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The Nature Conservation Units (UC) are territories established by the Brazilian State. They involve power relations related to the control of natural resources. The environmental education (EE) is placed as a strategic dialogue with the agents involved with the CU territorialization. The EE, from the perspective of a social field, presents three macro-trends of political-pedagogical conceptions: the critical one, the conservationist one and the pragmatic one. An amount of 254 federal UC were investigated through online questionnaires, aiming at articulating the patterns of regulation of UC territories with the territorialities of EE practices. It was verified that despite the existence of an unique institutional guideline, the UC related to the Integral Protection Group presented an inclination towards the critical conservationist political-pedagogical conception, whereas the UC of the Sustainable Use tended towards the critical political-pedagogical conception. This means that different forms of UC territorialization tend to certain political-pedagogical conception of EE, regardless the institutional guidelines. Résumé Les unités de conservation de la nature (UC) sont des territoires créés par l’État brésilien pour protéger les ressources naturelles et promouvoir le développement socio-environnemental. Ils impliquent les relations de pouvoir liés au contrôle des ressources naturelles. L’education environnementale (EE) est présentée comme une stratégie d’interlocution avec les agents impliqués dans la territorialisation de l’UC. L’EE, du point de vue d’un champ social, présente trois macro-tendances de conceptions politico-pédagogiques: critique, conservationniste et pragmatique. Ont été examinés 254 UC fédérales visant à articuler les modèles de réglementation des territoires des UC avec les territorialités des pratiques d’EE. On a vérifié que malgré l’existence d’une unique directive institutionelle, l’UC du groupe Protection Intégrale (PI) présentaient une tendance vers la conception politico-pédagogique de la conservation, alors que les UC du groupe Utilisation durable (UD) tendaient vers la conception politico-pédagogique critique. Cela signifie que différentes formes de territorialisation sont soumises à certaines conceptions politico-pédagogiques de l’EE, au détriment de la ligne directrice institutionnelle. Resumo As unidades de conservação da natureza (UC) são territórios instituídos pelo Estado brasileiro. Envolvem relações de poder relativas ao controle dos recursos naturais. A educação ambiental (EA) é posta como uma estratégia de interlocução com os agentes envolvidos na territorialização das UC. Na perspectiva de um campo social, a EA apresenta três macrotendências político-pedagógicas: crítica, conservacionista e pragmática. Foram investigadas 254 UC federais, com o objetivo de verificar como os modelos de regulação dos territórios de UC constituem as territorialidades da EA. Constatou-se que, apesar de haver uma diretriz institucional única, as UC do grupo de proteção integral se inclinam à concepção político-pedagógica conservacionista, ao passo que as UC do grupo de uso sustentável tendem à concepção político-pedagógica crítica. Isso significa que diferentes formas de territorialização das UC são propensas a determinadas concepções político-pedagógicas de EA, independentemente da diretriz institucional.

O presente artigo objetiva interpretar as relações entre os papéis sociais de gênero e as espacialidades nas/das festas de padroeiros em duas comunidades rurais de Imbituva-PR. Ao lançar um olhar para a produção da festa de padroeiro e as relações de gênero a partir das representações do trabalho a ser desenvolvido por homens e mulheres, o texto configura uma amostragem qualitativa das representações de gênero espacializadas das comunidades rurais. Como técnicas de investigação, utilizam-se trabalhos de campo, envolvendo a observação dos eventos e a interação com os participantes. O inter-relacionamento entre as observações dos fenômenos e momentos que compõem as festas, as entrevistas com os organizadores dos eventos e as conexões com a literatura que abordam a problemática das relações sociais de gênero pautam um processo de objetivação das subjetividades dos produtores das festas. Nos estudos de casos que sustentam esse artigo, as práticas que orientam as representações de gênero, vislumbradas pelo mote das espacialidades (ordem espacial) referem-se a um qualitativo-normativo compartilhado e que se efetua por meio de uma diferenciação espacial. Ao considerar o gênero como uma representação, a pesquisa evidência que na produção das festas de padroeiros, os papéis sociais de gênero são performados por dinâmicas espaciais que distinguem esferas de atuações masculinas e femininas.

A presente tese pretende compreender de que modo ocorreu o processo de autoidentificação das Geografias Culturais no âmbito político científico da Geografia acadêmica brasileira, relacionando um campo científico (BOURDIEU, 2004) a uma espacialidade empiríca. A operacionalização envolve a exploração de fontes secundárias, como Relatórios CAPES, de Projetos de Pesquisas, vinculados aos Programas de Pós- Graduação da Geografia Brasileira e leituras de teses de doutorado do Banco de Teses da CAPES (1987-2012). Os discursos, as ações e as representações dos agentes que integram, tensionam e também subvertem o campo são apreendidos em entrevistas qualitativas e entrevistas intermediadas por meio digital, realizadas com geógrafos e geógrafas de três grupos/redes de pesquisas escolhidos, sendo eles: o NEPEC, o NEER e o Grupo de Geografia Humanista e Cultural. Embora tenhamos menor acesso discursivo e oral por entrevista ao grupo NEPEC, tracejamos compreensões sobre o mesmo em leituras sistemáticas do Periódico Espaço e Cultura (UERJ, 1995-2011), o qual é capitaneado pelo Grupo. Essas ações metodológicas guardam estrita relação com as nominações culturais autoelencadas da literatura geográfica. Na construção do campo como um axioma, são relevantes os aspectos da posicionalidade e reflexibilidade do pesquisador, concomitante a reflexão balizada por uma narrativa arqueológica e com deslocamentos paraláticos, evitando-se as construções cronológicas e taxionômicas. Dentre a autocompreensão tracejada, destacam-se os autos posicionamentos de difusão de uma perspectiva importada e, por vezes, enredada numa ―territorialidade brasileira‖, conforme as discussões temáticas. De outro, o amalgamento de dispersos geógrafos (no espaço ôntico e institucional) com tendências temáticas, teóricas mais propensas para as abordagens não racionalistas anunciadas por Gomes (1996), indicando uma mudança epistêmica e de mundo (Modernidade). Nesse ínterim, um debate humanista cultural é angariado sob os auspícios das fenomenologias. Na reconfiguração de uma tradição crítica, sobressaem-se as questões de identidades e de espaço geográfico engendradas em uma luta pelo espaço e apoderamento das condições de existência, em oposição a um discurso privilegiado entre identidade e imagem de espaço em que a representação (científica) maximiza o efeito semiótico da venda do espetáculo. Dentre outros domínios, salientam-se os tensionamentos entre uma ideia/representação, real/materialidade, pesquisador/pesquisados, etc., em que os conceitos enunciados buscam configurar mediações, como partes das possibilidades, das transformações sociais e científicas desejadas. A racionalidade é pluralizada, resultando em linguagens compreensivas em oposição às preditivas, com propensão para uma ―epistemologia‖ em que as estruturas de poder trabalham na produção e valorização da diferença. This thesis aims to understand how occurred the process of self-identification of Cultural Geographies in the political scientific context of the Brazilian academic Geography, relating a scientific field (Bourdieu, 2004) and to an empirical spatiality. The operalisation involves the exploitation of secondary sources such as CAPES Reports, Research Projects linked to the Post-Graduate Programs of the Brazilian Geography and readings doctoral theses of CAPES Bank thesis (1987-2012). The speeches, actions and representations of agents who form, confront and also subvert the field, are seized on qualitative interviews and mediated by digital media interviews with geographers of three groups/networks of research that were chosen, namely: the NEPEC, the NEER and the Group of Cultural and Humanistic Geography. Although we had less discursive and oral interview to access from NEPEC group, we showed understandings about the it in systematic readings of Space and Culture Journal (UERJ, 1995-2011), which is headed by the Group. These methodological actions keep close relationship with the nominations of cultural listed in geographical literature. In the construction field as an axiom, the aspects of positionality and reflexivity of the researcher are relevant, concomitant to the reflection imposed by an archaeological narrative and related to parallax displacements, avoiding the chronological and taxonomic constructions. Among the self-comprehension, we highlight the self-placements of diffusion of an imported perspective and, sometimes, entangled in a "Brazilian territoriality" along to the thematic discussions. In another perspective, the amalgamation of dispersed geographers (the ontic and institutional space) with thematic and theoretical trends, more likely for non-rationalist approaches announced by Gomes (1996), indicating an epistemic and world change (Modernity). Meanwhile, a humanist cultural debate is raised under the auspices of the phenomenologies. In the reconfiguration of a critical tradition, stand out the issues of identity and geographical space, engendered in a fight for space and empowerment of conditions of existence, in opposition to a privileged discourse between identity and image space in which the representation (scientific) maximizes the semiotic effect of the sale of the show. Among other areas, it is highlighted were the tensions between an idea/representation, real/materiality, researcher/researched, etc., in which the enunciated concepts seek to configure the mediations, as parts of the possibilities, of the desired social and scientific transformations. The rationality is pluralized, resulting in comprehensive languages in oppositon to predictives, with a propensity for an "epistemology" in which the power structures work in the production and appreciation of the difference.

Este trabalho tem como objetivo analisar o processo associativo e possíveis influências no desenvolvimento socioespacial no Distrito Rural de Guamirim, município de Irati - PR. Partindo do desígnio que essas organizações desempenham um papel importante para a viabilidade das pequenas propriedades rurais. Desta forma elegemos como escala de análise a Comunidade de Guamirim, a fim de evidenciar esse processo dentro de uma ótica da nova realidade da agricultura brasileira. Para tal, foram necessários levantamentos bibliográficos referentes ao tema, a fim de demonstrar o papel do associativismo como fomentador de desenvolvimento rural, juntamente com o trabalho de campo, coletando informações através de entrevistas com os agricultores associados e não associados, e seus respectivos representantes vinculados a associação comunitária daquela localidade. Donde evidenciamos que o processo associativo daquela comunidade encontra-se refreado, devido a inúmeros fatores, dentro os quais estão o fim de programas do Governo Estadual, a falta de apoio dos órgãos municipais, e a ação de empresas fumageiras no processo produtivo local.

Made available in DSpace on 2017-07-21T18:13:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 NaboznyAlmir.pdf: 9338232 bytes, checksum: 1e2880cb39ca8477089e9d73ef157cac (MD5) Previous issue date: 2007-02-07 This research constructs elements for comprehension of social-spacial process of comercial infantile-juvenile feminine sex exploitation in Ponta Grossa, State of Paraná, Brazil. In the middle of a legal mark (regulator of distinctions between adults, children, adolescents) there are quotidian practises of the girls forming meanings around of sexuality, body and identities. The geographical space exercise an mediator role, composing relations and representations by the quotidianity. The focal group of this investigation is constituted by chidren and adolescents of female sex who are sexual exploited in a commercial way. The execution of this research is based on (a) sistematical observation of adult prostitution points; (b) analisis of proceedings of Infancy and Youth Judgeship of Ponta Grossa, Brazil; (c) reading of registers of occurrences of Conselho Tutelar Oeste (West Tutelary Council), after the year of 1990; (d) interviews with adults sex professionals; (e) interviews with professionals who works in institutions whose target public are adolescents and children; (f) dialogues with public security professionals; (g) interlocution with communitaries agents of Programa Saúde da Família (Family Health Program) and (h) investigation with the institutionalized children and adolescents that are in shelters, by half-structured interviews and corporal and visual expression. These various fronts are complementaries in the comprehension of the phenomenon enquired and they reforce the methodological validation. The research evidenced that the spatiality of the feminine infantile-juvenile sexual exploitation phenomenon is characterized by a high complexity and it does not presents a homogeneous standard. On the contrary, its survival is possible by the multiple spatial configurations. In this way, make feasible the practises fo the components agents in the spatial interdependence. These are invisible tactics to strategies referred to the State. Esta dissertação constrói elementos para compreensão do processo sócio-espacial da exploração sexual comercial infanto-juvenil feminina em Ponta Grossa – PR. Em meio a um marco legal (regulador das distinções entre adultos, crianças, adolescentes) existem as práticas cotidianas das meninas conformando significados em torno da sexualidade, do corpo e das identidades. O espaço geográfico exerce um papel mediador, componente de relações e representações desenvolvidas na sua cotidianidade. O grupo focal dessa investigação se constitui por crianças e adolescentes do sexo feminino exploradas sexualmente na forma comercial. A operacionalização desta pesquisa se deu a partir de (a) observação sistemática de pontos de prostituição adulta; (b) análise de processos constantes na Vara da Infância e da Adolescência, Comarca de Ponta Grossa; (c) leitura de registros de ocorrências do Conselho Tutelar Oeste, após o ano de 1990; (d) entrevistas com profissionais do sexo adultas; (e) entrevistas com profissionais que trabalham em instituições cujo público-alvo são adolescentes e crianças; (f) diálogos com profissionais de segurança pública; (g) interlocução com agentes comunitárias do Programa Saúde da Família e (h) investigação junto às crianças e adolescentes institucionalizadas em abrigos, a partir de entrevistas semi-estruturadas e de expressão corporal e visual. Essas diversas frentes de trabalho são complementares na compreensão do fenômeno indagado e reforçam a validação metodológica. Constatou-se que a espacialidade do fenômeno da exploração sexual comercial infanto-juvenil feminina é de alta complexidade e não apresenta um padrão homogêneo. Pelo contrário, sua sobrevivência só é possível pelas múltiplas configurações espaciais. Assim se viabilizam as práticas dos agentes componentes da rede de interdependência espacial. São táticas invisíveis às estratégias estatais.

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2020-06-19T15:01:55Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Bruna da Silva Sassi.pdf: 3545893 bytes, checksum: 54021a20d3f287659a00904135c4059b (MD5) Made available in DSpace on 2020-06-19T15:01:55Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Bruna da Silva Sassi.pdf: 3545893 bytes, checksum: 54021a20d3f287659a00904135c4059b (MD5) Previous issue date: 2020-04-02 A presente dissertação descreve uma carnalidade geográfica que se configura por seres em situação de modelo vivo, que se trama e produz em/o quiasma merleaupontiano. O quiasma é compreendido como unidade por oposição. Nosso olhar optou por habitar o fenômeno a partir da experiência da pesquisadora que é uma modelo vivo. Portanto, uma geografia tecida no experiencial vivido de uma modelo vivo com seus encontros intencionais com outros modelos vivos é desvelada configurando uma ‘Geografia nua’. Participaram deste habitar científico 19 modelos vivos e 16 participantes das sessões de modelo vivo. Os trabalhos de campo foram configurados na experiência de modelo vivo da pesquisadora, por grupos focais após as sessões e por respostas dos modelos a um questionário semi-estruturado. O que apareceu a partir das respostas dos modelos foram medidas existenciais advindas de vivências espaciais. Relação com o outro e com o espaço, pensar e sentir, encontros e desencontros e suas significações. O estado de presença é fundamental nesse fazer artístico, ele é geográfico por proporcionar o contato com o mundo cirdundante, por incluir como fundamental a relação consigo mesmo, com o outro e com o espaço. O que aparece é um espaço geográfico preenchido de humanidade, desenhado pela carnalidade das trajetórias espaço-temporais dos participantes de sessões de modelo vivo, ou seja, um espaço performático produzido pelo compartilhamento, pela “conversa interlingual” entre estes seres em situação. Essa performatividade advinda de um mundo sensível compartilhado que vemos na experiência de modelo vivo elucida como se da nossa espacialidade humana. Nosso devir enquanto indivíduos, assim como essa dissertação, se faz fazendo-se. Palavras-chave: corpo; experiência; modelo vivo; performatividade; situação. This dissertation describes a geographical carnality that is configured by beings in a life modelling situation, which is plotted and produced in/on the merleaupontian chiasma. The chiasma is understood as a unity by the opposition. Our gaze opted to inhabit the phenomenon from the experience of the researcher who is a life modelling. Therefore, geography woven into the lived experiential of a life modelling with its intentional encounters with other life modellings is unveiled configuring a 'Naked Geography'. There were 19 life modellings and 16 participants in the life modelling sessions participated in this scientific experiment. The fieldwork was configured in the life modelling experience of the researcher, by focus groups after the sessions and by the models' responses to a semi-structured questionnaire. What appeared from the answers of the models were existential measures coming from spatial experiences, in a relationship with the other and with space, connected with thoughts and feelings, meetings and mismatches and their meanings. The state of presence is fundamental in this artistic work. It is geographic because it provides contact with the world around, establishing as essential the relationship with oneself, with the other and with space. There is a geographic space filled with humanity, drawn by the carnality of the space-time trajectories of the participants of the life modelling sessions, that is, a performative space produced by sharing, by the “interlingual conversation” between these beings in a situation. This performativity comes from a shared sensitive world that we can see in the life modelling experience. It elucidates how our human spatiality happens. Our becoming as individuals, just like this dissertation, it is done by doing.

Orientador: Antonio Carlos Vitte Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Geociências Resumo: A postura moderna apoiada em uma racionalidade técnico científica arquitetada pelo Iluminismo, trouxe, sem dúvida, benefícios a humanidade, dentre eles, a revolução científica dos séculos XVI e XVII que se contrapõe concepções doutrinárias e dogmáticas. A ciência moderna por seus propósitos e métodos estabeleceu-se como força capaz de construir uma prática com base num princípio nuclear: a razão, então, instituí a aspiração pelo progresso intelectual e a crença no poder de tal progresso para construção de um sentido de humanidade e civilização. A razão determina a objetividade como chave intelectual do desenvolvimento da nova ciência, como consequência, hegemoniza a concepção de matéria do ponto de vista da mecânica a fim de definir o conhecimento a partir das margens do empirismo que inaugura visão particular da natureza e da realidade onde foi drenada da matéria qualquer princípio animador, a ciência moderna assegura que a natureza foi condicionada a uma disposição servil aos propósitos humanos. A racionalidade técnico científica no sentido de tornar a realidade cognoscível trabalha uma posição materialista cujo dualismo entre mente e matéria é central que ignora a concretude da existência e elimina a subjetividade. Em contraponto, buscamos uma racionalidade que propõe o desenvolvimento da percepção e da cognição não como um aspecto a parte da matéria, mas que reconhece a presença da subjetividade de maneira latente na realidade, visto que, toda organização se estabelece como um sistema complexo de relações capaz de processar e permutar informações externas e internas tratando-se de uma forma de racionalidade imanente, ou seja, um locus de subjetividade, ainda que não consciente. A natureza dentro de uma relação apenas epistemológica deixa de experimentar a si mesma ou dá-se sempre como um fora de si esvaziado de toda sua subjetividade, de toda sua potência auto-gestante. A busca na presente tese é por repensar o conceito de relação com a proposta de adensá-lo em sua força de realização da comum-unidade. Compreendendo a relação como o lugar necessário de todo ser, a necessária relatividade de todo existir aponta a relacionalidade como princípio da realização do real, aponta a centralidade da relação na conformação de uma realidade auto-generativa recolocando o geográfico a partir de uma visão integradora que reconhece o humano como natureza e, portanto, a relação não mais como um instrumento para religar entes, a priori, apartados. Não é somente o entendimento das ações transformativas ou da reflexão das ações sobre a natureza que instituem o sentido de geográfico, voltamos a um sentido de geográfico onde o modo de existir do humano envolve sua surpresa e reflexão sobre sua descoberta de uma grafia que possa lhe comunicar e apresentar sua inteligência de modo que a episteme seja a compreensão a partir de um desejo de familiaridade e de uma filia ao saber onde razão organize a experiência não num sentido puramente prática, isto é, não seja a interferência prática na realidade, e sim, de compreensão daquilo que existe em si Abstract: The modern stance supported by a technical scientific rationality designed by the Enlightenment, has undoubtedly brought benefits to humanity, among them, the scientific revolution of the 16th and 17th centuries that opposes doctrinal and dogmatic conceptions. Modern science for its purposes and methods established itself as a force capable of building a practice based on a nuclear principle: reason, then, instituted the aspiration for intellectual progress and the belief in the power of such progress to build a sense of humanity and civilization. The reason determines objectivity as an intellectual key to the development of the new science, as a consequence, hegemonizes the conception of matter from the point of view of mechanics in order to define knowledge from the margins of empiricism that inaugurates a particular view of nature and reality where any animating principle has been drained from matter, modern science ensures that nature has been conditioned to a servile disposition to human purposes. Technical scientific rationality in the sense of making reality knowable works a materialist position whose dualism between mind and matter is central that ignores the concreteness of existence and eliminates subjectivity. In contrast, we seek a rationality that proposes the development of perception and cognition not as an aspect apart from matter, but that recognizes the presence of subjectivity in a latent way in reality, since every organization is established as a complex system of relationships capable of processing and exchanging external and internal information, dealing with an immanent form of rationality, that is, a locus of subjectivity, even if not conscious. Nature within an epistemological relationship fails to experience itself or always gives itself as an outside of itself emptied of all its subjectivity, of all its self-gestating power. The search in the present thesis is to rethink the concept of relationship with the proposal to densify it in its strength of realization of the common-unity. Understanding the relationship as the necessary place of every being, the necessary relativity of all existence points to relationality as a principle of realization, it points to the centrality of the relationship in shaping a self-generative reality, replacing the geographical from an integrating vision that recognizes the human as nature and, therefore, the relationship no longer as an instrument to reconnect entities, a priori, apart. It is not only the understanding of transformative actions or the reflection of actions on nature that establish the sense of geographic, we return to a sense of geographic where the human's way of existence involves his surprise and reflection on his discovery of a spelling that can give him communicate and present your intelligence in such a way that the episteme is the understanding from a desire for familiarity and from a branch to know where reason organize the experience not in a purely practical sense, that is, it is not the practical interference in reality, but a understanding what is in itself Doutorado Análise Ambiental e Dinâmica Territorial Doutora em Geografia CAPES 001

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2019-09-26T14:14:48Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Everton de Deus.pdf: 4428948 bytes, checksum: 4a5b4a6a6e833b31c6d1314c21cdb2b4 (MD5) Made available in DSpace on 2019-09-26T14:14:48Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Everton de Deus.pdf: 4428948 bytes, checksum: 4a5b4a6a6e833b31c6d1314c21cdb2b4 (MD5) Previous issue date: 2019-05-24 Este trabalho tem como questão central compreender a percepção ambiental dos moradores das margens do arroio Pilão de Pedra, o qual está inserido na área urbana da cidade de Ponta Grossa – PR. As pesquisas são sustentadas pelo trabalho de campo com entrevistas qualitativas (18), registros fotográficos e caderneta de pesquisa. É discutido o desenvolvimento dos estudos sobre Percepção Ambiental dentro do contexto de estabelecimento de um subcampo de estudos na ciência geográfica na segunda metade do século XX, a Geografia Humanista. Este trabalho foi desenvolvido dentro dos preceitos epistemológicos da Geografia Humanista, na corrente de estudos sobre a Percepção Ambiental de base fenomenológica, para compreender a percepção sobre o mundo vivido e experienciado pelos moradores, e que constituem o seu lugar consciente da morada. Para isso, discute-se o contexto em que o arroio Pilão de Pedra está inserido durante o crescimento da área urbana da cidade de Ponta Grossa, e como os moradores das margens do arroio Pilão de Pedra se percebem nessa espaçotemporalidade. A partir das entrevistas se estabeleceu categorias para a compreensão sobre a percepção ambiental dos moradores. Pondera-se que os moradores das margens do arroio Pilão de Pedra percebem o ambiente de maneiras distintas, a “invisibilidade” do arroio para algumas pessoas decorre da interpretação de uma fraca influência nas suas experiências diárias no mundo vivido; o ambiente é percebido em um contexto espacial e de localização vantajoso para o acesso a serviços do centro da cidade, o deslocamento a pé é valorizado; o ambiente é adjetivado como: tranquilo, sossegado e de boas relações interpessoais e sem infraestrutura urbana devida à percepção da ausência de serviços públicos. Finalmente o arroio é percebido como a manifestação do mau cheiro, entre outros aspectos negativos e interpretados como decorrentes da urbanização. The question at the core of this paper is understanding the environmental perception of the people who live on the banks of the Pilão de Pedrastream, which is located within the urban area of Ponta Grossa – PR. The surveys are supported by the fieldwork with qualitative interviews (18), photographical records, and survey notepad. We discuss the development of studies on Environmental Perception within the context of establishment of a subfield in geographical science in the second half of the 20th century, the Humanistic Geography. This paper was developed within the epistemological precepts of Humanistic Geographic, in the line of studies about Environmental Perception of phenomenological basis, in order to understand how the local residents perceive the world which they experience, constituting their conscious place of living. Thus, we discuss the Pilão de Pedrastream in the context of the urban growth of the city of Ponta Grossa, and how the residents of the banks of the stream perceive themselves in that space-temporality. Based on the interviews, we established categories for understanding the environmental perception of the residents, pondering that the residents of the banks of the Pilão de Pedrastream perceive the environment in different ways: the “invisibility” of the stream for some people comes from the interpretation of a weak influence on their daily experiences in the world; the environment is perceived in a spatial context as an advantageous location for accessing services available downtown, valuing the walking distance; the environment is described as calm, peaceful, with good interpersonal relationships, and without urban infrastructure due to the perceived lack of public services. Finally, the stream is viewed as a manifestation of bad smell, among other negative aspects interpreted as consequences of urbanization.

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2019-06-03T13:13:24Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Elizabeth Johansen.pdf: 11145106 bytes, checksum: e5b4b268d8ebc3ad28868022bc589841 (MD5) Made available in DSpace on 2019-06-03T13:13:24Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Elizabeth Johansen.pdf: 11145106 bytes, checksum: e5b4b268d8ebc3ad28868022bc589841 (MD5) Previous issue date: 2019-04-05 (Re)conhecer a Casa do Divino, Ponta Grossa-PR, como patrimônio cultural a partir do imbricamento de sua materialidade preservada e tombada pelo Conselho Municipal do Patrimônio Cultural (COMPAC), com as práticas devocionais compartilhadas e espacializadas com o passar dos anos e o estabelecimento de relações sociais, que permitiram a estruturação, manutenção e transmissão da devoção ao Divino naquele lugar desde 1882 até hoje, é o objetivo central da tese. Para tanto, apresenta-se um texto teórica e metodologicamente interdisciplinar, que compreende a pessoa que vivencia o bem cultural como aquele que define o que é o seu patrimônio pelos processos de significação e identificação. Tendo como fio condutor o reconhecimento da instituição como patrimônio cultural afirma-se que é simbólica por si mesma e, por esse motivo, foi analisada a partir da filosofia das formas simbólicas estruturadas pelo filósofo Ernst Cassirer em sua crítica da cultura. Dessa maneira, a devoção ao Divino é reconhecida como a forma simbólica que significa as experiências do devoto, articulando-as a um mundo pleno de sentido conformado pelo pensamento religioso e como elemento fundante para configurar a Casa do Divino como patrimônio cultural. Por isso, se propõe uma análise circular do objeto, partindo do momento em que o imóvel foi tombado em 2004 – enquanto patrimônio edificado – e encerrando na atualidade – quando se apresenta a completude do conceito de patrimônio cultural: a relação dialética entre o material e o imaterial. Para entender a significação da Casa por seus devotos foi preciso analisar a história dos 136 anos de existência daquele lugar de devoção ao Divino, por meio da vivência e espacialização das práticas de devoção mantidas até a atualidade e do estabelecimento da rede social dos devotos da Casa do Divino. Como também é reconhecida por aqueles que não são devotos como um lugar representativo de Ponta Grossa, merecedor de ser preservado como movimento diocesano e tombada como patrimônio cultural local, também foram analisados contatos promovidos com membros da Diocese de Ponta Grossa e de instâncias públicas municipais para completar a análise circular do objeto. Knowing and recognizing “ Casa do Divino” (House of the Divine), in Ponta GrossaPR, as cultural heritage from the imbrication of its materiality preserved and registered by the Municipal Cultural Heritage Council (COMPAC),with the devotional practices shared and spatialized over the years and the establishment of the devotees’ social network, which allowed the maintenance and transmission of the devotion to the Divine in that place from 1882 to our days, is the central objective of this thesis. For that reason, a theoretical and methodologically interdisciplinary text is presented, which understands the person who experiences the cultural good as the one who defines what one’s patrimony through the processes of signification and identification. Having as its guiding principle the recognition of the institution as a cultural heritage it is affirmed to be symbolic in its own right and, for this reason, it was analyzed from the point of view of the philosophy of symbolic forms structured by the philosopher Ernst Cassirer in his critique of culture. In this way, devotion to the Divine is recognized as the symbolic form that signifies the experiences of the devotee, articulating them to a world full of meaning conformed by religious thought and as a founding element to configure the “Casa do Divino” (House of the Divine) as cultural patrimony.This is the reason why, a circular analysis of the object is proposed, starting from the moment when the property was registered in 2004 – as a built heritage – and ending at the present time – when the completeness of the concept of cultural heritage is presented: a dialectical relation between material and immaterial. In order to understand the meaning of the House by its devotees, it was necessary to analyze its 136 years of existence and devotion to the Divine, through the experience and spatialization of the practices of devotion maintained until now and the establishment of the social network of the devotees of the House of the Divine . As it is also recognized by those who are not devotees as a representative place in Ponta Grossa, deserving its preservation as a diocesan movement and local cultural patrimony, contacts with members of the Diocese of Ponta Grossa and of municipal public bodies were also analyzed in order to complete the circular analysis of the object. (Re) connaître la Maison du Divin, Ponta Grossa-PR, en tant que patrimoine culturel issu du chevauchement de sa matérialité préservée et enregistrée par le Conseil municipal du patrimoine culturel (COMPAC), avec des pratiques de dévotion partagées et spatialisées au fil des ans et L'établissement de relations sociales qui ont permis la structuration, le maintien et la transmission de la dévotion au Divin dans ce lieu de 1882 à nos jours est l'objectif central de la thèse. Pour cela, un texte théorique et méthodologiquement interdisciplinaire est présenté, qui inclut la personne qui expérimente le bien culturel en tant que celui qui définit son patrimoine à travers les processus de signification et d'identification. La reconnaissance de l’institution en tant que patrimoine culturel s’affirme comme symbole et c’est pour cette raison qu’elle a été analysée à partir de la philosophie des formes symboliques structurée par le philosophe Ernst Cassirer dans sa critique de la culture. De cette manière, la dévotion au Divin est reconnue comme la forme symbolique qui signifie les expériences du dévot, en les articulant dans un monde plein de signification conformé par la pensée religieuse et en tant qu'élément fondateur pour configurer la Maison du Divin en tant que patrimoine culturel. Par conséquent, il est proposé de procéder à une analyse circulaire de l'objet, à partir du moment où le bien a été inscrit sur la liste en 2004 - en tant que patrimoine bâti - et se terminant à l'heure actuelle - lorsque le concept de patrimoine culturel est présenté de manière complète: la relation dialectique entre le matériau et l'environnement. ou immatériel. Pour comprendre le sens de la Chambre par ses fidèles, il était nécessaire d'analyser l'histoire des 136 années d'existence de ce lieu de dévotion pour le Divin à travers l'expérience et la spatialisation des pratiques de dévotion maintenues jusqu'à nos jours et l'établissement du réseau social des fidèles de la Maison du divin. Comme il est également reconnu par ceux qui ne sont pas dévots en tant que lieu représentatif de Ponta Grossa, méritant d'être préservés en tant que mouvement diocésain et inscrits au patrimoine culturel local, des contacts ont également été analysés avec des membres du diocèse de Ponta Grossa et des organismes publics municipaux pour compléter l'analyse circulaire de l'objet.

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2019-05-31T14:24:24Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Brendo Carvalho.pdf: 2895878 bytes, checksum: 63089e284900d14da63e95aff6aa081c (MD5) Made available in DSpace on 2019-05-31T14:24:24Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Brendo Carvalho.pdf: 2895878 bytes, checksum: 63089e284900d14da63e95aff6aa081c (MD5) Previous issue date: 2019-03-25 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Este trabalho objetiva refletir sobre os modos pelos quais a representação da paisagem brasileira em mapas renascentistas constituiu parte do projeto de ordenamento espacial do Brasil colonial, utilizando como fonte quatro mapas produzidos durante o período do Brasil Holandês e publicados no Atlas Maior (1665): Os mapas escolhidos são Praefectura de Ciriji Vel Seregipe Del Rey Cum Itapuama, Praefecturae Paranambucae Pars Meridionalis, Praefecturae Paranambucae Pars Borealis, Uma Cum Praefecturae De Itâmaracâ; Praefectura De Paraiba Et Rio Grande, publicados pela primeira vez em 1647. Os mapas escolhidos para a análise foram elaborados pelo cartógrafo George Marcgraff, contém gravuras do pintor Frans Post, e se reunidos compõe o mapa mural Brasilia Qua Part e Paret Belgis. O conceito central da discussão é a paisagem, entendida de duas maneiras distintas: a paisagem enquanto fenômeno, referente ao espaço vivido e a experiência dos sujeitos envolvidos com a produção dos mapas, e a paisagem representação, desenhada nos mapas e gravuras, mediada pelas habilidades, imaginários e intencionalidades destes mesmos sujeitos. São apresentados três capítulos teóricos, relativos ao conceito de paisagem e suas interfaces com diferentes abordagens, além da conceituação em torno do que se entende como mapa, pensando seu papel enquanto objeto e imagem, representativo de relações de poder. O capítulo final apresenta os resultados encontrados. Percebeu-se que existem três vieses pelos quais a paisagem é representada para corroborar com o projeto espacial de Maurício de Nassau. Além disso, a representação cartográfica funciona também enquanto um argumento sobre a riqueza, natureza e potencialidades da paisagem do Brasil Holandês, justificando assim a presença holandesa no Brasil colonial. Por fim são feitas considerações que discorrem sobre o papel da representação da paisagem em mapas renascentistas de modo a fornecer elementos para um tipo específico de imaginário que enaltece o governo nassaviano pela perspectiva artística e cultural, além de alimentar ideias sobre a boa gestão do Conde Nassau que permaneceram no imaginário popular através dos séculos. This work aims to reflect about the ways in which the representation of the brazilian landscape in Renaissance maps was part of the spatial planning project of spacial ordering of colonial Brazil, using as a source four maps produced during the period of Dutch Brazil and published in the Atlas Maior (1665). The maps chosen are Praefectura de Ciriji Vel Seregipe Del Rey Cum Itapuama, Praefecturae Paranambucae Pars Meridionalis, Praefecturae Paranambucae Pars Borealis, Uma Cum Praefecturae De Itâmaracâ; Praefectura De Paraiba Et Rio Grande, published for the first time in 1647. The maps chosen to analysis are made by the cartographer George Marcgraff, contains drawings of the painter Frans Post, and if reunited those maps compose a map Brasilia Qua Part e Paret Belgis. The central concept of the discussion is the landscape, understood in two distinct ways: the landscape as a phenomenon, referring to the lived space and the experience of the subjects involved with the production of the maps, and the landscape as representation, drawn in the maps and engraving, mediated by the abilities, imaginary and intentionalities of these same subjects. Three theoretical chapters are presented, related to the concept of landscape and its interfaces with different approaches, besides the conceptualization around what is understood as map, thinking its role as object and image, representative of relations of power. The final chapter presents founded results. It was noticed that there are three biases by which the landscape is represented in order to corroborate with the space project of Maurício de Nassau. In addition, cartographic representation has an element that allows us to function as an argument about the richness, nature and potential of the landscape of Dutch Brazil, which would configure a discourse of positivity and good management, thus justifying the dutch presence in colonial Brazil. Finally, considerations are made that discuss the role of landscape representation in Renaissance maps in order to provide elements for a specific type of imagery that praises the Nassavian government for the artistic and cultural perspective, as well as to feed ideas on the good management of Count Nassau which have remained in the popular imagination for centuries.

Submitted by Eunice Novais (enovais@uepg.br) on 2019-05-15T19:15:55Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Maximillian Ferreira Clarindo.pdf: 9860696 bytes, checksum: 1344fc6b97e5b7c4c139dc976bfd99f0 (MD5) Made available in DSpace on 2019-05-15T19:15:55Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Maximillian Ferreira Clarindo.pdf: 9860696 bytes, checksum: 1344fc6b97e5b7c4c139dc976bfd99f0 (MD5) Previous issue date: 2019-03-21 Esta pesquisa tem por objetivo geral compreender a reprodução da medicina popular no espaço urbano de Ponta Grossa - Paraná, através do saber-fazer das benzedeiras remanescentes na cidade, desde seus modos de viver e de habitar no e com o espaço (sistema de objetos/ações) que agencia relações sociais entre coletivos humanos e destes com os não-humanos. Neste sentido, abordam-se as múltiplas dimensões simbólicas (materiais e não materiais) que constituem este sistema de saberes e práticas tradicionais. Para tanto, discute-se a medicina popular de forma articulada com o relativo grau de urbanização da cidade de Ponta Grossa, bem assim, os elementos modernos que compõem estas espacialidades em um constante diálogo entre modernidade/tradição. Aborda-se o tema a partir de uma das perspectivas emergentes da ciência Geográfica – a Geografia da Saúde – outrossim, avança-se em termos de uma abordagem plural de saúde e doença, mas que considere antes o viés cultural e humanístico. Assim, dentro de uma sociologia das ausências e emergências, trabalha-se com o método da história oral no intuito de traduzir a organização social destes atores no espaço urbano através do empoderamento social que lhes é conferido. Constata-se que através destes saberes são organizados microterritórios que interconectados estruturam uma rede urbana de reciprocidade e solidariedade em que são movimentados fluxos de trocas e de valores sociais distintos (contra hegemônicos) e de proximidade (diálogo interpessoal). Trata-se de um novo olhar para o urbano, cuja presença de geossímbolos, provenientes comumente de um passado rural tensionam reflexionar os imaginários geográficos. A pesquisa estruturada em quatro capítulos apurou que as benzedeiras resistentes no espaço urbano de Ponta Grossa continuam a desempenhar suas atividades, atendendo um número expressivo de pessoas. Através de suas histórias de vida percebe-se que a ação da modernidade (em sentido lato) sobre seus conhecimentos tradicionais acabou por ressignificar antigos hábitos e incorporar novos elementos em suas práticas. A valorização e reconhecimento desta tradição é uma das apostas para mantê-lo forte, nutrir sua projeção ao longo dos anos e fazer frente ao preconceito e descrédito manifestado por alguns segmentos sociais, além de constituir uma poderosa ferramenta de enfrentamento à crise do modelo civilizatório. This research aims to understand the reproduction of folk medicine in the urban space of Ponta Grossa – Paraná, through the know-how of the remaining benzidine in the city, from their ways of living and living in and with space (system of objects / actions) that agency social relations between human collectives and these with nonhumans. In this sense, we address the multiple symbolic dimensions (material and non-material) that constitute this system of traditional knowledge and practices. To this end, popular medicine is discussed in a way articulated with the relative degree of urbanization of the city of Ponta Grossa, as well as the modern elements that make up these spaces in a constant dialogue between modernity and tradition. The topic is approached from one of the emerging perspectives of Geographical Science - Health Geography - and it is advanced in terms of a plural approach to health and disease, but rather to consider the cultural and humanistic bias. Thus, within a sociology of absences and emergencies, we work with the method of oral history in order to translate the social organization of these actors in urban space through the social empowerment conferred upon them. It is observed that through this knowledge are organized microterritories that interconnected structure an urban network of reciprocity and solidarity in which flows of exchanges and distinct social values (against hegemonies) and of proximity (interpersonal dialogue) are moved. It is a new look at the urban, whose presence of geosymbols, commonly coming from a rural past, try to reflect the geographic imaginaries. The structured research in four chapters found that the resistant benzedeiras (similar to folk healer) in the urban space of Ponta Grossa continue to carry out their activities, attending an expressive number of people. Through their life histories it is realized that the action of modernity (in a broad sense) about their traditional knowledge ended up re-signifying old habits and incorporating new elements into their practices. The valorization and recognition of this tradition is one of the stakes to keep it strong, to nurture its projection over the years and to face the prejudice and discredit manifested by some social segments, besides being a powerful tool to face the crisis of the civilizing model.

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2019-05-22T19:08:47Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Lucas Renato Adami.pdf: 7067931 bytes, checksum: 973a7e7258d9e68766002f6e48fca296 (MD5) Made available in DSpace on 2019-05-22T19:08:47Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Lucas Renato Adami.pdf: 7067931 bytes, checksum: 973a7e7258d9e68766002f6e48fca296 (MD5) Previous issue date: 2019-03-12 O presente trabalho desenvolveu a compreensão de como as trajetórias juvenis, interiorizadas no movimento hip-hop, compõem a paisagem urbana de Ponta Grossa – PR. Portanto, tornou-se fundamental o contato com os jovens ativistas (graffiti e rap) que materializam suas trajetórias espaço-temporais pelo espaço. Deste modo, a ciência geográfica, através das conceituações de espaço e lugar, ofereceu caminhos para compreender a materialidade e o simbolismo intrínseco na construção da paisagem. Foi considerado o caráter cultural e político do movimento hip-hop em termos de origem e sua respectiva inserção na paisagem urbana. A paisagem compreendida como perspectiva imagética do espaço geográfico foi lida como um texto repleto de significados que antecedem e sucedem re-apropriações em espaços públicos. As bases estruturais da investigação foram complementadas pela compreensão da sociabilidade juvenil e do caráter translocal do movimento hip-hop. A observação participante e o diário de campo foram constantemente atualizados e complementados pelas entrevistas narrativas, fornecendo assim as informações para compreensão dos condicionantes sociais e elaboração dos núcleos centrais das linguagens exploradas. Foram expressos como resultados da pesquisa a caracterização e construção da identidade do grupo, a identificação de terminais de conexão e espaços-lugares de referência para a presença hip-hop, a transformação de espaços em lugares e a complexa esfera simbólica em torno das manifestações dos jovens ativistas. As perspectivas em torno das materializações das linguagens graffiti e rap apresentaram um mote de significados em torno da ausência de cor na cidade, fuga do cotidiano monótono e uma preocupação social com relação ao acesso a cultura por parte da sociedade alocada na periferia, resultados que foram apreendidos como consenso entre os ativistas. Todavia, a perspectiva anárquica, de liberdade, de desafio e de visibilidade está ancorada à utilização destas linguagens enquanto ferramenta de luta, não somente por espaço mas também no meio simbólico. Os núcleos centrais e o material provindo dos mesmos possibilitaram expor e explorar estes elementos que constituem a identidade do movimento e, através das trajetórias e manifestações, transformam e ressignificam o espaço e como consequência a paisagem que reflete a materialidade e a ordem social. This work developed an understanding of how the trajectories of young people within the hip-hop movement compose the urban landscape of Ponta Grossa - PR. Therefore, contact with the young activists (graffiti artists and rappers) who materialize their space-time trajectories through space was fundamental. Thus, the geographic science, through the concepts of space and place, offered paths to understand the materiality and the symbolism intrinsic to the construction of the landscape. The cultural and political aspect of the hip-hop movement was considered in terms of its origins and its insertion into the urban landscape. The landscape regarded as an image-based perspective of the geographic space was read as a text full of meanings that precede and succeed re-appropriations in public spaces. The structural bases of the investigation were complemented by an understanding of youth sociability and the trans-local aspect of the hip-hop movement. The participative observation and the field diary were constantly updated and complemented by narrative interviews, thus providing the information necessary to understand the social conditioners and to compose the central cores of the languages explored. The results of the research included the characterization and construction of the group identity, the identification of connection terminals and space-places of reference to the hip-hop presence, the transformation of spaces into places, and the complex symbolic sphere around the manifestations of the young activists. The perspectives around the materializations of the languages of graffiti and rap presented a number of meanings related to the lack of color in the city, escape from a monotonous daily life, and a social concern regarding the access to culture by people living in the outskirts of town, results that were a consensus among the activists. However, the anarchic perspective, of freedom, challenge and visibility is linked to the use of these languages as a tool of struggle for space, symbolically as well. The central cores and the material that they provided allowed to expose and explore the elements that constitute the identity of the movement, which through the trajectories and manifestations transform and resignify the space and, consequently, the landscape that reflects materiality and social order

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2019-10-07T12:55:16Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Alexsande de Oliveira Franco.pdf: 8131501 bytes, checksum: edbbf4f3dd2e613d66948dcd9f55069c (MD5) Made available in DSpace on 2019-10-07T12:55:16Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Alexsande de Oliveira Franco.pdf: 8131501 bytes, checksum: edbbf4f3dd2e613d66948dcd9f55069c (MD5) Previous issue date: 2019-08-21 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior O planejamento sistêmico adotado na Amazônia, a partir da década de 1990, possibilitou conectividade entre os aspectos físicos e socioculturais. Desta forma, o Zoneamento Ecológico e Econômico constituiu-se no principal instrumento de gestão dessa região, potencializando a relação entre o Estado, os cidadãos e o meio ambiente. A presente tese tem como objetivo analisar (des)funcionalidades em modelos de gestão territorial implantados pelo poder público na regional Alto Acre, bem como, os reflexos destas para as comunidades tradicionais e rurais beneficiadas. É relevante destacar que o termo (des)funcionalidade nos remete a duas possibilidades sistêmicas. A primeira com o prefixo (des), que retrata o mau funcionamento do sistema. A segunda, sem o prefixo, que representa um funcionamento mais adequado deste. Os sistemas aqui analisados são os modelos de gestão territorial. Para operacionalização da investigação foi necessário estabelecer o recorte temporal, entre os anos de 1990 e 2015 e ainda recortes espaciais. Selecionou-se dentre os municípios da regional Alto Acre, o de Epitaciolândia e neste município, quatro modelos de gestão territorial: a Área de Relevante Interesse Ecológico Seringal Nova Esperança, o Polo Agloflorestal Epitaciolândia, o Projeto de Assentamento Agroextrativista Porto Rico e a Reserva Extrativista Chico Mendes. Alguns procedimentos se fizeram necessários para a investigação: levantamento da produção científica e técnica relacionada à temática e região; emprego de técnicas de geoprocessamento para confecção de mapeamentos; pesquisa qualitativa de campo com observação in loco e entrevistas semi-estruturadas. Dentre as funcionalidades observadas, destaque foi a manutenção, em termos de legislação, do modelo de gestão territorial adotado. Dentre uma relação de disfuncionalidades, se sobressai o avanço da pecuária extensiva com consequente desflorestamento e a mudança no perfil dos moradores. Since the 1990s, systemic planning has been adopted in Amazonia and has intensified relations between physical and sociocultural aspects. Thus, Ecologic-Economic Zoning has been a major tool for the management of this region, intensifying relations between state, citizens and environment. The present thesis aims at analyzing both (dis)functionalities in territorial management models that are established by governmental institutions in Upper Acre, and its repercussions on traditional and rural communities involved. It must be highlighted that the expression “(dis)functionality” implies two systemic notions. The first, including the prefix (dis), refers to the malfunctioning of the system. The second, now without the prefix (dis), presupposes its adequate functioning. The investigated systems are models of territorial management. To operationalization of the research it was necessary to establish the temporal cut, between 1990 and 2015 and also spatial cutouts. The focus is on the municipality of Epitaciolândia in the region of Upper Acre, selecting 4 models of territorial management: The “Area of Specific Ecological Interest Seringal Nova Esperança”, the “Agroforestry Pole Epitaciolândia”, the “Agro-extractivist Settlement Project Porto Rico”, and the “Extraction Reserve Chico Mendes”. Some scientific procedures have been necessary to implement the research: review of scientific and technical production related to the research subject and the region; use of geoprocessing for the confection of maps; qualitative field research with observation in loco and semi-structured interviews. Among the observed functionalities, special attention has been given to the perseverance, in legal terms, of the applied territorial management model. Among a list of disfunctionalities, is outstanding the advancement of extensive husbandry with consequent deforestation and the change in profile of local inhabitants.

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2018-11-22T12:39:21Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Marcio Ricardo Ferla.pdf: 2009946 bytes, checksum: b026389c6df4ffa638dd07213c6a1b64 (MD5) Made available in DSpace on 2018-11-22T12:39:21Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Marcio Ricardo Ferla.pdf: 2009946 bytes, checksum: b026389c6df4ffa638dd07213c6a1b64 (MD5) Previous issue date: 2018-09-28 Esta dissertação problematiza como o campo da Educação Ambiental (EA) compõe práticas territoriais (territorialidades da EA) nas unidades federais de conservação da natureza (UCs). Para tanto, foi tecida uma trama conceitual considerando o campo como um espaço social composto por agentes e configurações normativas de diversas ordens e a territorialidade como uma expressão de poder que media relações entre a sociedade e o Estado por meio do controle do espaço geográfico; as macrotendências políticas pedagógicas da EA (corrente conservacionista, pragmática ou crítica) foram concebidas como propensões a distinguirem concepções de territórios de conservação da natureza. Elegeu-se o Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio) como o agente indicador das tensões e disputas inerentes à produção dos territórios das UCs. Em termos operacionais realizou-se um diagnóstico quali-quantitativo com 254 UCs, contemplando questões sobre o desenvolvimento de ações de EA, suas formas e conteúdo. Os dados foram sistematizados por meio de diversas técnicas de informação visual (gráficos, tabelas, cartogramas e nuvens de palavras). Em uma singela genealogia das políticas públicas brasileiras de EA foi percebida a existência de concepções político-pedagógicas distintas disputando a hegemonia do campo, com uma tendência de dominação de um viés pragmático, isto é, adequação do uso dos recursos naturais conforme as exigências do mercado capitalista. Contudo, na análise das práticas territoriais das UCs (enfoque multi-escalar dos territórios e do campo) os resultados são distintos do cenário nacional, por exemplo, no conjunto das UCs não há uma posição política pedagógica hegemônica. Já considerando os grupos de manejo e as distintas categorias de UCs normatizadas pelo Sistema Nacional de Unidades de Conservação (SNUC) (BRASIL, LEI 9.985/2000), ou seja, as formas de gestão do território pré-concebidas, constatou-se a predominância de ações com características relacionadas à corrente conservacionista da EA no grupo de Proteção Integral dos recursos naturais, com destaque para as categorias: Estação Ecológica e Reserva Biológica. No grupo de Uso Sustentável dos recursos naturais predominou as práticas de EA balizadas por uma concepção pedagógica crítica, pois é indicada uma ampla gama de agentes decidindo sobre os usos dos territórios e nuances de processos educacionais dialógicos entre servidores do ICMBio e as comunidades que constituem as UCs; são protagonistas da EA crítica as Reservas Extrativistas (RESEXS) e uma Reserva de Desenvolvimento Sustentável (RDS). Dessa forma, compreende-se que o campo da EA compõe as práticas territoriais nas UCs analisadas com distintas formas de regulação dos recursos naturais, a depender dos tipos de UCs. Quanto ao agente ICMBio, independente do grupo ou categoria de UCs, verificou-se uma diretriz institucional para a promoção de uma EA Crítica. Na espacialização do campo da EA demostrouse que diferentes formas de territorialização do Estado representadas em categorias de manejo, resultam em diferentes concepções político-pedagógicas no desenvolvimento de ações de EA enquanto constitutivas das territorialidades praticadas nas UCs. This dissertation problematizes how the field of Environmental Education (EA) composes territorial practices (territorialities of EA) in federal units of nature conservation (UCs). For this, a conceptual framework was developed considering the field as a social space composed of agents and normative configurations of several orders and the territoriality as an expression of power that mediates the relationship between society and the State through the control of the geographic space; the pedagogical political macro trends of EA (conservationist, pragmatic or critical) were conceived as propensities to distinguish conceptions of conservation of nature territories. The Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio) was elected as the indicator agent of the tensions and disputes inherent in the formation of the territories of the UCs. In operational terms, a qualitative and quantitative diagnosis was performed with 254 UCs, contemplating questions about the development of EA actions, their means and content. The data were systematized through various visual techniques (graphs, tables, cartograms and tag clouds). In a simple genealogy of the Brazilian public policies of EA was perceived the existence of distinct political-pedagogical concepts disputing the supremacy of the field, with a tendency of domination of a pragmatic bias, adequacy of the use of the natural resources according to the demands of the capitalist market. However, in the analysis of territorial practices of UCs (multi-scalar approach of the field and territories) the results are different from the national scene, for example, in the UCs there is no hegemonic pedagogical political position. Already considering the management groups and the different categories of UCs regulated by the Sistema Nacional de Unidades de Conservação (SNUC) (BRASIL, LEI 9.985 / 2000), that is, the preconceived means of land management, it was verified the predominance of actions with conservationism characteristics related to EA in the Integral Protection group of natural resources, with emphasis on the categories: Ecological Station and Biological Reserve. In the group of Sustainable Use of Natural Resources, EA practices prevailed by a critical pedagogical conception, since a wide range of agents are indicated, deciding on the uses of the territories and nuances of dialogical educational processes between ICMBio staff and the communities that constitute the UCs; are critical protagonists of EA the Reservas Extrativistas (RESEXS) and a Reserva de Desenvolvimento Sustentável (RDS). Thus, it is understood that the EA’s field composes the territorial practices in the analyzed UCs with different forms of regulation of natural resources, depending on the types of UCs. Regarding the ICMBio’s agent, regardless of the group or category of UCs, an institutional guideline for the promotion of a critic EA was validated. In the specialization of the EA’s field, it has been shown that different forms of territorialities of the State represented in management categories, resulting in different political-pedagogical conceptions in the development of EA actions as constitutive of territorialities practiced in UCs.

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2018-10-11T12:55:10Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Juliano Strachulski.pdf: 14617097 bytes, checksum: 42e0119e40b0b4754e45840514372b78 (MD5) Made available in DSpace on 2018-10-11T12:55:10Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Juliano Strachulski.pdf: 14617097 bytes, checksum: 42e0119e40b0b4754e45840514372b78 (MD5) Previous issue date: 2018-06-28 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Ao longo do tempo, os povos indígenas vêm desenvolvendo seus saberes tradicionais e construindo uma relação transcendental com o território e natureza local, inerentes não somente a elementos práticos, materiais, mas também simbólicos, espirituais. A Geografia acaba despertando o interesse pelos povos indígenas, por seus conhecimentos tradicionais, que versam sobre as formas de viver no mundo (relação com o território e territorialidades), o savoir-faire (práticas e habilidades), e tratam do mundo em que se vive (cosmogonia e cosmologia). Em especial, a Geografia Cultural entende como elementar, a tradução da complexidade local não de forma a simplificá-la, mas com vistas a torná-la mais inteligível aos olhos da ciência, a partir de referenciais como o território, territorialidade, (geo)símbolos, identidade territorial e suas implicações socioculturais e ambientais. Acerca do exposto, o objetivo norteador da tese foi compreender a importância do território para a existência dos saberes tradicionais Parintintin na Aldeia Traíra da Terra Indígena Nove de Janeiro, Humaitá - AM. Em termos metodológicos, buscou-se valorizar as vivências e saberes cotidianos, a partir de uma pesquisa participativa. Dentre os procedimentos metodológicos e as técnicas adotadas, destacam-se: entrevistas semiestruturadas, excursões à floresta, oficina participativa, convívio diário com os indígenas, uso de caderno de campo, registros fotográficos, entre outros. Na vivência com os atores sociais, observou-se que no contato e relacionamento com a sociedade não indígena seus saberes e costumes tradicionais proporcionaram uma relativa resistência à cultura externa, sendo que seu sistema cultural se adaptou, internalizando novas práticas materiais e imateriais híbridas. Portanto, a relação com o território e o manejo da floresta, apesar de ter sofrido com influências externas, é guiada por um conhecimento tradicional, apoiado numa concepção de natureza menos utilitarista e exploratória do que aquela da sociedade envolvente. O território é visto como sua base material e simbólica, em que se assentam seus conhecimentos tradicionais, tem origem seus mitos, lendas e crenças, onde caçam, pescam, praticam a agricultura e manejam as espécies vegetais elementares a sua sobrevivência física e cultural e, em especial, local em que coevoluem com a natureza. Em relação à interpretação dos saberes indígenas acerca da vegetação, evidencia-se que identificam e classificam, em especial, aquelas espécies utilizadas para o tratamento da saúde, conhecem a melhor forma de manipulá-las, e os ambientes em que elas se encontram, estando intimamente associados ao seu território. Entendem que devem respeitar as fases da lua, os seres da floresta (Curupira, Kagwyrajara e Pirakwera‟ğa) e suas crenças, em que situações determinadas plantas podem ser usadas para fins práticos (chás, xaropes, massagens, etc.) ou simbólicos (benzimentos, pintura corporal). Portanto, não são somente saberes práticos, que atendem às suas necessidades primárias, mas também frutos de observações em termos estéticos, intelectuais e/ou espirituais. São transmitidos oralmente dos mais velhos para os mais jovens, porém igualmente adquiridos por sua curiosidade, por uma capacidade intelectual de associar a presença de certos elementos (naturais e culturais) a determinados territórios. Por fim, destaca-se que os conhecimentos tradicionais possuem uma forma totalizadora de classificar e interpretar o mundo, mediante uma sensibilidade humana (elementos materiais e simbólicos). Throughout time, indigenous peoples have been developing their traditional knowledge and building a transcendental relationship with local territory and nature, inherent not only to practical elements, materials, but symbolics, spirituals. Geography ends up awakening interest for the indigenous peoples, for their traditional knowledges, which address with the ways of living in the world (relation to the territory and territorialities), the know-how (practices and skills), and deals with the world in which live (cosmogony and cosmology). In particular, Cultural Geography understands as elementary, the translation of local complexity not in order to simplify it, but with a view to making it more intelligible to the eyes of science, from references such as territory, territorialities, (geo)symbols, territorial identity and their sociocultural and environmental implications. About the above, the guiding objective of the thesis was to understand the importance of the territory for the existence of traditional knowledges Parintintin in the Village Traíra of the Indigenous Land Nove de Janeiro, Humaitá-AM. In methodological terms, it was sought to value at experiences and daily knowing, from the participatory research. Among the methodological procedures and the techniques adopted, stand out: semi-structured interviews, excursions to the forest, participatory workshop, daily living with the indigenous, use of field notebook, photographic records, among others. In the living with social actors, it was observed that in contact and relationship with the non-indigenous society its traditional knowledges and customs provided a relative resistance to external culture, being that their cultural system has adapted, internalizing new material and immaterial hybrid practices. Therefore, relationship with the territory and forest management, despite having suffered with external influences, is guided by traditional knowledge, supported in a conception of a less utilitarian and exploratory nature than that of surrounding society. The territory is seen as its material and symbolic basis, on which their traditional knowledge are based, has origin its myths, legends and beliefs, where they hunt, fish, practice agriculture and manage elemental vegetable species for their physical and cultural survival and, in particular, where they co-evolve with nature. Regarding the interpretation of indigenous knowledges about vegetation, is evidenced that identify and classify, in particular, those species used for the treatment of health, know the best way to manipulate them, and the environments in which they are, being closely associated with their territory. They understand that must respect the phases of the moon, the beings of forest (Curupira, Kagwyrajara and Pirakwera‘ğa) and their beliefs, in which situations certain plants can be used for practical purposes (teas, syrups, massages, etc.) or symbolic (benziments, body painting). Therefore, are not only practical know-how that meets their primary needs, but also fruits of aesthetic, intellectual and/or spiritual observations. Are transmitted orally from the olders to the youngers, but equally acquireds by his curiosity, by an intellectual capacity to associate the presence of certain elements (naturals and culturals) to determined territories. Finally, stands out that traditional knowledges has a totalizing form of classifying and interpreting the world, through a human sensibility (material and symbolic elements).

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2020-03-29T23:39:53Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Martha Raquel.pdf: 2157549 bytes, checksum: aff41f973b0954a9c1b5f28b7618752d (MD5) Made available in DSpace on 2020-03-29T23:39:53Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Martha Raquel.pdf: 2157549 bytes, checksum: aff41f973b0954a9c1b5f28b7618752d (MD5) Previous issue date: 2017-04-04 Essa dissertação tem como objetivo identificar as interfaces que aproximam Fotografia e Patrimônio Cultural, através dos caminhos da memória e da percepção – Geografia Cultural: a fotografia (arte e técnica) como meio de registro e disseminação do patrimônio cultural e a fotografia enquanto objeto da memória social e individual. A pesquisa corresponde primeiramente a uma discussão teórica, onde são apresentadas reflexões sobre o uso social da fotografia ao longo do tempo e as relações possíveis com a memória, paisagem urbana e patrimônio cultural a partir da abordagem fenomenológica. Para tanto foram entrevistados atores sociais que vivenciam e registram fotograficamente as paisagens urbanas, buscando apreender a partir de suas percepções como a fotografia se constitui um objeto especial de memória. Apresentam-se as interfaces identificadas: as visualidades do patrimônio promovidas pela fotografia, fotografia como documento-expressão e monumento, fotografia como lugar de memória e a sinestesia da fotografia e o patrimônio cultural. Também são apresentados questionários com fotógrafos e com a população, com dados que reforçam a preposição da fotografia como um objeto cultural simbólico do imaginário e memória social, de reconhecimento e valorização individual. Por fim, discutiu-se conceitos como: fotografia, paisagem, memória e patrimônio, e buscando com as reflexões propostas compreender e colaborar com a discussão e legitimação da fotografia como patrimônio cultural social/individual. This thesis aims to identify the interfaces that approach Photography and Cultural Heritage, through the paths of memory and perception – Cultural Geography: photography (art and technic) as a way of registration and dissemination of Cultural Heritage and photography while an object of social and individual memory. In order to do so, social actors who experience and photographically record urban landscapes were interviewed, seeking to apprehend from their perceptions how photography became a special object of memory. The research corresponds first to a theoretical debate, where reflections on the social use of photography over time and the possible relations with memory, urban landscape and cultural heritage from the phenomenological approach are presented. Interview data from photographers and population are presented and discussed, with data that reinforces the preposition of photography as a symbolic cultural object, of the imaginary and social memory, of recognition and individual valorization. Finally, it presents the identified interfaces, such as the visualities of patrimony promoted by photography, photography as expression-document and monument, photography as place of memory and the synesthesia of photography and cultural heritage. Concepts such as: photography, landscape, memory and heritage were discussed, and with the proposed reflections comprehend and collaborate with the discussion and legitimatization of photography as cultural heritage. .

Made available in DSpace on 2017-07-21T18:15:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leandro Lemos de Jesus.pdf: 3494773 bytes, checksum: 341aec889c691f43662523519eeaf01e (MD5) Previous issue date: 2017-02-24 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior The present study addresses the phenomenon of patron saint festivals with tropeadas in countryside communities of Imbituva-PR. It has as main focus of investigation events carried out in four rural communities of the municipality. The context of these localities is marked by the neighborhood groupings formed from the occupation of family groups. The relations of kinship, neighborhood and activities around the chapels of the Roman Catholic Church contribute in a significant way in the spatial delimitation of these rural communities. The objective of this work is to clarify the linkages between the composition of these festivals and the countryside regionality, which is understood as symbolic elements related to a geographic space of reference, stated by the subjects of the research as ―the countryside‖. The methodology is grounded mainly in field studies in rural communities, thus, investigations and the interpretations are built from observation and active observation in festivals with tropeadas combined with a semi-structured interview with people from the different categories of festival participants. Patron saint festivals with tropeadas are taken as a composition constituted by multiple moments and circumstances, in just one day, the celebration assembles the expression of faith in the saints, fund raising for church maintenance, the gathering, entertainment and expenditure, the tradition and the ritual. It was also found that the celebration is an important moment of social entanglement of rural communities and that some of the elements which constitutes them also comprehends symbolic markers that express and reproduce countryside regionality. The presence of horses, the highlight of the community, the agricultural products and the symbol of the horse riders enhance the purposes of a countryside festival, recreating symbolically elements that represents a spatial differentiation anchored to the concept of a communitarian countryside space. Este estudo aborda fenômenos de festas de padroeiros com tropeadas em comunidades rurais de Imbituva - PR. Tem-se como principal foco de investigação eventos realizados em quatro comunidades rurais do município. O contexto destas localidades é marcado pelos agrupamentos de vizinhança formados a partir da ocupação de grupos familiares. As relações de parentesco, vizinhança e as atividades em torno das capelas da Igreja Católica Apostólica Romana contribuem de maneira significativa na delimitação espacial destas comunidades rurais. O objetivo deste trabalho é explicitar os entrelaçamentos entre a composição das festas de padroeiro e uma regionalidade interiorana, a qual é compreendida como elementos simbólicos relativos a um espaço geográfico de referência, mencionado pelos sujeitos da pesquisa como ―o interior‖. A metodologia fundamenta-se principalmente em trabalhos de campos nas comunidades rurais, desta forma, as investigações e as interpretações são construídas a partir da observação e observação participante em festas com tropeadas, aliadas as entrevistas semiestruturadas com pessoas representantes de diferentes categorias de festeiros. A festa de padroeiro com tropeadas é compreendida como uma composição constituída por múltiplos momentos e situações, em apenas um dia a festa congrega a expressão da crença aos santos, arrecadação financeira para a manutenção das capelas, o encontro, a diversão e dispêndio, a tradição e o ritual. Constatou-se ainda que a festa é um importante momento de enredamento social das comunidades rurais e que alguns dos elementos que a constituem conformam também marcadores simbólicos que expressam e reproduzem uma regionalidade interiorana. A presença dos cavalos, os enunciados de comunidade, os produtos da agricultura e a figura dos cavaleiros reforçam sentidos de uma festa no/do interior, reproduzindo simbolicamente elementos que representam uma diferenciação espacial ancorada na noção de um espaço comunitário interiorano.

Made available in DSpace on 2017-07-21T18:15:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dariane Pirehowski.pdf: 6901071 bytes, checksum: e5f1e296c91a21286fcb6bbf73c9f2d1 (MD5) Previous issue date: 2016-08-10 The Shrines, from the religious point of view, are sacred and special places - destination of devotees, pilgrims and tourists - generally raised from the story of a saint, his or her images, relics and miracles. According to it, this study aims to understand the socio-spatial organization of the Shrine of Lady of Brotas, located in Piraí do Sul (PR) from a geographic scientific view. Therefore, this work is presented in three analytical fronts: Firstly, there is a theoretical discussion where reflections are presented about culture, religion, the shrines and also it as a Paraná cultural heritage, especially the city of Piraí do Sul. After is realized the description of the historical features of the constitution of the shrine and the devotion to Lady of Brotas, in order to better understand this phenomenon - was also considered in this sense, the Church's role in the specific place, in partnership with Local Authorities and the opinion of researchers and stakeholders in this process. This theme was approached because of state and local importance of the shrine, previously recognized by the visitors and local society. Thus it was possible to identify that from the beginning of the devotion to Lady of Brotas several changes were adopted by the Church, as the partnership with the Municipal Government, with the intention of adequacy in infrastructure and religious programming to meet religious, economic, political, social and cultural. This research adopted the method of phenomenology, with qualitative approach, in a case study. The technical procedures were: analysis of tumbles, the parish registers books, observation and interviews. It was found that the shrine is a significant religious and cultural city manifestation and therefore is recognized as cultural heritage in Piraí do Sul, consequently a cultural and tourist attraction that needs greater attention from municipal and state powers to keep the maintenance and expansion of religious and cultural use and for local tourism and economic development. Os santuários, do ponto de vista religioso, são lugares sagrados e especiais –destino de devotos, peregrinos e turistas – que geralmente são formados a partir da história de um santo, imagens, relíquias, milagres. Neste sentido, este trabalho tem por objetivo compreender a organização socioespacial do Santuário de Nossa Senhora das Brotas, de Piraí do Sul (PR) a partir de uma visão científico-geográfica.Para tanto, o trabalho apresenta-se em três frentes de análise: primeiramente há uma discussão teórica em que são apresentadas reflexões sobre cultura, religião, os santuários e estes enquanto patrimônio cultural do Paraná, especialmente da cidade de Piraí do Sul. Depois é realizada a descrição das características históricas da constituição do santuário e da devoção a Nossa Senhora das Brotas, a fim de melhor conhecer esse fenômeno – foi também considerada, neste sentido, finalmente a atuação da Igreja sobre o local, em parceria com o Poder Público local e a opinião de pesquisadores e interessados nesse processo. Este tema foi abordado devido à importância local e estadual do santuário, previamente constatada através do reconhecimento da sociedade local e visitante. Dessa forma foi possível identificar que desde o início da devoção a Nossa Senhora das Brotas diversas mudanças foram adotadas pela Igreja, como a parceria com o Poder Público Municipal, com a intenção da adequação na infraestrutura e na programação religiosa para atender interesses religiosos, econômicos, políticos, sociais e culturais. Esta pesquisa adotou o método da fenomenologia, cuja abordagem foi qualitativa, em um estudo de caso. Os procedimentos técnicos realizados foram:análise dos tombos, livros de registros paroquiais, observação e entrevistas. Verificou-se que o santuário constitui uma manifestação religiosa e cultural expressiva do município e, por isso, é reconhecido como patrimônio cultural em Piraí do Sul; consequentemente, é um atrativo cultural e turístico que necessita de maior atenção por parte dos poderes públicos municipal e estadual para a manutenção e a ampliação do uso religioso e cultural e para o desenvolvimento turístico e econômico local.

Made available in DSpace on 2017-07-21T18:15:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adelita Staniski.pdf: 7511815 bytes, checksum: 7743182e48b28027eb6329d23839b422 (MD5) Previous issue date: 2016-04-05 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior This work has the objective to understand the woodsmen knowledge in socio-ecological transformation process of rural communities in the region Serra das Almas, Paraná. Considering the experience and perception of the forest on the local socio-spatial context, the present study is divided into seven chapters. In theoretical reflection we approached the forms of knowledge and know-how and woodsman as studies ethnobotanical can assist the dialogue of knowledge. To investigate the literature raises the question of intellectual cultural heritage which often ends up being incorporated into databases without due recognition and regulation of this access information. If part then to an analysis of the relationship of communities with the Araucaria forest and how the law regulates and influences the configuration of landscapes. As regards the method began with an exploratory survey seeking an approximation to reality studied, then interviews were conducted using the technique of oral history of life, paths through the forest, collecting botanical material and observation. It is concluded that the three communities use tree species in their day-to - day and have in common strong religiosity. Regarding the process of transforming the region of Serra das Almas appeared as a rural dynamic where some practices and knowledge remain, others turn and some live only in the memory of former residents of the locality. Este trabalho tem por objetivo geral compreender os saberes mateiros no processo de transformação socioecológica das comunidades rurais da Região da Serra das Almas, Paraná. Considerando a experiência e percepção da floresta no contexto socioespacial local o presente estudo se divide em sete capítulos. Na reflexão teórica abordou-se as formas de conhecimentos, e o saber-fazer mateiro e como os estudos etnobotânicos podem auxiliar ao diálogo de saberes. Ao investigar a literatura atual levanta-se a questão do patrimônio intelectual cultural que muitas vezes acaba sendo incorporado à bancos de dados sem o devido reconhecimento e a regularização deste acesso as informações. Parte-se então para uma análise da relação das comunidades com a floresta de Araucária e como a legislação regulamenta e atua na configuração das paisagens. No que se refere a metodologia iniciou-se com um levantamento exploratório visando uma aproximação com a realidade estudada, em seguida foram realizadas entrevistas utilizando a técnica de história oral de vida, percursos pela floresta, coleta de material botânico e observação. Conclui-se que as três comunidades utilizam as espécies arbóreas em seu dia-a-dia e apresentam em comum forte religiosidade. No que tange o processo de transformação a Região da Serra das Almas apresentou-se como um rural dinâmico onde algumas práticas e conhecimentos permanecem, outros se transformam e alguns vivem apenas na memória dos antigos moradores da localidade.