberation. We note that France took an original approach characterized by (i) sustained interactions between citizens and the steering board; (ii) a significant input from technical and legal experts; (iii) and a strong emphasis on creating consensus, leaving little room for expressing dissent. This resulted in the citizens approving 149 measures, 146 of which President Macron committed to follow up on. Yet as implementation is now under discussion, the promise that measures would pass "unfiltered" appears increasingly questioned.

À propos de : David Estlund, Utopophobia : On the Limits (If Any) of Political Philosophy, Princeton; CR de : David Estlund, Utopophobia : On the Limits (If Any) of Political Philosophy, Princeton University press. 2020, 400 p.Il faudrait, répète la philosophie politique, prendre les hommes tels qu’ils sont, au risque de sombrer dans l’utopisme. Il est certes pertinent de partir du réel pour mieux le transformer, mais faut-il pour autant délaisser la théorie idéale, qui porte sur ce qui devrait être, et n’arrivera jamais ?

This research focuses on the link between political participation and social bonds in Rousseau's political theory. We present a new interpretation of the concept of general will as relevant to individuals rather than the collective, focusing on its descriptive and emotionalrather than normative and rational dimensions. General will measures citizens' attachment to laws in so far as they see them as a means of promoting their own best interests as social beings.However, the general will of citizens could not be maintained if they did not regularly reassess the terms of their association and verify their effectiveness within specific institutions. The exorbitant demand for popular sovereignty, which is the direct exercise of legislative power, is rooted in the ideal of legal sociality at the heart of Rousseau’s political theory. This ideal finds counterfactual embodiment in the practices and demands of the Geneva bourgeoisie, to which the Social Contract gives a theoretical foundation ex post facto, especially during the first third of the eighteenth century. Rather than abstracting the Social Contract from its context in the hope of extending its scope, we argue that, paradoxically, its universality lies in this particular context. Through a dialogue with the theories of Rawls and Habermas, we show that the Social Contract supports the demand for a radical deliberative democracy., Cette recherche a pour objet le lien conceptuel entre participation politique et lien social dans la théorie politique de Rousseau. Elle présente une réinterprétation de la volonté générale, considérée comme un concept descriptif avant d’être normatif, affectif avant d’être rationnel,attribuée aux membres du collectif avant de l’être à celui-ci. L’activité de la volonté générale mesure l’attachement des citoyens aux lois, dans la mesure où ils y voient le moyen de promouvoir leur propre intérêt, compte tenu du fait de la socialisation. La volonté générale des citoyens ne saurait toutefois se maintenir sans que ces derniers soient régulièrement amenés à contrôler les termes de leur association et à vérifier leur effectivité dans le cadre d’institutions spécifiques. L’exigence exorbitante de souveraineté populaire, identifiée à l’exercice direct du pouvoir législatif, est manifestement attenante à l’idéal de socialité juridique que Rousseau place au coeur de sa théorie politique. Cet idéal trouve une incarnation contrefactuelle dans les pratiques et demandes de la bourgeoisie de Genève, en particulier durant le premier tiers du XVIIIe siècle, auxquelles le Contrat Social donne un fondement théorique ex post facto. Plutôt que d’abstraire le Contrat Social de son contexte, croyant ainsi en étendre la portée, c’est de l’intérieur de celui-ci que s’éclaire son universalité. Nous montrons, en dialogue critique avec les philosophies de Rawls et de Habermas, qu’il soutient l’exigence d’une démocratie délibérative radicale.

International audience

International audience; Most of the studies about the notion of recognition in Rousseau’s works have focused on “amour-propre”, or self-love, as an “evil” or a “social pathology” (Honneth, 1994; Carnevali, 2004; Neuhouser, 2008). This article argues that the desire for recognition plays a positive role in Rousseau’s theory of a well-ordered society, as can be seen in the Considerations on the Government of Poland. A legitimate drive for recognition can even be considered as the basis for the citizen’s virtue. The desire for recognition leads to social pathologies and the associated political abuses only when it becomes alienated, under the influence of “opinion”. Therefore, the politics of recognition advocated by Rousseau does not only aim to establish equal dignity (against aristocratic opinion), as has often been observed (Taylor, 1998) but also to separate the spheres of money and social recognition (against bourgeois opinion). The main conclusion of this article is that the politics of recognition described in the Considerations on the Government of Poland shows the internal relation, in Rousseau’s thought, between autonomy and non-alienation. This approach, it is suggested, could help widen the current philosophical studies on recognition.

International audience; On associe spontanément la citoyenneté à l’exercice des droits politiques, refusés aux étrangers. Pourtant, il semble que la revendication de droits subjectifs égaux sans condition d’appartenance rende mieux raison de l’effectivité des luttes démocratiques. Après le « tournant épistémique », ce qui importe est de fonder un système qui a, d’une part, le plus tendance à aboutir à de bonnes décisions sans pour autant, d’autre part, saper le respect que les citoyens se portent à eux-mêmes en tant que porteurs de revendications légitimes (ce qui exclut que certains citoyens soient par principe exclus de la prise de décision politique et donc le pouvoir des experts). Ce nouveau cadre philosophique permet de se délester du mythe d’un peuple auto-légiférant (directement ou par l’intermédiaire de ses représentants) pour se concentrer davantage sur les dispositions juridiques et les opportunités de participation politique mutuellement acceptables susceptibles de renforcer la qualité et la justice des décisions politiques.