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Reunião de depoimentos em homenagem ao pesquisador Jesús Martín-Barbero, realizados por Raúl Fuentes Navarro, Eduardo Gutiérrez, Carlos A. Scolari, Omar Rincón e Néstor García Canclini.

Con el sujeto se ha hecho de todo. Se lo exaltó individual y colectivamente, se sospecha de él y se lo deconstruye, se lo hace hablar mientras otros se preguntan por quién es hablado. Ya no se sabe si ser sujeto significa poder elegir entre varios predicados o ser sujetado a estructuras sociales, al inconsciente, a los moldes del lenguaje. En la posmodernidad, con las comunicaciones electrónicas y la experimentación genética, se puede diseñar o simular sujetos. ¿Significa algo aún esta palabra?

En los años sesenta a ochenta del siglo pasado la cultura pasó por una reorganización mediática y transnacional. A diferencia de las críticas que surgieron desde las tradiciones nacionales, Renato Ortiz introdujo innovaciones proponiendo cuestionar estas transformaciones desde las industrias culturales y la cultura de masa, mostrando que la cultura administrada por grandes conglomerados estaba transformando los vínculos entre creación artística, hábitos de consumo y lugares de acceso a los bienes. Junto a los aportes de Ortiz, se analizan las nuevas modificaciones de años recientes al interactuar la transnacionalización de las industrias culturales, la oferta y el acceso a los bienes simbólicos, y, como consecuencia, el encuadre de las definiciones políticas y nuestros desempeños como ciudadanos. A la transnacionalización de los medios que había descripto Renato Ortiz se añade su reorganización por la convergencia tecnológica y la irrupción de las redes actuales y se estudian algunos de los principales cambios que esto implica en relación con las culturas y políticas. A partir de digitalización de las interacciones económicas y socioculturales, las prácticas gerenciales de las comunicaciones, la apropiación de la información de los usuarios y la subordinación de los ciudadanos-consumidores a unos pocos administradores globales que suceden en el capitalismo electrónico, surge la pregunta: ¿qué interculturalidad es posible sin ciudadanos? Nos ocupamos brevemente de las nuevas formas de resistencia contrahegemónicas posibles y nos preguntamos cómo redefinir la ciudadanía, lo público, lo privado y la intimidad.

Quiero proponer explorar la fertilidad de un enfoque antropológico queconsiste en mirar como conversaciones los signos de lo que cuesta entender en elmundo contemporáneo. Con ese fin voy a contarles dos investigaciones en las quebuscamos cambiar algunas preguntas habituales sobre los comportamientos de losjóvenes creativos y sobre lo que hacemos hoy en las nuevas formas de leer, en papel y en pantallas. Ambos estudios surgieron del descontento con las fotos y los relatos que nos daban la sociología y la economía acerca de los jóvenes y la lectura.

Un joven arqueólogo chino, especializado en los vínculos entre antropología y comunicación en México, viaja con una beca a España y París. Se hace preguntas sobre el papel del "patrimonio de la humanidad" en la construcción de dudosas consagraciones políticas de universalidad, los usos de los museos multiculturales y las tecnologías electrónicas. ¿Cómo se reorientan, luego de los acontecimientos siniestros de Charlie Hebdo, la hegemonía política, la gestión de la diversidad y la comunicación postdigital? Turismo globalizado, disidencias y creatividad. ¿Cómo investigar la interculturalidad en esta etapa de porvenir tan incierto?

Analizaremos las cinco concepciones principales de lo nacional-popular que parecen haber alcanzado mayor influencia: 1) La biológico-telúrica; 2) la estatalista; 3) la mercantil; 4) la militar; 5) la histórico-popular. Presentaremos las bases doctrinarias de cada una, las situaremos en sus condiciones sociales de aparición y examinaremos sus consecuencias en la política cultural. En cada caso, daremos breves ejemplos de la cultura de élites y de la popular, pero el propósito central de este texto es criticar los paradigmas ideológicos y confrontar sus enunciados con sus prácticas. Nos damos cuenta de la parcialidad de este trabajo por ocuparse sólo de algunas concepciones de lo nacional-popular. Para alcanzar un panorama más representativo de la realidad latinoamericana, serán necesarias investigaciones que especifiquen el desenvolvimiento de cada vertiente en distintos países, que precisen el encuadre histórico, y afinen, por tanto, la clasificación aquí sugerida.

Analiza las transgresiones del antropólogo y sociólogo Roger Bartra, quien prefiere usar el ensayo a encasillarse en el artículo académico, para abordar por igual las dimensiones de lo real y lo imaginario de “la realidad”, y el papel de la imaginación en la conducta (supuestamente) racional. En una era en la que los Estados han perdido capacidad operativa por haber cedido poder económico, comunicacional y cultural a las corporaciones nacionales y transnacionales, García Canclini pregunta si la teoría de las redes imaginarias de Bartra puede ser refigurada en una época de Estados débiles, en la que los jóvenes ya saben que vivirán peor que sus padres, que trabajarán cuando puedan y por proyectos (de manera intermitente) y que será difícil aspirar a casa propia, seguridad médica y beneficios sociales.

This article deals with the connections between culture andcity during the last 15 years. It touches upon the restruc-turing of cultural fields –the new role of private companiesand the weakening of the State in the realm of culturalpolicies–, the audiovisual networks as key actors in theprovision of information and entertainment, and urbandisintegration and socio-cultural conflict.

The author proposes three key elements for dealing with the subject of interculturality and globalisation: difference, inequality and unconnectedness. He wonders not only about how to recognise the differences or correct the inequalities, but also about how to connectthe majorities to the global networks. For this, in the first place, he situates inequality and difference, and he deals with the latter from the theorisations of ethnic studies. And, secondly, he takes up the articulation of differences and inequalities proposed by Pierre Bourdieu and modified by authors that developed different perspectives based on their initial collaboration with him, such as Claude Grignon, Jean-Claude Passeron and Luc Boltanski. Canclini isattracted by these authors’ attempts to “open up the national horizon at a time when interculturality is globalising.”

¿Se puede reconstruir lo público en una megalópolis donde lo privado invade todo, donde las reglas se reemplazan por el caos o por la simulación del control de quienes nos informan y vigilan? A partir de drásticos cambios producidos en la familia tradicional, la ciudad y el Estado-nación, se intenta replantear la definición de lo público en el nuevo tipo de experiencias urbanas establecidas por las megaciudades y los medios masivos de comunicación. Los medios electrónicos lo buscan construyendo imaginarios que articulan lo global y lo local así como en la visualidad publicitaria urbana, a través de la espectacularización de mercancías y servicios, incluidos aquellos a los que sólo acceden minorías. Esto lleva a evaluar en qué medida los medios cumplen una función pragmática o más bien una función simbólica y ritual.

Este texto reflexiona sobre el hecho de que en los últimos años los debates metodológicos y políticos de la antropología se hayan desplazado, en algunos países, al análisis epistemológico sobre los textos. Veo uno de los resortes de este desplazamiento en la sospecha que envuelve al trabajo de campo, ese recurso que durante décadas fue considerado la clave de la originalidad y del valor científico de esta disciplina.

El artículo trata las relaciones entre cultura y ciudad en los últimos 15 años, así como la reestructuración de los campos culturales –el nuevo papel de las empresas privadas y el debilitamiento del Estado en las políticas culturales–, las redes audiovisuales como actores claves de la información y el entretenimiento y la desintegración urbana y los conflictos socioculturales.

La globalización, pese a su nombre, es un proceso segmentado y desigual. Por razones de afinidad geográfica o histórica, o de acceso diferencial a los recursos económicos y tecnológicos, lo que se llama globalización muchas veces se concreta como agrupamiento regional o entre países históricamente conectados.

La noción de resistencia es una de las más gastadas y menos analizadas en la retórica crítica. Como ocurre con cualquier otro término, su sentido se constituye no en sí mismo ni manteniendo autoritariamente lo que su raíz prescribe sino articulándose con otros conceptos. Se proponen tres ejercicios para reubicar el análisis de la resistencia: a) ante todo, respecto de algunos estudios actuales sobre recepción y disenso en el arte; b) luego, veremos cómo reconsiderar la resistencia y el disenso en un tiempo de espectacularización del arte y la cultura; c) por último, nos preguntaremos qué puede entenderse hoy por resistencia o alternatividad en medio del cambio de escala del ejercicio del poder y de su opacidad en la globalización.

O professor Néstor García Canclini é um dos principais representantesdos estudos culturais latino-americanos, autor de referência no campode estudos da Comunicação com uma extensa produção, e criador deconceitos assimilados por todos, como o de hibridação cultural, que ele mesmodefine como um fenômeno que “se materializa em cenários multideterminadosonde diversos sistemas se cruzam e interpenetram.” Essa ideia é tão assimiladasocialmente hoje em dia, que tomou diversos caminhos e já é aplicada em várioscampos da nossa vida cotidiana.Por ocasião de sua visita à Escola de Comunicações e Artes da Universidadede São Paulo, durante as comemorações do 40º aniversário do Programa dePós-Graduação em Ciências da Comunicação, tivemos a maravilhosa oportunidadede conversar com ele antes da apresentação de seu mais recente livrotraduzido para o português, A sociedade sem relato. Antropologia e estética daIminência (Edusp, 2012)

Resumen

Este trabalho tem como objetivo o estudo da cidade como complexo sistema comunicativo onde se confrontam os suportes materiais que a constroem, sua imagem contaminada pela rotação de estereótipos de cidade e o imponderável processo interativo que se processa, através do uso cotidiano, e alicerça valores e comportamentos.

La megaciudad de México existe como espacio social y físico, ordenamiento y desorden demográfico, pero también en las formas imaginadas cada día por la prensa, la radio y la televisión. Estos medios organizan comunidades invisibles de audiencias, que se informan en ellos sobre la ciudad y a veces participan con cartas de lectores o en los programas de teléfono abierto. ¿De qué modo se reconstituye, así, la esfera pública en esos circuitos comunicacionales? ¿Contribuyen los medios a la transparencia y la democratización de la ciudad, o simplemente reproducen el sentido común urbano?

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