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As Mexican ambassador to Brazil between 1930 and 1936, Alfonso Reyes deployed a remarkable diplomatic activity that has been studied from different political angles. However, we know less about other strategies, especially cultural diplomacy, employed by the Mexican writer. In this article, I show how during his residence in Rio de Janeiro, Reyes used elements representative of Mexican nature, such as the amapola and peyote, or the donation of the statue of the god Xochipilli to the Botanical Garden of that city, to foster rapprochement between the two nations. In three phases, this article proposes first to review the history of the diplomatic relationship between Mexico and Brazil before the arrival of Reyes; subsequently, to show his interest in nature as a formative element of both nations, and finally, to analyze his strategies to use that knowledge through cultural diplomacy. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Reseña del libro: Sánchez Romero, Margarita y Llona González, Miren (coords.). Tecnología, ciencia y naturaleza en la historia de las mujeres. Granada, Comares, 2023, 404 pp. ISBN: 978-84-13695-93-8.

In Adventures among birds (1913) the Anglo-Argentine writer and naturalist William Henry Hudson narrates his encounters with the birdlife of the English landscape, threatened by hunters and collectors at a time of accelerated modernization and industrialization. First of all, we will analyze how Hudson reformulates here the idea of “adventure”, which he himself experienced in his youth and developed in his previous books: hunting, collecting and exploring in an imperial-like fashion. Secondly, we will observe that the contemplation of wild birds experienced by the writer in this and other essays is close to the medieval sense of the term “adventure” (Agamben) as an “event” of what happens at the center of life (and no longer on its margins, according to the modern conception that Simmel points out). As such, ornithological contemplation as an adventure of thought and perception among birds commits the writer to operations of risk and intensity: translation, gloss, exchange of perspectives, regressions and transformations. Finally, we will investigate the contemporaneity of naturalistic adventure in the Argentine literary scene, particularly around the collection of poems Aventuras de pájaro (2021) by Laura Forchetti and Alejandra Correa.

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This study analyzes the role of fictitious capital in the titles of ownership of extractive companies in the context of extractivism, a function inherent to capitalism. As a source of external financing, these titles influence corporate management by prioritizing shareholder returns. The study also examines how this financing impacts extractive activities in peripheral countries, where the composition of capital reflects a short-term commitment to shareholders, affecting the pace of production and the search for future returns. It further explores the implications of finance on the organization of the extractive sector and its influence on the structure of dependent capitalism in peripheral countries within the framework of financialized capitalism. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article investigates, theoretically and empirically, the proposition that beauty—I consider experiences of beautiful places in the natural world in particular—can contribute to the emancipation of modern persons (and thereby developed societies) from instrumental rationality. The article begins by theorizing instrumental rationality as a major driver of the socioecological crises of the Anthropocene. After elucidating the effects of instrumental rationality through Horkheimer's work, the article draws from Buber's concept of the I–Thou relation to conceptualize ideal noninstrumental relations. It then draws from recent scholarship on beauty to claim that beauty is not merely an aesthetic experience, but also a relational one: When not conscripted into serving unscrupulous ends, beauty can produce profoundly mutual I–Thou relations between an individual, the beautiful entity, and all manner of more-than-human beings. Remote interviews and focus groups with thirty-five residents of Juneau, Alaska, suggest that experiences of beautiful places in the natural world do indeed possess the theorized emancipatory potential, precisely because they invite humans into meaning-making I–Thou relations of which many citizens of the modern world find themselves bereft. The article ends by discussing the findings in relation to contemporary, especially Indigenous, thought on the agency of place. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este trabajo aborda las diferentes reflexiones acerca de la libertad que se suscitaron en el contexto de la discusión que autores como Wellmer, Bohrer, Hamacher y Menke establecieron con la concepción habermasiana que entiende a la libertad como el resultado de un proceso de discusión y deliberación racional. A pesar de las diferencias que subyacen al pensamiento de cada uno de estos autores, en todos ellos se manifiesta la idea de que, la libertad exclusivamente concebida en relación a la decisión racional, es una noción restringida. Estos autores coinciden en señalar la necesidad de incorporar a la noción de la libertad un momento espontáneo, no racionalmente controlable, asociado a la experiencia estética. Proponemos que ese carácter espontáneo, que estos autores asocian a lo estético, puede rastrearse en las filosofías de Adorno y Horkheimer como subyacente a otros ámbitos de la cotidianeidad.

RESUMEN En el presente trabajo buscamos identificar el grado de ambientalización de las asignaturas que tratan de las actividades físicas y deportivas en el medio natural, incluidas las de Aventura, a partir de un análisis de contenido. Analizamos las guías docentes de las asignaturas de los grados de Ciencias de la Actividad Física y el Deporte de las universidades públicas españolas. La muestra fue de 53 asignaturas de 29 instituciones. Concluimos que las asignaturas son casi nada ambientalizadas y que lo poco que se observa se da en una perspectiva antropocéntrica, alejándose de los objetivos de un desarrollo socioambiental más justo e igualitario para todos los que componen el planeta.

RESUMEN El presente artículo reconstruye la teoría crítica de Oskar Negt y Alexander Kluge mediante la articulación de algunos conceptos clave de su libro Historia y Obstinación. El objetivo es detallar las bases de la teoría crítica de Negt y Kluge y mostrar cómo es que ésta adquiere su carácter normativo. Con este fin, primero se reconstruyen las bases de la antropología desarrollada por Negt y Kluge, mediante la cual se argumenta que los sujetos - en tanto que seres creadores - poseen ‘obstinación’, que entienden como un potencial intrínseco y material para resistir a la opresión. En segundo lugar se discute el concepto de ‘acumulación primitiva’ usado por Negt y Kluge para mostrar la relación entre el capitalismo y la obstinación. Finalmente, se aclara el uso que hacen Negt y Kluge del concepto de la ‘naturaleza humana’ con el fin de mostrar cómo es que su teoría deriva su carácter normativo. Para esto, se recurre al trabajo de Christoph Menke sobre la ‘naturaleza interna’.

En este artículo nos proponemos realizar una lectura de la sección «Anthropologie» de la Enzyklopädie hegeliana con el objetivo de mostrar la particular concepción de lo humano que, incluso a pesar de su autor, se desprende de ella. Para esto analizaremos algunos fenómenos (el niño en el vientre materno, el sonambulismo magnético, etc.) abordados por Hegel en dicha sección. Concluiremos que el «alma» (Seele), objeto específico de la «Anthropologie», cumple la misma función limítrofe (entre naturaleza y espíritu, sensibilidad y entendimiento, etc.) que ha cumplido la imaginación a lo largo de la historia de la metafísica.

This article examines travel writings by Désiré Charnay, a French explorer better known for his work in the fields of archeology and photography than for his literary production. The article examines Charnay's writings about southeastern Mexico, published during the second half of the nineteenth century, particularly his descriptions of the jungle, the mountains, the plains, the ancient ruins, along with accounts of his own perils and adventures. Charnay's descriptions not only of nature but also himself—he fashioned himself as a kind of explorer-hero—were influenced by Romanticism. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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In a reality marked by humanitarian and climate crises, there is an urgent need to review the pillars of a worldview that justifies and entrenches the catastrophe, by seeking solutions to counteract its effects. With this purpose, this article presents and analyzes some representative works of the Peruvian Renata Flores and the Colombian MC Taki Amaru, from La Mafiandina. From a critical ecofeminist perspective, the article examines how some concepts (sumak kawsay, body-territory and ch'ixi) dialogue and contribute to feminist philosophy. Through an analysis of the rappers's aesthetics (the representations of women and nature), their ethics (the vindication of a dignified life) and their political posture (the defense of one's own body), it reveals the critical and didactic potential of Latin American ecofeminism and the multiple possibilities of rap as a tool for social change, environmental pedagogy and empowerment of oppressed groups. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El presente escrito contiene la experiencia pedagógica del grupo Guardianes de la Tierra: Construyendo Amor con el Territorio. El proyecto se desarrolló entre los años 2021 y 2023, con niñas y niños desde grado primero a tercero, de una institución educativa de la localidad Usme, en Bogotá-Colombia. El objetivo fue resignificar la relación que las estudiantes y los estudiantes establecen con la naturaleza en su Territorio, a partir de una metodología de Investigación Acción Participativa. Es por esta razón que se formularon colectivamente alternativas de gobernanza resignificando así el Territorio a partir del reconocimiento de todas las formas de vida, permitiendo con ello cohabitar desde la coexistencia, mirada que favoreció a su vez entender la escuela como un espacio comunitario que posibilita construir un camino hacia la paz. En conclusión, las niñas y los niños crearon prácticas por medio de ambientes de aprendizaje para coexistir dignamente, caracterizadas por la formación política y una conciencia crítica respecto a los impactos ambientales que el ser humano ha causado, como consecuencia de un modelo económico que pretende poner por encima el capital sobre la vida.

El presente artículo propone pensar un modo de articulación de los dominios teórico y práctico de la filosofía crítica de Kant a partir de los diferentes tipos de operaciones sintéticas de la subjetividad (esquema, analogía y típica) que cada una de las dos primeras críticas ponen en juego. Se sostiene que el dominio teórico obtiene su caracterización a partir de las operaciones sintéticas de carácter esquemático, y que el dominio práctico la obtiene, por su parte, a partir de dos tipos de operaciones sintéticas: primero, de la analogía en tanto que simulación práctica que regula el dominio teórico (KrV), y segundo, de la típica del juicio práctico en la que, por medio de síntesis de lo heterogéneo, el sujeto se abre a una determinación suprasensible que excede sus meras potencialidades naturales (KpV).

Resumen Presentamos una revisión teórica sobre la relación mujeres-brujas, naturaleza, re-existencias y resistencias afrodiaspóricas en Latinoamérica y el Caribe, ante la división moderna/colonial entre lo humano y no humano. Problematizamos las diversas formas de violencia y discriminación contra las mujeres subalternizadas, en particular aquellas denominadas “brujas”; también el silenciamiento epistémico moderno/colonial de los saberes otros. Los ejes de interpretación, construidos como categorías emergentes del análisis cualitativo, abordan la persecución de las mujeres-brujas y el capitalismo, la relación con la naturaleza, brujería y saberes otros, y la resistencia descolonial de las mujeres en la afrodiáspora. El reto para la Psicología está en descolonizar el modo de entender la naturaleza y proponer investigaciones capaces de acercarse a otras interpretaciones del mundo, otras formas de conocer, de ser y existir, como las de las mujeres-brujas. Su relación con la naturaleza, no sigue la ontológica moderna, dual, patriarcal y capitalista; por el contrario, las plantas, los animales, los minerales, entes y divinidades configuran su cotidianidad, sus re-existencias y resistencias.

Este artículo abre una reflexión sobre cómo el jardín puede considerarse un archivo vivo, en constante construcción y útil para la arquitectura. Desde las enseñanzas de las historiadoras Silvia Lavin y Giuliana Bruno acerca de jardines y plantas y la mirada crítica de Luce Irigaray en relación a la toma de datos, se analiza el jardín de Derek Jarman y su extensión en una investigación docente.

Este artículo propone una panorámica a la vez histórica y teórica sobre la representación que lo vegetal ha tenido en el cine fantástico y en otros géneros y categorías afines, como la ficción científica o el llamado «Folk Horror», constatando que en las propuestas englobadas por lo general en la denominación de terror ecológico los elementos vegetales han tenido un protagonismo menor que los animales y los insectos. La visualización de la Naturaleza como un todo de connotaciones casi divinas en la que todos sus integrantes actúan al unísono para protegerse de agresiones externas ha sido representada en diversas propuestas de aire apocalíptico y de defensa del medio natural (por ejemplo en el cine australiano de finales de la década de 1970), aunque las plantas y los árboles rara vez se han erigido en los protagonistas activas de estas ficciones: los elementos del reino vegetal han sido utilizados generalmente como escenario —extensión de una amenaza o Mal que se cierne sobre los personajes—, y como instrumento, ya sea de una venganza sobrenatural o de las actividades de científicos con delirios de grandeza o de jardineros de oscuras intenciones.

Este trabajo pretende adentrarse en el modo en que la naturaleza, en distintas formas, está incorporada a nuestro imaginario compartido sobre la brujería. La propuesta se inscribe en la línea de una investigación más amplia, que explora las imbricaciones entre el imaginario de la caza de brujas y los discursos feministas contemporáneos. Desde este punto de partida, nos interesa explorar qué géneros textuales se activan en las narrativas de la brujería, concretamente los que tratan del aquelarre como acontecimiento que encumbra el poder de la bruja, y qué cabida tiene lo fantástico en una pugna discursiva que interroga lo verosímil, lo mágico y, en definitiva, los límites de lo real. En nuestro estudio, partiremos de la historiografía tradicional sobre la caza de brujas para llegar a la crítica feminista, para desde ella ahondar en sus implicaciones sociales y políticas, para pensar en la bruja como construcción discursiva vinculada fuertemente a la naturaleza en diversas formas.

Ante la situación de la degradación medioambiental y la emergencia climática actual, la cual se manifiesta año tras año en los informes científicos sobre cambio climático y salud de los ecosistemas, el Derecho Internacional del Medio Ambiente constituye un mecanismo idóneo para hacer frente a la catastrófica y urgente situación. Sin embargo, los parámetros jurídico-culturales hegemónicos en el citado Derecho han concedido a los ecosistemas como un objeto para el beneficio humano. En este trabajo se analiza la configuración jurídica y axiológica de este Derecho desde una perspectiva crítica, con la finalidad de reflexionar sobre otro derecho ambiental que proteja de forma más adecuada y eficaz el medioambiente, de conformidad con un paradigma ecológico, no antropocéntrico.

El presente artículo se propone mostrar la versatilidad de la concepción hegeliana sobre la “positividad” del derecho y, a través de ella, su pretensión de lograr una mediación filosófica entre las concepciones éticas y políticas enfrentadas en la modernidad. Es muy revelador que Hegel haya empleado dicha expresión en un doble sentido: no sólo para cuestionar la pura normatividad de las teorías modernas de la libertad racional, sino igualmente para criticar las formas anquilosadas de realización institucional de las formas de vida ética en la historia. Analizaremos esta doble vertiente de la concepción de la positividad en Hegel, en primer lugar, tomando como referencia su polémica con la Escuela histórica del derecho y, en segundo lugar, evocando su cuestionamiento de las teorías modernas del derecho natural. Creemos que hay allí una lección perdurable acerca de la necesidad de buscar formas de mediación entre normatividad y realismo en la filosofía política.

La Constitución de la República del Ecuador reconoce los derechos de la naturaleza desde el año 2008. El texto constitucional establece una serie de garantías y derechos relacionados con este reconocimiento. Esto evidencia que el Estado ecuatoriano es, en principio, multiétnico y pluricultural, establece la consulta previa, libre e informada para cualquier plan o programa que pueda afectar a los pueblos y nacionalidades desde el punto de vista ambiental y cultural. Este trabajo, basado en la visión de diversos autores, utiliza el texto constitucional y algunas normas secundarias para argumentar que la garantía y el reconocimiento de la justicia indígena permiten la aplicación y existencia del pluralismo jurídico. A su vez, esto coadyuva a la defensa de ecosistemas como los de la Amazonía ecuatoriana, que forma parte de la cuenca amazónica, un bioma de importancia mundial para enfrentar las consecuencias del cambio climático. Además, se realiza una breve exposición de las sentencias emitidas por juzgados provinciales y por la Corte Constitucional, cuyo argumento central se fundamenta en la protección y garantía de los derechos de la naturaleza. Estos elementos contribuyen en parte a la construcción de una respuesta para un problema de alcance global.

El artículo se centra en la propuesta presentada por Lina Bo Bardi al concurso para la reestructuración urbana del Valle del Anhangabaú, en el centro histórico de São Paulo. El objetivo del concurso, promovido en 1981, era solucionar un problema infraestructural: liberar la zona de un tráfico pesado que no necesitaba entrar en el centro de la ciudad. Descartada por fantasiosa, la propuesta de Lina se oponía por completo a la solución subterránea que ganó el concurso y fue ejecutada. En lugar de un túnel, Lina diseñó un gigantesco viaducto y un parque exuberante. El artículo examina la propuesta de Lina para el Anhangabaú en lo que concierne al rol de la naturaleza en la ciudad, cotejando sus dimensiones programáticas, urbanísticas y figurativas. El trabajo ubica la propuesta en relación con el proceso histórico de reconstrucción del paisaje del valle, a través de registros historiográficos, iconográficos y literarios, subrayando su legado disciplinar y relevancia para el reconocimiento de la cultura arquitectónica y urbanística moderna.

Desde los mitos antiguos hasta las metáforas religiosas, la historia de la civilización habla de numerosos jardines admirables por sus características físicas y valores simbólicos subyacentes. Estos jardines no son meros espacios de recreo, sino lugares de la vida humana en toda su complexidad, representando entonces la combinación ideal de ciudad y vegetación, hombre y naturaleza. En el siglo XX algunas investigaciones y proyectos han tratado de materializar alternativas a las ciudades actuales basadas - de diferentes maneras - en el antiguo ideal del jardín. Frente a la nueva emergencia de urbanización de la población mundial, recientes políticas urbanas demuestran posibles estrategias para cambiar el destino de la ciudad mediante la introducción de la naturaleza en el espacio publico. Además, a partir del estudio de algunas experiencias contemporáneas es posible reconocer huellas de un innovador enfoque orgánico al diseño, la posibilidad de una coherencia espacial y la interdependencia arquitectura-naturaleza necesaria para la construcción de un efectivo ecosistema. Un nuevo paradigma arquitectónico-urbano, una visión holística e interescalar que, finalmente, se enfrente a un horizonte realmente sostenible.

The relationship of Afrodiasporic communities with nature is addressed. It poses modern/colonial and capitalist exploitation. It is based on de-colonial theoretical currents, biointeraction, and African philosophies. It follows the methodology of documentary review and qualitative analysis. The conversational axes focus on African cosmogonies as a fabric of cosmic forces; nature as a source of Afrodiasporic ancestral medicine; the link with the territory, and the relationship between nature, culture, and identity. It concludes with an invitation to those psychologies that seek to broaden and to decolonize their interpretive frameworks. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article asks whether we need a posthumanist sociology, arguing that such a perspective can export a good deal of useful methodological and theoretical insight into the sociological toolbox. A posthumanist sociology is not a flattened ontology, in which we find agency in all things living and non-living. A posthumanist sociology asks instead what we do with the fundamental question of becoming both more and less human, following a surge of interest in decentring human exceptionalism. Moreover, a posthumanist sociology returns to the question of what it means to be an intersectional being, to proliferate the involvement of entities at the intersections of histories and social structures. Thus, it is a perspective that emerges from within the conditions of related crises, such as the COVID-19 pandemic. This pandemic has highlighted the need to decentre human exceptionalism, raising a challenge for sociologists to return to the premises of what it means to be a social being. In some sense, management of the pandemic already assumes a decentring. This article builds an argument by first reviewing what broadly constitutes a 'posthumanist' sociological perspective, then moves on to a case study of the interrelated human and non-human actors that constituted the early days of the COVID-19 pandemic outbreak. The case study usefully marks the intersection between human and non-human bodies as nodes in the interpretive production chain of this global event – one that acknowledges human extensions and connections to multispecies and ecological systems. Such interlinkages become foundational to interrogating what it means to become human in a posthuman world. The article ends on this posthuman question: under the posthuman condition, if we do not discern a difference between the human and other-than-human entities, how will this homogenization affect the human collective ability to enact and maintain cross-species and cross-entity protections? [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Through this research, it is proven that the face-to-face open book exam helps the student to better apply the knowledge acquired. In the educational setting, unlike closed-book exams, which typically test a student's ability to understand and retain information as well as memory skills, the detailed question types of openbook exams should test the student's ability to understand and retain information. to apply knowledge to specific situations and solve problems, evaluate cognitive skills and critical thinking capacity, ability to face challenges, ability to have obtained certainty, but also to seek quality information and select the most appropriate sources. Additionally, if the question may have required students to justify the answer, it will be more difficult for them to find the answer in the book, which will subject their thinking to an evaluation. Generally, these reviews are based on real cases. Teachers from public and private educational units in Ecuador were taken as a reference for this research. According to the population, the simple random method was used to prepare surveys and verify the feasibility of this theorem. The research is verified as viable, according to the study, the feasibility of applying this face-to-face evaluation process to students. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The character in the novel Thimor (1932) by Manuel Astica travels across the Pacific determined to find the mythical continent of Lemuria and he recounts in his logbook his questioning of his own moral principles, which were shook up when contrasted with the vital practices of the islanders in their coexistence with nature. The narration advances through the framework of the utopian story to unravel the meaning of this transcendental experience and reveal clues to the events that inspired Astica's creation: his time in the Chilean Navy and his role in the revolt of the Navy in 1931. In our opinion, his imprisonment after the riot awakens in the author reflections on social inequities that, from the perspective of ecocritical discourse, are framed in a dialectic between well-being and environmental and human exploitation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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