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Après 1948, des milliers de réfugiés palestiniens s’exilèrent en Jordanie créant une situation d’urgence humanitaire sans précédent pour le jeune État indépendant. Cette première vague migratoire marque un tournant dans la généalogie de l’humanitaire confessionnel, notamment pour l’Église melkite. Via l’activité de congrégations et sociétés missionnaires féminines, cette dernière développa son action humanitaire à l’échelle nationale en coopération avec l’État et l’UNRWA (l'Office de secours et de travaux des Nations unies pour les réfugiés de Palestine dans le Proche-Orient). Cet article interroge les contours de cet humanitarisme. Pour ce faire, le rôle des femmes, religieuses ou laïques, sera décrypté en interrogeant leurs stratégies d’implantation, leurs domaines d’activité et les réseaux de solidarité mobilisés. Comment la féminisation, l’internationalisation et la laïcisation du personnel melkite ont-t-elles permis à l’Église de s’imposer comme actrice incontournable de l’assistance aux réfugiés ? After 1948, the exile of thousands of Palestinian refugees to Jordan created an unprecedented humanitarian crisis for the young independent state. This first wave of migration marked a turning point in the genealogy of faith-based humanitarianism, particularly for the Melkite Church. Through the missionary work of religious orders and women's missionary societies, the Church developed its humanitarian activities at the national scale in cooperation with the State and UNRWA (United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees in the Near East). This article examines the contours of this Melkite humanitarianism. To do so, the role of religious or secular women, will be deciphered by questioning their strategies of implantation, their fields of activity and the networks of solidarity they mobilized. How has the feminization, internationalization, and secularization of Melkite personnel enabled the Church to emerge as a key institution in refugee assistance?

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En quoi les missions chrétiennes du Levant ont-elles été des lieux de production de savoirs « orientaux » ? Comment ces connaissances ont-elles circulé de part et d’autre de la Méditerranée ? Comment ont-elles été reformulées et réappropriées localement ? Cet ouvrage se penche sur l’assimilation en Europe de connaissances relatives aux cultures chrétiennes-orientales et sur le rôle que les missions ont joué dans ce processus. Collectés et élaborés dans les grandes bibliothèques et universités européennes, puis intégrés par les structures de gouvernance des Églises, ces nouveaux savoirs ont aussi été réappropriés dans l’espace d’où ils étaient issus. Ils ont donné lieu à des prises de conscience patrimoniales à côté des expériences tragiques de la fin de l’Empire ottoman et de l’établissement de nouveaux États. Ce travail éclaire ainsi la dimension intellectuelle des dynamiques d’arabisation des Églises locales, de reformulation des frontières confessionnelles et de construction d’identités communautaires et nationales au Moyen-Orient. Il montre enfin comment les missions contribuent à la mise en valeur du patrimoine culturel oriental, et comment le domaine du savoir participe d’une évolution de la notion de mission depuis la période ottomane. In what ways were the Christian missions in the Levant places of production of 'oriental' knowledge? Many late nineteenth and early twentieth-century academics utilised knowledge production from Christian missions, notably by way of scholarly Orientalism. However, the history of this knowledge is also a history of representations: while missionary knowledge helped showcase the cultural and religious traditions of Eastern Christianity, what were the underlying motives and especially the consequences? This book examines the formulation and circulation of Eastern Christian knowledge on either side of the Mediterranean, the study of which is sometimes rooted in non-Anglophone academic traditions. The aim is to shed light on how knowledge relating to Eastern Christianity was assimilated in Europe, as well as the role missions played in this process, especially from the last third of the nineteenth century, when the institutions and instruments for the circulation of knowledge emerged. Another objective is to address the circulations and transformations of this knowledge on either side of the Mediterranean: collected and developed in major European libraries and universities, it was integrated by the governance structures of churches, but quite often also returned to the space it originated from, where it was reappropriated and gave rise to patrimonial processes, notably alongside the sometimes tragic experiences of certain communities during the end of the Ottoman Empire and the establishment of new states. Christian missions, at the intersection of East and West, were at the heart of this dynamic .

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Institués au sortir de la Première Guerre mondiale, les mandats de la Société des Nations illustrent les implications de l’arrivée des experts dans les Suds dès les années 1920. Ils constituent pour cette raison un angle d’attaque privilégié pour réfléchir aux liens entre expertise et colonisation comme aux dynamiques qui accompagnent les experts. S’ils ont été l’objet de discussions intenses, les mandats ne peuvent guère être considérés comme l’objet d’un champ d’expertise bien délimité avec ses méthodes uniformisées, son corps de savoirs systématisés et ses procédures formalisées de certification. Les discours institutionnels d’experts sur les mandats, divers et dénués de cohérence, dissimulaient souvent les modalités habituelles du gouvernement colonial. Cependant, les temps changeaient. La pluralité des cadres institutionnels où l’on discutait des mandats (Commission permanente des mandats, autres organes de la SDN) sapait le monopole supposé des États coloniaux sur la prise de décision informée. L’intérêt des organisations privées et caritatives était également d’importance, dans la mesure où certaines investirent massivement dans des projets exploratoires de développement à fort coefficient d’expertise. Ajoutées les unes aux autres, ces circonstances institutionnelles attiraient des experts potentiels vers les mandats, d’où l’on peut observer et les tensions d’empire qui marquaient l’ère coloniale finissante et les prémisses de politiques publiques fortement consommatrices d’expertise qui se diffusent dans les Suds après 1945. Expertise in the colonial world can be characterized, more perhaps than in any other context, by the tension between abstract knowledge and acquaintance with the field as inspirations for decision making. The League of Nations mandates instituted after World War I should not be understood as a laboratory of expertise in the colonial world, but as an early instance of the implications of bringing experts to the global South. Not only does colonial expertise combine the distance of the expert to their objects and the overbearing position inherent to the colonizer’s gaze: the international organizations of the League of Nations system created further institution distance to colonial realities. Yet is the point of involving expertise in the administration of the mandates not to counter the discredited image of brutal colonial, counter-insurrectional rule, by inserting skilled and knowledgeable actors in the decision process? Intensely discussed though they were, the mandates can hardly be said to have become the object of a well-defined field of expertise, complete with unified methods, systematized bodies of knowledge and formalized procedures of certification for its experts. Institutional expert discourses on the mandates, diverse and lacking cohesion as they were, were often smokescreen for colonial rule as usual. Yet the times were changing, and because international organizations relied on the formalization (through comparison and quantification) and publicity of information, it opened a space where would‑be experts coming from different corners could present alternative views on colonial rule. من حقبة الاستعمار مرورا بعصر السياسات العامة الدولية في الجنوب، لعب مفهوم الخبرة دورا متنامياً في النظام الدولي خلال القرن العشرين. يشمل هذا المفهوم المتناقض والمعروف كوسيلة للأخبار وتحسين الفعل العام، حيزا من الوسائط المتناقضة للمعرفة وطرق التعبير والافصاح. بتموضعها بين المعرفة التجريبية والمعرفة التجريدية الشاملة من جهة وبين البحث والسلطة من جهة أخرى، تثير الخبرة الاهتمام لدراستها في إطار النظام الأول للمنظمات الدولية والأزمة المصاحبة للإمبراطوريات الاستعمارية. لقد أصبحت المناطق الخاضعة للانتداب إحدى النقاط الرئيسية لتقارب المسائل المتعلقة بالانتشار العالمي للمعايير من خلال الهيئات الدولية. يتم قراءة الخبرة باعتبارها واحدة من علامات الاستعمار المتأخر، المشفّر والواقع تحت النظرات المتقاربة بين العلماء والدول والرأي العام. من خلال وصاية عصبة الأمم (NDS) ، يدرس هذا الكتاب بروز الحيز الدولي كإطار لصنع القرار بين الدول، وكإطار مفتوح وإجرائي يشمل عالم من العلاقات والتدفقات والبنى المتداخلة على عدة مستويات. يعمل الكتاب على رسم شخصيات الخبراء ويوضح اللعبة المعقدة التي تنشأ بين هؤلاء الخبراء والمؤسسات الانتدابية من أجل تعريف المعايير والخبرة. يلقي الكتاب أخيرا الضوء على التحديات الناتجة من الجدلية غير المتكافئة بين الخبراء والخبراء المناوئين، وبين السكان المحليين وسلطات الانتداب. De l’ère coloniale à celle des politiques publiques internationales dans les Suds, l’expertise a joué un rôle croissant dans l’ordre international au vingtième siècle. Notion paradoxale, réputée instrumentale en vue de l’information et de l’amélioration de l’action publique, elle englobe tout un champ de modalités opposées du savoir et de son énonciation. L’expertise se situe entre le savoir d’expérience et le savoir nomothétique abstrait, la recherche et l’autorité, elle est intéressante à étudier dans le cadre du premier système d’organisations internationales et de la crise concomitante des empires coloniaux. Les mandats sont récemment devenus un des principaux points de convergence des questionnements sur la diffusion globale des normes à travers les instances internationales. L’expertise est lue comme l’un des signes d’un colonialisme tardif, codifié, et placé sous les regards convergents des savants, des États et des opinions publiques. À travers les mandats de la Société des Nations, cet ouvrage scrute l’émergence de l’international comme cadre de prise de décision inter-étatique, ouverte et procédurale encadrant un monde de connexions, de flux et de structures enchevêtrés à diverses échelles. Il dépeint des figures d’experts et éclaire le jeu complexe qui s’institue entre ces experts et les institutions mandataires pour définir les normes de l’expertise. Il met en lumière leur contestation dans une dialectique asymétrique qui oppose experts et contre-experts, populations locales et autorités mandataires.

Depuis la fin du xixe siècle, les récits de voyageurs occidentaux et les correspondances de fonctionnaires ottomans décrivent l’existence de pratiques de culte et de pèlerinages partagés entre chrétiens et musulmans sur le territoire correspondant à la Jordanie contemporaine. Concernant la ville de Salt, John Lewis Burckhardt mentionne : « Le Mezar Osha […] est censé contenir la tombe de Nabi Osha, ou du prophète Hosea, qui est également révéré par les Turcs et les Chrétiens, et à qui les cro...

International audience; Abstract The introduction to this special issue considers interdisciplinary approaches to the study of gender within missions to the Middle East, from the nineteenth century to the present. By highlighting the piecemeal nature of existing historical and anthropological research, it throws light on the transnational dynamics and gendered constructions of missionary activity, along with its nationalist dimensions. The studies presented here examine long-term gendered constructions of missionary activities in ways that encompass both femininities and masculinities, along with constructions of womanhood and manhood. By putting the question of gender at the heart of their works, the contributors to this special issue affirm the centrality of gendered approaches for understanding the social, cultural and religious relationships between missionaries and local peoples whom they encountered.

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L’affinité entre expertise et colonisation moderne intéresse l’histoire et les sciences sociales depuis plusieurs décennies. Edward Saïd a décrit la mise à distance objectivante et le surplomb analytique employés par les orientalistes des xixe et xxe siècles pour construire « l’Orient » comme un domaine à coloniser. Timothy Mitchell a conceptualisé cette mise à distance, tant par rapport aux populations qu’aux environnements, comme le ressort intellectuel fondamental de l’activité des experts...

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Dans ce court ouvrage, Leyla Dakhli entend rompre avec une tradition historiographique ayant principalement appréhendé le Proche-Orient au prisme de la diplomatie, de l’impérialisme et des grands enjeux internationaux. Elle propose de faire état des avancées de la recherche en histoire sociale pour redonner leur place aux sociétés du Proche-Orient dans un contexte d’explosion de la contestation au début des années 2010. L’ouvrage appréhende les reconfigurations sociales qui ont traversé le Li...

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De l’ère coloniale à celle des politiques publiques internationales dans les Suds, l’expertise a joué un rôle croissant dans l’ordre international au vingtième siècle. Notion paradoxale, réputée instrumentale en vue de l’information et de l’amélioration de l’action publique, elle englobe tout un champ de modalités opposées du savoir et de son énonciation. L’expertise se situe entre le savoir d’expérience et le savoir nomothétique abstrait, la recherche et l’autorité, elle est intéressante à étudier dans le cadre du premier système d’organisations internationales et de la crise concomitante des empires coloniaux. Le système mandataire, conçu initialement comme un cadre de mise en œuvre d’une colonisation scientifique, lui a fourni un espace où se déployer. Cette idée a inspiré les historiens représentant le champ émergent des études mandataires réunis en colloque (INALCO- Ifpo – Université Lyon 3 – Institut Universitaire de France) à Paris les 26 et 27 mars 2015. Les mandats sont récemment devenus un des principaux points de convergence des questionnements sur la diffusion globale des normes à travers les instances internationales. L’expertise est lue comme l’un des signes d’un colonialisme tardif, codifié, et placé sous les regards convergents des savants, des États et des opinions publiques. À travers les mandats de la Société des Nations (SDN), le colloque entendait scruter l’émergence de l’international comme cadre de prise de décision inter-étatique, ouverte et procédurale encadrant un monde de connexions, de flux et de structures enchevêtrés à diverses échelles.

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Representations, Conflicts and Memory in the Mediterranean: From Nation-States to Communities. The nexus between history and memory and the issue of cultural identities lie at the heart of academic, social and political debates for many years. Researches lead in the framework of Imasud program funded by the ANR, Telemme laboratory and the Maison méditerranéenne des sciences de l’Homme (Aix-en-Provence, France) between 2008 and 2010 addressed again this question through various focus cases within the Mediterranean area. Their comparison has highlighted the raise of new players/actors involved in the shaping of Mediterranean memories, in line with the general trend of fragmentation of discourses on the past, between « heritagization » and political claims of minorities., Le couple histoire/mémoire et la question des représentations culturelles sont, depuis de nombreuses années, au coeur de débats scientifiques, sociaux et politiques. Les recherches menées dans le cadre du programme Imasud (Suds imaginaires, imaginaire des Suds. Héritages, mémoires, représentations en Méditerranée), soutenu entre 2008 et 2010 par l’ANR, le laboratoire Telemme et la Maison méditerranéenne des sciences de l’Homme d’Aix-en-Provence, avaient pour objectif d’aborder cette relation à la lumière de différents cas méditerranéens. Leur comparaison a permis de souligner l’émergence de nouveaux acteurs prenant place désormais dans l’élaboration des mémoires méditerranéennes, en phase avec la tendance générale de fragmentation des discours sur le passé, entre politique patrimoniales et revendications politiques des minorités.

International audience; À la fin de l’époque ottomane, deux saintes faisaient l’objet d’importantes visites pieuses de la part de la population musulmane de la ville de Ma‘ân, au sud du Bilâd al-Shâm: Umm Jday‘a et Banât al-‘Ayn. Ces deux figures se rattachaient à des éléments naturels (roche, ruisseau). Les visites de ces lieux saints, particulièrement féminines, prirent fin dans les années 1960-1970 et aujourd’hui, seul le site d’Umm Jday‘a demeure connu localement. Il fait encore l’objet d’une importante production hagiographique, véhiculée oralement. Cette présentation retracera, sur une longue période, l’histoire de ces deux lieux saints en interrogeant les phénomènes de permanence et de disparition au sein de la topographie sacrée locale. L’omniprésence de l’élément féminin est une particularité de la sainteté ma’ânie, qui permet d’abord d’étudier des figures originales de la sainteté féminine musulmane, en marge des portraits de saintes les mieux connus, souvent liées à la famille du Prophète Muhammad. Cette intervention établira ainsi les caractéristiques de la sainteté féminine à Ma‘ân en détaillant les attributs des saintes et en cherchant à mettre en lumière leur originalité par rapport à des figures plus classiques de la piété musulmane. L’omniprésence des figures féminines ouvre également des interrogations sur la société qui les produit et sur la place que les femmes y tiennent. Par ailleurs, en Jordanie, dans un contexte de reconstruction d'une topographie sacrée officielle dont sont exclues ces saintes, il faut envisager le caractère subversif de cette sainteté. Cette subversivité transparaît par l’opposition au sein de la topographie sacrée locale des figures saintes à une autre figure féminine, celle de l'ogresse. Des lieux saints auraient d'ailleurs été consacrés aux personnes ayant réussi à échapper à cette ogresse. Cette présentation tentera également de décrire comment ces saintes sont considérées aujourd’hui, à l’échelle de la ville, comme représentative de l’identité ma‘ânie.

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National audience; Manuel pour la préparation de la question d'histoire contemporaine du concours du CAPES et de l'agrégation d'histoire en 2017-2018.

International audience; Dans le sud de la Transjordanie ottomane, la Première Guerre mondiale a entrainé d’importantes recompositions économiques et sociales. La destruction de certaines portions de la voie de chemin de fer du Hedjaz et la limitation de la pratique du pèlerinage entravèrent le rôle de carrefour des mobilités de biens et de personnes de la ville de Ma‘ân, dans le sud du Bilâd al-Shâm. La vie sociale de cette dernière se caractérisait alors par d’importantes interactions entre tribus bédouines et villageoises. Si cette période est charnière dans l’histoire économique et sociale de la ville, chez les membres des diverses tribus qui l’habitent c’est le récit de la Révolte arabe et de ses figures mythiques qui prédomine au sein de la mémoire collective. Les membres de la tribu des Huwaytat ont ainsi construit une image mythique d’Awda Abu Tayya, l’un des leaders de la Révolte arabe. Ce dernier était pendant la Première Guerre mondiale l’un des cheikhs de la confédération des Huwaytat qui joua un rôle central dans la prise d’Aqaba et de Damas. Sa figure a été rendue célèbre par le récit fait par T.E Lawrence de la Révolte arabe dans les Sept piliers de la sagesse et son adaptation au cinéma. Au sein de la mémoire collective d’une partie de la population de Ma‘ân, ‘Awda Abû Tayya est présenté comme une figure héroïque dont les portraits sont largement reproduits et affichés. Ses exploits font l’objet de nombreux poèmes et narrations. Ainsi, les Huwaytat, tribu bédouine ayant fait l’objet d’importantes politiques de sédentarisation à partir des années 1930 (Bocco, 1996) mobilisent-ils la mémoire de la Première Guerre mondiale afin de mettre en avant leur rôle dans la construction de la nation jordanienne. Cette présentation cherchera à montrer le processus de mise en mémoire et de construction d’une figure héroïque au sein de la tribu des Huwaytat dans la région de Ma‘ân. L’objectif sera aussi de montrer comment la construction d’une mémoire collective de la tribu s’établit en concurrence avec la mémoire collective d’autres groupes locaux ainsi qu’avec l’écriture d’une histoire nationale qui tend à valoriser le rôle du chérif Hussein et de ses fils. Ainsi, dans le sud de la Jordanie contemporaine, la fonction mémorielle de la Première Guerre mondiale peut servir d’outil de contestation et de revendication locale, ce qui sera mis en perspective à différentes échelles.

International audience; Depuis la fin des années 1990, le mausolée de Ja‘far b. Abî Tâlib dans le sud de la Jordanie a été aménagé en vue d’accueillir des pèlerins musulmans, en particulier chiites. À partir de la fin des années 1990, ces derniers ont visité par milliers ce mausolée. Ce sont d’abord des réfugiés irakiens qui ont visité le site puis, dès les années 2000 des touristes iraniens venant prier sur le site au moment de l’achoura. Le mausolée de Ja‘far b. Abî Tâlib participait ainsi de la constitution d’une topographie sacrée chiite au Moyen-Orient, notamment en Syrie. Cependant, dans un contexte d’affirmation d’un discours sur l’existence de la menace d’un « axe chiite » par le roi Abdallah II et l’exécution de Sadam Hussein, les populations locales se mobilisèrent contre l’organisation de ce tourisme religieux. Ces mobilisations, souvent violentes, se matérialisèrent par la constitution d’une topographie dédiée à la figure de Sadam Hussein. Le lieu saint, qui ne faisait plus l’objet de pèlerinage local depuis les années 1960 gardait pourtant sa fonction de lieu d’affirmation des notabilités locales. Il leurs permettait par l’intermédiaire d’une contestation du tourisme religieux et des pratiques religieuses chiites de formuler des contestations à l’encontre du régime.

International audience; La ville de Ma‘ân se situe dans le sud de la Jordanie et n’a pas connu, au contraire des principales localités jordaniennes, de rénovation ou de reconstruction à grande échelle de ses sanctuaires. Ceci s’explique par le caractère local de la sainteté ma‘ânie, plus difficilement rattachable à une histoire islamique englobante que ne le sont les compagnons du Prophète Muhammad ou les prophètes préislamiques. Ainsi, l’hagiographie des saints locaux et en particulier celle du cheikh Muhammad permet-elle d’incarner l’esprit de résistance locale et de rappeler l’opulence et la centralité économique passée de la ville. Dans un pays où la tradition orale conserve une importance majeure, l’objet de cet article sera de montrer comment les récits concernant la vie des saints demeurent tenaces alors même que les visites des mausolées sont en net recul et fortement critiquées localement. Les récits liés à la sainteté, progressivement érigés en lieux de mémoire de la ville, sont mobilisés afin de porter les revendications locales.

International audience; Au début du XXe siècle, la ville de Ma‘ân était une importante station sur la route du pèlerinage à La Mecque et Médine. Sa fréquentation avait augmenté avec la construction récente du chemin de fer du Hedjaz. Située au croisement des routes caravanières, la ville était un carrefour commercial, intellectuel et culturel, ce qui se traduisait au niveau de sa composition sociale. Au sortir de la Première Guerre mondiale, après un bref rattachement à l’Arabie saoudite, Ma‘ân fut placée sous autorité de l’Émirat de Transjordanie, sous mandat britannique. L’instauration des nouvelles frontières entrava largement les mobilités des populations locales. Les politiques du religieux britanniques attribuèrent une importance considérable à la gestion du pèlerinage à La Mecque et Médine, comme cela était le cas dans le mandat français au Liban et en Syrie. La ville de Ma‘ân fut ainsi placée au cœur des préoccupations de l’administration britannique.Dans ce contexte, la pratique du pèlerinage terrestre fut découragée ce qui eut d’importantes conséquences sur la vie sociale et culturelle de Ma‘ân. Les normes sanitaires internationales poussèrent les Britanniques à y installer une station de quarantaine. La construction de cette infrastructure, perçue comme une contrainte par les pèlerins, entraîna la désertion de la station de Ma‘ân. Mon intervention cherche à montrer comment, dans un contexte colonial et de reconfiguration des frontières, la gestion des mobilités pèlerines est révélatrice des politiques de contrôle des populations ainsi que des objectifs liés à la construction des nouveaux États sous mandats. Pour Ibn Saoud tout comme pour l’émir Abdallah, la gestion des pèlerins comportait des enjeux stratégiques nodaux. Ils encouragèrent le développement de circuits terrestres, illégaux aux yeux des instances du mandat. Les tribus bédouines locales servaient de guide aux pèlerins qui contournaient les installations sanitaires, ce qui confortait leur rôle et allait à l’encontre des politiques mandataires de sédentarisation de ces tribus. Pour l’émir Abdallah, la rénovation de la ligne de chemin de fer du Hedjaz était une autre priorité. L’étude des mobilités pèlerines à l’époque mandataire me permettra de montrer, à différents échelles, la centralité des enjeux politiques, sociaux et économiques liés au contrôle des mobilités dans la Transjordanie mandataire.

International audience; Depuis la fin des années 1970, le roi Hussein puis son fils Abdallah II développèrent un discours officiel sur le religieux. Dans un contexte de construction de l’identité nationale, l’affirmation d’un islam jordanien présenté comme ouvert et moderne devait permettre de distinguer la Jordanie de ses pays voisins, en particulier l’Arabie saoudite. La gestion des affaires religieuses fut alors confiée aux princes Hassan b. Talal puis Ghazi b. Muhammad qui investirent ce champ en s’appuyant sur des universités et des fondations scientifiques. Dans un premier temps, après le concile Vatican II qui se tint entre 1962 et 1965, la Jordanie s’impliqua pleinement dans la promotion du dialogue interreligieux et chercha à se présenter comme un partenaire diplomatique privilégié des pays occidentaux. Par ailleurs, tandis que les mouvements liés à l’islam politique s’implantaient au Moyen-Orient, les dirigeants jordaniens diffusèrent le message d’Amman en 2004, qui connut un certain écho à l’échelle internationale. Ce texte appelait à la pratique d’un islam tolérant et pacifiste. En parallèle de rencontres œcuméniques, les autorités jordaniennes initièrent des conférences auxquelles participèrent des représentants des différentes branches et écoles juridiques de l’islam afin d’encourager le dialogue intra-religieux. Les politiques du religieux de la famille hachémite s’accompagnèrent de la production d’un double discours sur l’appartenance de la Jordanie à la Terre sainte chrétienne et musulmane et l’affirmation de la centralité du territoire national au sein de l’histoire de ces deux religions. La production d’un discours d’État sur le religieux se traduit par des politiques patrimoniales à l’égard des lieux saints et des lieux de culte sur l’ensemble du territoire national. Depuis la fin des années 1980, par l’intermédiaire du ministère des waqf-s et du ministère du tourisme et des antiquités, s’est développée une entreprise de grande ampleur de rénovation ou de reconstruction du patrimoine chrétien et musulman en Jordanie. Celle-ci a pour fonction d’illustrer le discours sur le religieux produit par la famille royale. Les sites rénovés permettent d’illustrer la modernité de l’islam jordanien et de présenter le pays comme le territoire historique des bonnes relations entre chrétiens et musulmans. Par ailleurs, le rôle touristique de ces sites, qui a fait l’objet d’une importante publicité de la part des instances officielles, leurs confère une fonction représentative centrale à l’échelle régionale et internationale. Cette présentation retracera les modes d’affirmation d’un monopole d’État sur le discours religieux en Jordanie, à partir des années 1970. Ce processus s’est accompagné de la mise en place de politiques publiques patrimoniales et architecturales permettant d’illustrer, de véhiculer et d’incarner le discours officiel relatif à la spécificité de l’islam jordanien.

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International audience; Depuis les années 1980, les sanctuaires musulmans ont fait l’objet d’une importante campagne de rénovation et de reconstruction sur l’ensemble du territoire jordanien. À partir des années 2000, ce processus s’est accompagné du développement du tourisme musulman. Dans le cadre de la promotion de ce tourisme, les mausolées sont présentés comme constitutifs du patrimoine islamique national. Des infrastructures et des aménagements touristiques ont été établis à leurs abords. Ces sites ont ainsi été intégrés à l’écriture d’une histoire islamique officielle. Ces investissements symboliques et matériels mettent en cause le rôle des notabilités religieuses locales ainsi que les pratiques mémorielles ou de culte des populations à l’encontre de ces sites. Cette présentation cherchera à montrer en quoi la mise en patrimoine des lieux saints en Jordanie génère des tensions et des concurrences entre les instances étatiques et les populations locales de deux villes du sud de la Jordanie (al-Mazar et Wadi Musa). Ces populations tentent de promouvoir, en creux des politiques officielles, leurs conceptions et leurs pratiques du patrimoine religieux local.