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Resumé Au Portugal, le Temple a longtemps été pensé en dehors de l’Orient latin et il le reste encore sauf exceptions comptées. L’idée prévaut, même chez les spécialistes, que la province portugaise de l’ordre, bénéficiant d’une autonomisation graduelle, aurait connu, à la fin du XIIIe siècle, un éloignement définitif de la Terre sainte. Pour battre en brèche ce préjugé, l’étude s’appuie sur un document inédit conservé à l’Archivo de la Corona de Aragón qui, en 1282, implique Lourenço Martins, lieutenant du maître provincial de Portugal, dans un transport méditerranéen de Barcelone à Acre. Celui-ci s’est opéré avec quatre frères, quarante-cinq à cinquante bêtes, accompagné des écuyers et des victuailles leur correspondant. À l’époque, il n’avait rien de singulier et il s’inscrit dans une tradition de relations entre le Portugal et l’Orient latin qui reste très méconnue. Les Templiers n’en étaient pas les seuls acteurs, mais ils y ont joué un rôle crucial, qui infirme le caractère national si volontiers prêté à leur ordre au pays de Fernando Pessoa et d’un templarisme toujours vif.

In the months following the capture of Jerusalem (1099), a Latin principality was founded in Galilee with Tiberias as its capital. This new entity attached to the Kingdom of Jerusalem stood at the borders of the Latin State and the Muslim principality of Damascus, a position that it will retain until the Mamluk reconquest in the second half of the thirteenth century. This study, by crossing textual and archaeological sources, seeks to understand the genesis and evolution of a political territory in the context of the Crusades by considering both the period of Frankish domination and the inclusion of Eastern Galilee to the Ayyubid confederation (1187-1240) as well as the new place of the region under the first Mamluk sultans. By trying to overcome the political periodisation to also consider the longue durée, and by mobilizing Latin, Arab and Hebrew sources, the survey is structured around two major themes: territoriality, understood as all aspects of the process of appropriating, defining, and administering a territory, and the dynamics of settlement, envisaged here through the settlement of the Latins, but also other groups that participate in the religious and cultural diversity of Eastern Galilee.; Dans les mois qui suivent la prise de Jérusalem (1099), une principauté latine est fondée en Galilée avec Tibériade pour capitale. Cette nouvelle entité, rattachée au royaume de Jérusalem, se situe aux confins de l’État latin et de la principauté musulmane de Damas, position frontalière qu’elle conservera jusqu’à la reconquête mamelouke dans la seconde moitié du XIIIe siècle. Cette étude, en croisant sources textuelles et archéologiques, s’attache à comprendre la genèse et l’évolution d’un territoire politique dans le contexte des croisades en envisageant aussi bien la période de domination franque que le rattachement de la Galilée orientale à la confédération ayyoubide (1187-1240) puis la place nouvelle de la région sous les premiers sultans mamelouks. En tentant de s’affranchir des périodisations politiques pour s’inscrire dans la longue durée, et en mobilisant sources latines, arabes et hébraïques, l’enquête se structure autour de deux thématiques principales : la territorialité, entendue comme l’ensemble des processus visant à s’approprier, définir et administrer un territoire, et les dynamiques de peuplement, envisagées ici à travers l’implantation des Latins, mais aussi des autres groupes qui participent à la diversité religieuse et culturelle de la Galilée.

International audience; Le franchissement de la frontière entre la principauté ayyoubide de Damas et le royaume latin de Jérusalem, au côté d’Ibn Ǧubayr, est l’occasion de s’interroger sur la conception des limites spatiales et territoriales dans cette région du Proche-Orient des croisades. Plusieurs échelles sont considérées. Tout d’abord celle de la frontière extérieure, marge d’une certaine épaisseur, espace du conflit mais aussi de compromis, caractérisé par des limites ambigües, une résistance à la fortification et une temporalité propre. Dans un second temps, on évoquera la fabrique des territoires et les mécanismes à l’œuvre lors de l’établissement d’un royaume féodal en Palestine, mécanismes qui tiennent compte à la fois d’enjeux très concrets, qu’il s’agisse de la répartition de la terre ou de la redéfinition des limites diocésaines, et de la force des représentations alors que le couronnement d’un roi à Jérusalem convoque l’avènement de la Terre Promise. Enfin, on s’intéressera aux modes de démarcations des terres villageoises, tels qu’ils apparaissent dans les documents latins et arabes ou grâce aux bornes découvertes en prospection.

L'ampleur du désastre d'Hattin a conduit l'historiographie à juger sévè rement le règne de Guy de Lusignan, éclipsant sa trajectoire étonnante, sa tentative de reconquête du royaume de Jérusalem, la conquête de Chypre et l'établissement réussi d'un royaume. Pour imposer sa domination dans l'Orient latin puis dans l'île byzantine, il a dû adapter les principaux canaux de l'image du pouvoir, ses sceaux et ses monnaies. Simultanément, il diffusaitune version de ses malheurs qui lui soit favorable.

International audience; Au prisme déformant des témoignages occidentaux et arabes, l’acculturation du Poulain est souvent critiquée, trop poussée pour les uns, non aboutie pour les autres. Ce groupe minoritaire n’en préserve pas moins le rite latin, tandis que la religion fonde alors toute identité. Les modes de vie empruntés aux autochtones touchent plusieurs aspects de l’existence de ces Latins orientalisés : pilosité faciale, vêtement, cuisine, habitat, rapport de genre... Ils charpentent un stéréotype ethnique.

The lead seal was surely found during the excavation in the area of the church of the Transfiguration on Mount Tabor (Lower Galilee - Israel), at the end of the seventies of the XXth Century, and it represents a unicum of great value. It is, indeed, a new patriarchal seal of Antioch under Latin rule. Although the very rough epigraphy prevents a clear reading, the comparison with some very rare seals of the other patriarchs of Antiochia allows the identification with the Antioochian patriarch Bernard (1075-1135), perhaps just in the initial phase of his installation, in contention with John the Oxite, the other Orthodox/Constantinopolitan patriarch from 1089 to 1100. This object should be, therefore, the seal of the first Latin patriarch of the church of Antioch, a papal legate in the First Crusade. This chronology harmonizes well with the fact that the engraver of the matrices of the bull echoed Byzantine style, and he did not yet master the ductus of the Latin-Gothic writing.

This thesis presents the results of research conducted over the past thirty years on the history of medieval elites. The thesis focuses on two major topics. The first is the society of the Latin East. Publication of a genealogical text, Les lignages d’Outremer, has been followed by a series of studies of the noble families of the Latin Kingdom of Jerusalem and an edition of an account of a pilgrimage to the Holy Land. The second area is royal sigillography. Studies of the seals of medieval French queens and their children constitute one facet of this research, whereas examination of the seals found on 250 diplomas in the Archives nationales has facilitated exploration of the seals of Merovingian and Carolingian kings and emperors. The discovery of human hair in the seals has prompted the search for possible explanations of this phenomenon, which are proposed and discussed in different parts of the dossier, particularly in an appendix, "De anolo." An additional, supplementary part of my work has focused on the conservation of seals and the development of methods to prevent their deterioration., La présente thèse entend rendre compte d’un parcours de recherche entrepris il y a près de trente ans. Ces recherches ont connu divers développements pour lesquels une ligne conductrice peut cependant être dégagée : elles ont toutes trait à l’histoire des élites médiévales.Un premier axe concerne les enquêtes sur la société féodale de l’Orient latin. L’édition d’un texte généalogique, Les Lignages d’Outremer, a été le point de départ d’une série de publications sur ces familles, complétées par celle d’un récit de pèlerinage aux Lieux saints.Le second axe a pour objet la sigillographie. Le présent travail expose d’abord les travaux réalisés sur la sigillographie des reines et des enfants de France au Moyen Âge. L’autre volet de cette thématique a trait à la sigillographie des rois et empereurs des périodes mérovingienne et carolingienne, étude entreprise grâce à l’examen des 250 diplômes royaux conservés aux Archives nationales. À l’origine de ces publications, il y a une étonnante découverte, celle de la présence de cheveux humains dans les sceaux, pour laquelle nous tentons de trouver une explication, dans les diverses parties de ce travail et en particulier dans le mémoire De Anolo, joint au dossier.Enfin, un troisième axe est consacré à la pratique professionnelle que j’ai pu développer en tant que conservateur d’Archives. Les travaux proposés ici sont alors le témoignage des missions que j’ai pu exercer : au-delà de la publication d’instruments de recherche, une large place est faite aux problématiques de conservation préventive.

La question des élites chrétiennes permet de réfléchir à la place occupée par les catégories dominantes de la société, la manière dont elles se sont construites et ont exercé une influence polymorphe en Méditerranée orientale, du XIIIe au XVe siècle., The question of Christian elites allows us to reflect on the place occupied by the dominant social classes and the way they were constructed and exerted a polymorphic influence in the Eastern Mediterranean from the thirteenth to the fifteenth century.

La contribution a l’intention d’analyser la manière dont a été caractérisée l’expansion normande dans l’Orient latin dans les décennies suivant la première croisade. Une attention particulière sera accordée aux événements de l’établissement de groupes familiaux ou individus d’origine normande dans la principauté d’Antioche, fondée par Bohémond de Hauteville en 1098. La rencontre entre les chevaliers occidentaux arrivés à la suite de la croisade et les populations locales a été interprétée de façon très variable par l’historiographie de l’époque moderne, qui s’est souvent appuyée sur un concept d’identité religieuse peu adapté aux sources médiévales. Les Normands qui ont dominé la scène politique de la principauté d’Antioche au cours des trois premières décennies du XIIe siècle ont été confrontés à une population majoritaire avec laquelle ils ont dû établir des relations de collaboration. Cependant, la documentation à notre disposition donne l’image d’un monde belliqueux, radicalement opposé à la fois à un monde islamique fragmenté et à l’Empire byzantin. The contribution aims to analyze the ways that characterized the Norman expansion in the Latin East in the decades after the First Crusade. Particular attention will be given to the events of the settlement of family groups or individuals of Norman origin in the principality of Antioch, founded by Bohemond of Hauteville in 1098. The confrontation between the Western crusaders and the local population has been interpreted in a very different way from the modern historiography that has applied categories borrowed from concepts of religious identity poorly applicable to medieval sources. The Normans who dominated the political scene of the principality of Antioch in the first decades of the twelfth century were faced with a majority which had to build collaborative relationships. However, just the documentary framework at our disposal tends to convey the image of a warlike world, radically opposed to the fragmented Islamic world and the Byzantine Empire. Il contributo intende analizzare le modalità che caratterizzarono l’espansione normanna nell’Oriente latino nei decenni successivi la prima crociata. Particolare attenzione sarà data alle vicende del popolamento di gruppi familiari o individui singoli di origine normanna nel principato di Antiochia fondato da Boemondo d’Altavilla nel 1098. L’incontro tra i cavalieri occidentali giunti al seguito della crociata e le popolazioni locali è stato interpretato in maniera molto variabile dalla storiografia d’età moderna che ha sovente adottato categorie di pensiero debitrici di un concetto di identità religiosa scarsamente applicabile alle fonti medievali. I Normanni che dominarono la scena politica del principato di Antiochia nel primo trentennio del XII secolo si trovarono di fronte una popolazione maggioritaria con cui dovettero costruire rapporti di collaborazione. Tuttavia, proprio il quadro documentario a nostra disposizione tende a trasmettere l’immagine di un mondo bellicoso, radicalmente opposto sia al frammentato mondo islamico che all’Impero bizantino.

Champenois de naissance, mais « premier poète parisien », Rutebeuf exerce son activité autour des années 1250-1270 (sa mort se situant vers 1280) dans la plus grande ville du royaume, voire d’Europe, sous les règnes de Louis IX et de Philippe III le Hardi, dans la période qui correspond au plein essor de la culture et de l’économie urbaines. Pourquoi choisir Rutebeuf comme témoin de l’entrée de la ville et de ses valeurs nouvelles dans la poésie lyrique ? Deux autres possibilités s’offraient ...

Malheureux sont les Rois qui fondent leur appuySur l’aide d’un commis, qui par les yeux d’autruyVoyent l’estat du peuple, et oyent par l’oreilleD’un flatteur mensonger qui leur conte merveille. Voie d’accès privilégiée à la poétique du récit médiéval, l’appréhension des différentes catégories du surnaturel permet de tracer une véritable typologie des genres : là où le lai et le roman se laissent séduire par les merveilles « païennes » — qui infiltrent aussi les chansons de geste plus tardives...

Missus dominicus : de l’image d’Épinal à la connaissance historique Le missus dominicus occupe une belle place parmi les figures emblématiques des siècles carolingiens, si bien que le plus modeste des manuels lui consacrera toujours quelques lignes. De l’ambitieux programme de gouvernement élaboré sous Charlemagne, il personnifie l’organisation raisonnée de l’administration, de l’armée et du système judiciaire, alors que le contrôle des périphéries de l’empire posait un défi de communication ...

International audience; Pourquoi l’Orient chrétien ? Les Latins – croisés, pèlerins ou missionnaires – partant pour la Cilicie, la Syrie, la Palestine et l’Égypte du XIIe à l’orée du XVe siècle, découvrent des hommes à la fois semblables parce que chrétiens et dissemblables parce qu’orientaux. C’est cette expérience d’une altérité rendue particulière par la grande proximité avec laquelle elle se conjugue qui constitue l’objet de ce livre. En effet, les différents discours sur l’altérité, construits à la confluence de la culture savante, d’un système de représentations occidentales et de l’expérience née de la rencontre affectent en retour la définition de la christianitas. Les attitudes des auteurs varient selon les statuts et les trajectoires propres à chacun. Après l’analyse des modalités et des rythmes de l’intégration des chrétiens d’Orient à l’univers culturel occidental, cette étude analyse le discours latin sur l’altérité orientale. Aux prémisses de la rencontre et à l’autorité de la chose lue, succèdent bientôt la découverte de visu et in situ et l’autorité de la chose vue et, souvent, entendue. Comment les Latins perçoivent-ils leurs coreligionnaires et ces perceptions parviennent-elles à bouleverser les a priori du départ ? Enfin, au premier regard, dans lequel affleure la spontanéité de la réaction à l’altérité, succède et se superpose un discours plus construit où les autorités et les représentations pèsent davantage, sans que cela soit toujours conscient. Les enjeux territoriaux, pastoraux et évangéliques contribuent alors à définir les contours des images de l’autre.

International audience

Les recits du manuscrit francais 9198 appartiennent a une vaste tradition de reecriture : leur histoire est le fruit d’une longue transmission qui a commence d’abord dans la litterature mediolatine et est passee ensuite dans la litterature en langues vernaculaires durant le Moyen Âge central ; a ce moment-la, ils ont ete composes en ancien francais et mis en vers octosyllabiques. Les reecritures continuent et, a la fin de la periode medievale, les compilateurs ont mis ces memes textes en pros...

Les livres d’heures, bien qu’ils constituent le genre livresque le plus produit a la fin du Moyen Âge, ont ete largement marginalises comme objet d’etude par les historiens, a cause de leur contenu textuel normalise et donc peu original. Considerant l’omnipresence des images dans ce type de production, les historiens de l’art s’y sont davantage interesses, pour etudier leurs miniatures et leurs ornements. Nous sommes d’avis que si l’etude de leurs images est essentielle, elle ne peut et ne do...

Cet article porte sur un livre d’heures conservé aux Archives des Jésuites au Canada, à Montréal (in-8°, ms. 9). Ce manuscrit n’a jamais été recensé ni étudié. On en trouvera ici une brève présentation. Codicologie Description du manuscrit : vélin, 205 × 140 mm, 122 folios non numérotés. Justification du texte : 112 × 75 mm. Cahiers : le manuscrit s’ouvre par un bifolio vierge dont le premier feuillet est collé au revers du plat de reliure (fol. 1-2). Suivent 16 cahiers, dont un ternion pour...

International audience; Si, à leur arrivée en Orient, les Francs regardent les Byzantins comme leurs concurrents directs dans l’entreprise de latinisation de la Terre sainte, ils perçoivent bien différemment les autres nations orientales, qu’il s’agisse des mythiques chrétiens du Prêtre Jean ou des peuples réels, parmi lesquels les maronites. Ces derniers constituent le principal groupe de chrétiens dans le comté de Tripoli. Entrés dans l’obédience romaine en 1182 et alliés aux Francs durant les croisades, ils font néanmoins l’objet d’un discours ambivalent dans les sources occidentales, chez les mémorialistes de la croisade comme chez les pèlerins. Afin de déterminer les modalités de la construction du discours occidental sur les maronites, il conviendra de s’intéresser aux sources de ce même discours. Les maronites demeurant largement en dehors des itinéraires de pèlerinage, les pèlerins ont peu d’occasions de les rencontrer et sont donc en grande partie tributaires de représentations fondées sur leurs lectures, particulièrement celles de Guillaume de Tyr et de Jacques de Vitry. Si tous deux connaissent et mentionnent l’union de l’Église maronite avec Rome, ils relaient également d’autres informations, propres à entretenir la polémique. Guillaume de Tyr, membre de la société franque, tout en rappelant les qualités de combattants des maronites, évoque également leur trahison, à l’origine de la défaite, de la capture et de la mort de Pons de Tripoli près de Mont-Pèlerin en 1137. Quant à Jacques de Vitry, évêque d’Acre, il se fait largement l’écho de la littérature savante, notamment des Étymologies d’Isidore de Séville, et des accusations d’hérésie portées à l’encontre de saint Maron. Néanmoins, après la chute d’Acre (1291) et dans l’espoir suscité par différents projets de croisade destinés à reprendre les Lieux saints, les maronites apparaissent essentiellement sous les traits de valeureux combattants et d’archers réputés, qualités en faisant de potentiels alliés pour les Francs.

International audience

Within the principality of Morea, founded after the Fourth Crusade by Frankish knights in the territories of the former Byzantine Empire, men and women of the Latin elite ruled for nearly two and a half centuries. Drawing on new research trends, such as the study of individuals in prosopography, the history of representations and of women's power, this monograph highlights the place, role and power of the ladies of Frankish Morea, from the 13th to the 15th century. Going beyond the commonplace, mostly male, perpectives reflected in medieval thinking, it will analyze the involvement of women in family alliances, in the transmission and management of feudal holdings, and in the political, economic and social life of the principality. Presented in three parts, this work first examines the representation of women in the Latin and Byzantine sources, then considers the place of women in the family and marriage strategies, and concludes by studying the role and power of women in Moreote feudal and government structures.; Au sein de la principauté de Morée, fondée à la suite de la quatrième croisade par quelques chevaliers francs dans les territoires de l’ancien empire byzantin, hommes et femmes de l’élite latine participent au maintien de la domination pendant près de deux siècles et demi. S’inspirant des nouvelles tendances de la recherche telles que l’étude des individus par la prosopographie, l’histoire des représentations et du pouvoir des femmes, cette monographie s’attache tout particulièrement à mettre en évidence la place, le rôle et le pouvoir des dames de la Morée franque, du XIIIe au XVe siècle. Au-delà des lieux communs fournis par la pensée médiévale, essentiellement masculine, il s’agira d’analyser l’implication des dames dans les alliances familiales, dans la transmission et la gestion du patrimoine féodal ou encore dans la vie politique, économique et sociale de la principauté. Organisé en trois parties, ce travail examine d’abord la représentation du féminin dans les sources latines et byzantines, puis il considère la place des dames au sein des familles et des stratégies matrimoniales, enfin il étudie le rôle et le pouvoir de ces femmes dans la féodalité moréote et le gouvernement de la principauté.

Within the principality of Morea, founded after the Fourth Crusade by Frankish knights in the territories of the former Byzantine Empire, men and women of the Latin elite ruled for nearly two and a half centuries. Drawing on new research trends, such as the study of individuals in prosopography, the history of representations and of women's power, this monograph highlights the place, role and power of the ladies of Frankish Morea, from the 13th to the 15th century. Going beyond the commonplace, mostly male, perpectives reflected in medieval thinking, it will analyze the involvement of women in family alliances, in the transmission and management of feudal holdings, and in the political, economic and social life of the principality. Presented in three parts, this work first examines the representation of women in the Latin and Byzantine sources, then considers the place of women in the family and marriage strategies, and concludes by studying the role and power of women in Moreote feudal and government structures.; Au sein de la principauté de Morée, fondée à la suite de la quatrième croisade par quelques chevaliers francs dans les territoires de l’ancien empire byzantin, hommes et femmes de l’élite latine participent au maintien de la domination pendant près de deux siècles et demi. S’inspirant des nouvelles tendances de la recherche telles que l’étude des individus par la prosopographie, l’histoire des représentations et du pouvoir des femmes, cette monographie s’attache tout particulièrement à mettre en évidence la place, le rôle et le pouvoir des dames de la Morée franque, du XIIIe au XVe siècle. Au-delà des lieux communs fournis par la pensée médiévale, essentiellement masculine, il s’agira d’analyser l’implication des dames dans les alliances familiales, dans la transmission et la gestion du patrimoine féodal ou encore dans la vie politique, économique et sociale de la principauté. Organisé en trois parties, ce travail examine d’abord la représentation du féminin dans les sources latines et byzantines, puis il considère la place des dames au sein des familles et des stratégies matrimoniales, enfin il étudie le rôle et le pouvoir de ces femmes dans la féodalité moréote et le gouvernement de la principauté.

Within the principality of Morea, founded after the Fourth Crusade by Frankish knights in the territories of the former Byzantine Empire, men and women of the Latin elite ruled for nearly two and a half centuries. Drawing on new research trends, such as the study of individuals in prosopography, the history of representations and of women's power, this monograph highlights the place, role and power of the ladies of Frankish Morea, from the 13th to the 15th century. Going beyond the commonplace, mostly male, perpectives reflected in medieval thinking, it will analyze the involvement of women in family alliances, in the transmission and management of feudal holdings, and in the political, economic and social life of the principality. Presented in three parts, this work first examines the representation of women in the Latin and Byzantine sources, then considers the place of women in the family and marriage strategies, and concludes by studying the role and power of women in Moreote feudal and government structures., Au sein de la principauté de Morée, fondée à la suite de la quatrième croisade par quelques chevaliers francs dans les territoires de l’ancien empire byzantin, hommes et femmes de l’élite latine participent au maintien de la domination pendant près de deux siècles et demi. S’inspirant des nouvelles tendances de la recherche telles que l’étude des individus par la prosopographie, l’histoire des représentations et du pouvoir des femmes, cette monographie s’attache tout particulièrement à mettre en évidence la place, le rôle et le pouvoir des dames de la Morée franque, du XIIIe au XVe siècle. Au-delà des lieux communs fournis par la pensée médiévale, essentiellement masculine, il s’agira d’analyser l’implication des dames dans les alliances familiales, dans la transmission et la gestion du patrimoine féodal ou encore dans la vie politique, économique et sociale de la principauté. Organisé en trois parties, ce travail examine d’abord la représentation du féminin dans les sources latines et byzantines, puis il considère la place des dames au sein des familles et des stratégies matrimoniales, enfin il étudie le rôle et le pouvoir de ces femmes dans la féodalité moréote et le gouvernement de la principauté.

While the vast majority of scholarship on Books of Hours focus on luxury manuscripts, concentrating almost entirely on the book’s artistic program and patronage, much less attention has been paid to the more workaday Books of Hours which were mass-produced for laity with the means and literacy to acquire and use them. The Morisset Hours, a manuscript Book of Hours in the University of Ottawa’s rare books library, is such book, and despite its poor condition and total lack of illumination or m...

État de la question et présentation des travaux Selon nos connaissances actuelles, les collections publiques du Québec conservent 17 livres d’heures manuscrits antérieurs à 1500 : Archives des Jésuites au Canada, Montréal (2 mss), Musée d’art de Joliette (1 ms.), Musée de l’Amérique francophone de Québec (1 ms.), Musée des Beaux-Arts de Montréal (1 ms.), Université Concordia de Montréal (1 ms.), Université McGill de Montréal (9 mss), Université du Québec à Montréal (2 mss). On compte égalemen...

Les anciennes mesures agraires deconcertent par leur foisonnante variete : arpents, journaux, acres et autres seterees semblent resister a toute analyse d’ensemble. De ces unites dont la definition ne date parfois que de leur disparition, au moment de leur conversion dans le systeme metrique decimal, la recherche en metrologie hesite a remonter a ce qu’elles pouvaient etre au Moyen Âge. Ce qu’on va lire table pourtant sur le postulat de la perennite des mesures agraires, donc sur la capacite ...

[…] on eut cru que ce corps n’existait meme pas,que le manteau etait vide, pose sur un fantome.Italo Calvino, Le vicomte pourfendu Une image incontournable de l’iconographie des funerailles de la fin du Moyen Âge, le deuillant, apparait dans les pages des livres d’heures et sur les parois des monuments funeraires comme une figure entierement ensevelie sous les plis massifs de son costume ceremonial. Presente de la sorte, l’etre endeuille prend une apparence monacale. En temoigne par exemple l...

A l’instar de plusieurs chroniqueurs occidentaux du xiie siecle, la vision œcumenique d’Orderic Vital a la veille de la deuxieme croisade reposait moins sur les considerations theologiques concernant l’unite des Eglises que sur l’espoir, aussi improbable soit-il, de voir un jour se realiser une cooperation durable entre chretiens orientaux et occidentaux contre l’infidele musulman. En effet, l’ideal de fraternite qui avait anime la chretiente au moment de la premiere croisade avait grandement...

La dispute, que la critique redecouvre, est longtemps restee une forme meconnue et rejetee dans les marges du moyen âge scolastique. Ainsi, dans les annees quatre-vingt encore, quand on tentait d’etudier le genre du dialogue a la Renaissance, on se trouvait confronte a un discours rode de la critique : las de ce moyen âge ou l’on croyait au lieu de penser, les hommes de la Renaissance auraient redecouvert le dialogue antique, qui leur permettait enfin de trouver un cadre de pensee et d’expose...

En 1264, un certain Saliba, identifié à la fois comme Syrien et comme bourgeois d’Acre, fait son testament. Celui-ci révèle, à travers les prénoms des membres de sa famille ou ses legs à diverses institutions religieuses, le parcours d’un natif d’Orient qui a su se rapprocher des Latins, allant probablement jusqu’à se convertir au catholicisme. Saliba sait dans le même temps rester proche de marchands orientaux – juifs, Arméniens, Damascains, Mongols, etc. – avec qui il s’engage dans le commerce méditerranéen ; son testament révèle enfin qu’il entretient des contacts étroits avec les communes italiennes, en particulier avec les Génois. Saliba est dès lors un bon exemple pour observer les rencontres entre communautés confessionnelles et ethniques dans l’Orient latin du xiiie siècle, qui permettent l’émergence d’identités individuelles et collectives qui ne sont que partiellement basées sur la religion. In 1264, Saliba, a Syrian and a burgess of Acre, capital of the latin kingdom of Jerusalem, dictates his will. This document reveals the complexity of his identity : he works with oriental merchants – Jews, Armenians, Damascenes, Mongols, etc – and at the same time with Italians ones, in particular with Genoese. His legacy to various religious instititions shows that he is probably a Catholicism convert ; the first names of his family members highlight an oriental family who is partially occidentalized. Saliba is therefore a good example through which we can think about the meetings and interactions between religious and ethnic communities in Latin East.