Search

Introduction Je m’intéresserai ici au rapport entre l’essence et la nécessité, et plus exactement à la question qui est de savoir si l’essence peut fonder la nécessité. La question est revenue sur le devant de la scène depuis une vingtaine d’années, avec l’émergence d’un courant de métaphysiciens néo-essentialistes tels que Kit Fine (Fine 1994, 1995, 2000), Jonathan Lowe (Lowe 2007, 2008, 2012), Bob Hale (Hale 2013) ou Gideon Rosen (Rosen 2010, 2015). Ces auteurs ont pour point commun de défe...

This article considers how John Stuart Mill's relationship with philosophical necessitarianism, or the idea that character is formed by external circumstances, came to pervade his later thought, and was central to his eventual presentation of the famous theory of liberty outlined in On Liberty, for which he remains best known today. My main argument here extends Bernard Semmel's suggestion that "The conflict between philosophical liberty and necessity, between free will and determinism, was critical to the argument of On Liberty, in keeping with the central role it played in Mill's thought", by providing a more extended discussion of the Owenite background in particular. Contrary to the disingenuous disclaimer Mill offers initially in On Liberty, the doctrine of free will is actually central to his case for individuality, and to his defence of social liberty. This was in turn the outcome of a process of deliberation about these issues which had been ongoing since 1826. My concern here is not with the philosophical issues surrounding the free will debate, but more specifically with the imputed moral consequences of a belief in necessitarianism as Owen and Mill understood them. Moreover, a number of leading Owenite writers, notably Charles Bray and Henry Travis, came in turn to respond to Mill's critique of Owen. Their contribution to this debate indicates that Owenites too were conscious of the need to render their position on this issue more sophisticated. Here Mill's view of self-formation proved helpful. Cet article examine comment le rapport de John Stuart Mill au nécessitarisme philosophique (soit l’idée selon laquelle la personnalité est formée au contact de circonstances externes) a fini par occuper une place centrale dans sa pensée tardive, en particulier la version finalisée de sa célèbre théorie de la liberté, exposée dans De la liberté, son ouvrage aujourd’hui le plus connu. Je m’appuie ici sur la suggestion de Bernard Semmel, pour qui « le conflit entre liberté philosophique et nécessité, entre libre-arbitre et déterminisme, est au cœur de De la liberté, à l’image du rôle central qu’il joue dans la pensée de Mill », mais en insistant encore davantage sur l’impact du contexte owéniste en particulier. Contrairement aux dénégations assez peu crédibles que Mill inclut en ouverture de De la liberté, la doctrine du libre-arbitre est en fait centrale à son argumentaire en faveur de l’individualité et à sa défense de la liberté sociale. Ces conclusions résultent d’un long processus de réflexion entamé en 1826. Je n’étudie pas ici les aspects philosophiques liés au débat sur le libre-arbitre, pour traiter plus précisément des conséquences morales dérivées de l’adoption du nécessitarisme, telles que Mill et Owen les entendaient. De plus, nombre d’auteurs owénistes de renom, notamment Charles Bray et Henry Travis, ont ensuite répondu aux critiques de Mill à l’encontre d’Owen. Leur contribution à ce débat montre que les owénistes étaient eux aussi conscients de la nécessité d’affiner leur propos à ce sujet, en réutilisant par exemple la pensée de Mill en matière d’auto-formation.

La Recherche en entrepreneuriat de ces dernières années s’est largement intéressée aux différentes formes que revêt l’acte entrepreneurial. C’est dans ce cadre en effet qu’a émergé la distinction entre entrepreneuriat de nécessité et entrepreneuriat d’opportunité. Cependant, la genèse de la question ne favorise pas le consensus et les considérables études qui se réalisent contribuent à complexifier le débat. L’objectif de cette recherche est de participer à une meilleure compréhension de ces deux paradigmes entrepreneuriaux dans une démarche exploratoire et comparative. Nous avons mené une étude de cas sur six entrepreneurs kinois: trois entrepreneurs considérés comme entrepreneurs de nécessité et trois autres considérés comme entrepreneurs d’opportunité. Une revue de la littérature nous a permis de recenser les principaux éléments de distinction entre les deux paradigmes sur lesquels nous avons fondés notre réflexion. L’analyse du contenu a révélé que cette distinction n’est pas absolue et qu’il persiste une réelle difficulté à soutenir les arguments qui prétendent distinguer de manière catégorique tel ou tel autre paradigme.

Cet article a pour but de préciser des propriétés sémantiques du syntagme nominal polysémique du type « nom à infinitif (N à V) ». Nous nous appuyons sur la classification de valeurs de « à infinitif (à V) » chez Sandfeld (1965) et en abordons trois cas qui créent cette expression nominale : « obligation et possibilité », « effet » et « direction ». Pour la valeur d’« obligation et possibilité », « à V » peut fonctionner à la fois comme épithète (N à V) et attribut (N est à V). Dans cet emploi, N correspond au complément d’objet direct de V et « à V » peut prendre la forme négative (N à ne pas V). Pour la valeur d’« effet », il y a un rapport de cause à effet entre N et « à V ». Pour cet emploi, on peut considérer souvent que « à V » ne modifie pas seulement N qui le précède mais toute la phrase à la fin de laquelle apparaît ce « à V ». Pour lesdites deux valeurs, la relation entre N et « à V » est limitée à une certaine situation déterminée par le contexte. Parmi la troisième valeur de « direction », nous abordons trois types qui sont principaux : type « machine à laver », type « homme à tout faire » et type « aptitude à faire quelque chose ». Pour les deux premiers, la liaison entre N et « à V » est atemporelle et « à V » fonctionne comme étiquette pour la classification de N. On peut conclure que dans toutes les valeurs, la relation entre N et « à V » se caractérise par la notion de « nécessité ».

International audience; Par deux fois au début de l’année 2022, le Conseil constitutionnel a consacré une définition de la notion de stupéfiant. On peut s’en féliciter, tant les classements en la matière pouvaient sembler arbitraires en l’absence d’une telle définition juridique contraignante. Il est toutefois regrettable que la démarche constitutionnelle soit l’occasion de légitimer le renvoi opéré par le législateur au pouvoir réglementaire dans la détermination des substances concernées par les infractions liées aux stupéfiants. Une telle opération juridique est pourtant centrale dans les incriminations applicables en la matière.

Ce livre montre que Diderot est un philosophe des sciences original qui a su prendre en charge leur diversité irréductible, théorique et pratique, comparer leurs perspectives et dégager leurs implications philosophiques. L’épistémologie complexe qu’il élabore frappe par sa fécondité., This work demonstrates that Diderot was an original scientific theorist who knew how to navigate the irreducible diversity of the sciences, in both theory and practice, compare different perspectives, and draw out their philosophical implications. The complex epistemology that he developed is remarkably rich.

Voici longtemps que n'a pas été rendue une décision sur la question des transfusions sanguines faites aux témoins de Jéhovah contre leur gré. Après l'adoption de la loi n° 2002-303 du 4 mars 2002 relative aux droits des malades et à la qualité du système de santé, la jurisprudence était restée constante, refusant d'engager la responsabilité du médecin en cas de transfusion d'un patient contre son gré, si le pronostic vital justifiait l'intervention. Mais on pouvait penser qu'il y aurait une évolution avec la loi n° 2016-87 du 2 février 2016, loi qui a notamment renforcé la valeur des directives anticipées. Il n'en est rien. Le Conseil d'État, statuant en référé, juge que même si le patient a rédigé des directives anticipées demandant à ce qu'aucune transfusion ne soit faite, dès lors qu'il y a urgence vitale, le médecin peut écarter les directives et faire les transfusions nécessaires à la sauvegarde de la vie du patient. (...)

[Sommaire :] Une altercation éclate entre le conducteur d'un cyclomoteur et un homme en état d'ivresse, qui fait chuter délibérément l'engin motorisé. Le propriétaire en titre du deux-roues rejoint l'échauffourée et un quatrième individu, équipé d'un pistolet, braque une arme sur la tempe puis dans la bouche du propriétaire, avant de quitter les lieux en voiture avec l'auteur de la dégradation. Une enquête préliminaire est ouverte et le procureur de la République autorise la géolocalisation des lignes téléphoniques des deux fuyards. Le même jour, le juge des libertés et de la détention (JLD) autorise la perquisition sans assentiment de leur domicile et, huit jours plus tard, prolonge l'autorisation de géolocalisation. Les intéressés sont finalement appréhendés et celui ayant fait chuter le véhicule est mis en examen des chefs de violences volontaires en état d'ivresse sans incapacité totale de travail et dégradation volontaire du bien d'autrui. Son conseil saisit la chambre de l'instruction de la cour d'appel de Paris d'une requête en annulation de l'autorisation de géolocalisation, de l'autorisation de perquisition sans assentiment de son domicile et des actes subséquents. Le 12 juillet 2022, la chambre criminelle de la Cour de cassation rejette le pourvoi formé contre l'arrêt ayant repoussé la requête.À retenir : Les mesures de perquisition sans assentiment et de géolocalisation peuvent être autorisées dès lors que l'enquête ou l'instruction concerne un délit puni d'au moins trois ans d'emprisonnement, quelle que soit la qualification applicable in fine aux personnes impliquées dans les faits investigués.

« The penal protection of the animal ». The title is misleading. Criminal law does indeed protect animals as sentient living beings, but it is not sentience that is the basis for protection. Criminal law classifies animals into categories that depend on the animal's function for man and its relationship with man. A distinction is made between domestic, pet, tame, captive, production, experimental, entertainment, non-domestic, huntable, fishable, harmful and dangerous animals. Depending on the category to which the animal belongs, life and sentience are not protected in the same way. Life and sentience are only parameters that can be adjusted according to the role that the animal plays for man. In short, the legislator establishes a hierarchy of animals and, consequently, erects a hierarchical criminal protection of animals. Therefore there is no criminal protection for animals, but protection for certain animals against certain types of suffering.Criminal law organizes the unequal and relative protection of animals, but it can also reorganize protection in the interests of the animal. It is the adaptability and imagination of criminal law that must be mobilized in order to rebuild basic animal protection. In this respect, it will be a question of reconfiguring protection on the fundamental principle of the intrinsic value of the animal. In a way, criminal law would recognize and protect, in the image of the human being, the « animal being »., « La protection pénale de l’animal ». Le titre est trompeur. Le droit pénal protège effectivement l’animal en tant qu’être vivant doué de sensibilité, mais ce n’est pas la sensibilité qui fonde la protection. Le droit pénal classe l’animal en catégories qui dépendent de la fonction de l’animal pour l’homme et du rapport de l’animal avec l’homme. On distingue notamment les animaux domestiques, de compagnie, apprivoisés, tenus en captivité, de production, d’expérimentation, de distraction, non domestiques, chassables, pêchables, nuisibles, ou encore, dangereux. Or, selon la catégorie à laquelle l’animal appartient, la vie et la sensibilité ne sont pas protégées de la même manière. La vie et la sensibilité ne sont que des paramètres modulables suivant le rôle que l’animal joue pour l’homme. En somme, le législateur dresse une hiérarchie des animaux et, en conséquence, érige une protection pénale hiérarchisée des animaux. Il n’existe donc pas une protection pénale de l’animal mais des protections pénales animales, c’est-à-dire, des protections de certains animaux contre certaines souffrances.Le droit pénal organise la protection inégalitaire et relative des animaux mais il peut aussi réorganiser la protection pour l’intérêt de l’animal. Ce sont les capacités d’adaptation et d’imagination du droit pénal qui doivent être mobilisées afin de reconstruire une protection élémentaire de l’animal. Il s’agira à cet égard de reconfigurer la protection sur le principe fondamental de la valeur intrinsèque de l’animal. D’une certaine manière, le droit pénal reconnaîtrait et protègerait, à l’image de l’être humain, « l’être animal ».

L'étude du droit canonique médiéval relatif à l'urgence se fait ici principalement à la lumière du Corpus juris canonici. Celui-ci prévoit trois types d'usage. Premièrement, l'urgence créatrice, qui oblige ou interdit. Deuxièmement, l'urgence dérogatoire, qui revient à une exemption de la loi motivée par la nécessité du cas. Enfin, l'urgence comme motivation de la décision, prétexte invoqué par le législateur. La notion d'urgence est autonome lorsqu'elle crée une interdiction ou une obligation. Le plus souvent, elle agit en fonction de la necessitas, lorsqu'elle sert de dérogation à la loi, ou lorsqu'elle constitue un motif de décision, voire une simple formule de chancellerie.

International audience

International audience

This thesis looks into Epicurus regardless of the Epicureans, in order to emphasize (part I) the fact that he did not claim to propound a scientific theory of nature, but to make it possible by building upon our practical relation to the world : we think the living in so far as we ourselves are living in contact with the surrounding reality by way of need. This one makes us understand our being in the world in the whole form of the prolepsis which becomes a reality throughout successive patterns, from the whole, the atoms and the void, to the casual realities among which we live. In a periodeia found in the Letter to Herodotus and Book XXV of the treatise On nature, and then on the scale of the three Letters, the Key Doctrines and the Vatican Sayings, we move from the tropos pathologikos to the tropos aitiologikos, from the indestructibility of the whole, which provides our non-contradictory relation to the world, to the indestructibility of the philia which grants us the divine blessedness inasmuch as we do not loss sight of our practical reality. The fragments of Book XXV (part II) make it possible to understand the qualitative leap from the necessities which constitute our generated reality (apogegennemenon), to a soul which freely reacts upon the necessities of our present reality about to be generated (apogegennemenon) : we perceive ourselves, in that henceforth aetiological discourse, as causes among causes, without necessity transcending these necessities, and without clinamen. Part III investigates the reasons (be it historical circumstances, the stoic polemic, or other) why this materialism, grounded on practice, which gives the Hellenistic oikoumene a political link in the form of a genuine philia, was lost by the Epicureans, for the profit of dogmatic and so called scientific tendencies (Lucretius), and even the philosophical diversion of the indestructible philia into the restricted circle of friends, among others.; Cette thèse étudie Épicure indépendamment des épicuriens, pour souligner (partie I) que le philosophe ne prétendait pas proposer une théorie scientifique de la nature, mais en créer les conditions de possibilité en se fondant sur notre rapport pratique au monde : nous pensons le vivant en tant que nous-mêmes des vivants au contact de la réalité environnante par le biais du besoin. Celui-ci nous fait appréhender notre présence au monde sous la forme globale de la prolepse qui s’actualise dans des modèles successifs depuis le tout, les atomes et le vide jusqu’aux réalités causales où nous vivons. En une periodeia lisible dans la Lettre à Hérodote et le Livre XXV du traité De la nature, puis à l’échelle des trois Lettres, des Maximes et des Sentences, on passe ainsi du tropos pathologikos au tropos aitiologikos, de l’indestructibilité du tout, posée par notre rapport non-contradictoire au monde, à l’indestructibilité de la philia qui nous confère la félicité divine pour autant que nous ne perdions pas de vue notre réalité pratique. Les fragments du Livre XXV (partie II) permettent de comprendre le saut qualitatif des nécessités constitutives de notre réalité engendrée (apogegennèmenon), à une âme réagissant librement aux nécessités de notre réalité présente, en cours d’engendrement (apogennômenon) : nous nous appréhendons, dans ce discours désormais étiologique, comme causes au sein des causes, sans qu’il y ait de nécessité transcendant ces nécessités vivantes, et sans clinamen. La partie III examine pour quelles raisons (conditions historiques, polémique stoïcienne, …) ce matérialisme, fondé sur la pratique, offrant à l’oikoumenè hellénistique une authentique philia comme lien politique, a été perdu de vue par les épicuriens au profit, entre autres, de tendances dogmatiques « scientistes » (Lucrèce), voire du dévoiement philosophique de l’indestructibilité de la philia dans le cercle restreint des amis.

This thesis looks into Epicurus regardless of the Epicureans, in order to emphasize (part I) the fact that he did not claim to propound a scientific theory of nature, but to make it possible by building upon our practical relation to the world : we think the living in so far as we ourselves are living in contact with the surrounding reality by way of need. This one makes us understand our being in the world in the whole form of the prolepsis which becomes a reality throughout successive patterns, from the whole, the atoms and the void, to the casual realities among which we live. In a periodeia found in the Letter to Herodotus and Book XXV of the treatise On nature, and then on the scale of the three Letters, the Key Doctrines and the Vatican Sayings, we move from the tropos pathologikos to the tropos aitiologikos, from the indestructibility of the whole, which provides our non-contradictory relation to the world, to the indestructibility of the philia which grants us the divine blessedness inasmuch as we do not loss sight of our practical reality. The fragments of Book XXV (part II) make it possible to understand the qualitative leap from the necessities which constitute our generated reality (apogegennemenon), to a soul which freely reacts upon the necessities of our present reality about to be generated (apogegennemenon) : we perceive ourselves, in that henceforth aetiological discourse, as causes among causes, without necessity transcending these necessities, and without clinamen. Part III investigates the reasons (be it historical circumstances, the stoic polemic, or other) why this materialism, grounded on practice, which gives the Hellenistic oikoumene a political link in the form of a genuine philia, was lost by the Epicureans, for the profit of dogmatic and so called scientific tendencies (Lucretius), and even the philosophical diversion of the indestructible philia into the restricted circle of friends, among others.; Cette thèse étudie Épicure indépendamment des épicuriens, pour souligner (partie I) que le philosophe ne prétendait pas proposer une théorie scientifique de la nature, mais en créer les conditions de possibilité en se fondant sur notre rapport pratique au monde : nous pensons le vivant en tant que nous-mêmes des vivants au contact de la réalité environnante par le biais du besoin. Celui-ci nous fait appréhender notre présence au monde sous la forme globale de la prolepse qui s’actualise dans des modèles successifs depuis le tout, les atomes et le vide jusqu’aux réalités causales où nous vivons. En une periodeia lisible dans la Lettre à Hérodote et le Livre XXV du traité De la nature, puis à l’échelle des trois Lettres, des Maximes et des Sentences, on passe ainsi du tropos pathologikos au tropos aitiologikos, de l’indestructibilité du tout, posée par notre rapport non-contradictoire au monde, à l’indestructibilité de la philia qui nous confère la félicité divine pour autant que nous ne perdions pas de vue notre réalité pratique. Les fragments du Livre XXV (partie II) permettent de comprendre le saut qualitatif des nécessités constitutives de notre réalité engendrée (apogegennèmenon), à une âme réagissant librement aux nécessités de notre réalité présente, en cours d’engendrement (apogennômenon) : nous nous appréhendons, dans ce discours désormais étiologique, comme causes au sein des causes, sans qu’il y ait de nécessité transcendant ces nécessités vivantes, et sans clinamen. La partie III examine pour quelles raisons (conditions historiques, polémique stoïcienne, …) ce matérialisme, fondé sur la pratique, offrant à l’oikoumenè hellénistique une authentique philia comme lien politique, a été perdu de vue par les épicuriens au profit, entre autres, de tendances dogmatiques « scientistes » (Lucrèce), voire du dévoiement philosophique de l’indestructibilité de la philia dans le cercle restreint des amis.

International audience

La présente Note de Politique propose un modèle de rapport du processus d’analyse d’impact relative à la protection des données (AIPD) dans l’Union européenne (UE). Basé sur le cadre et la méthode pour l’analyse d’impact précédemment élaborés (voir respectivement la Note de Politique N° 1/2017 et la Note de Politique N° 1/2019), le modèle proposé est conforme aux exigences des Articles 35–36 du Règlement Général sur la Protection des Données (RGPD) et reflète les meilleures pratiques relatives à l’analyse d’impact. Il présente en outre cinq nouveaux aspects. Premièrement, il vise l’exhaustivité afin de fournir les conseils les plus avisés et robustes possibles pour la prise de décision. Deuxièmement, il vise l’efficacité, dans le sens où il veut produire des effets tout en utilisant le moins de ressources possible. Troisièmement, il vise à examiner et accommoder les points de vue des différentes parties prenantes, même si le point de vue des particuliers sera prédominant. Pour cette raison, il favorise la réflexion sur les droits fondamentaux, notamment en exigeant une justification pour chaque choix à réaliser, ce qui va au-delà d’une simple opération consistant à « cocher une case ». Quatrièmement, il vise à adopter l’approche de « legal design » afin de guider les évaluateurs d’une manière pratique, aisée et intuitive à travers les 11 étapes du processus d’analyse en fournissant les explications nécessaires à chaque étape, tout en offrant une structure composée de champs à compléter et de tableaux extensibles et modifiables. Cinquièmement, il accepte de ne pas être définitif du fait qu’il devra être révisé au fur et à mesure de l’expérience acquise lors de son utilisation. Le modèle est principalement destiné aux évaluateurs auxquels les responsables du traitement de données ont confié la réalisation du processus d’analyse, mais il peut également aider les autorités de protection des données (APD) au sein de l’UE à développer (adapter) des modèles pour les AIPD se rapportant au champ de leurs propres compétences.

Cet article commence en Suisse, sur le rocher où Nietzsche a présenté sa théorie de l’éternel retour, avec la promesse que son lien avec The Green Knight de Murdoch sera élucidé à la fin. L’éternel retour introduit le thème principal de la répétition, du désir de Peter Mir de reproduire sa « mort » au retour de Harvey sur le pont italien où il s’est blessé au pied. Murdoch introduit également la répétition à travers ses allusions, telles que la référence titulaire à Sir Gawain and the Green Knight. Murdoch subvertit ces précurseurs textuels en « brouillant » leurs messages, en modifiant leur signification et en les mélangeant de manière à éliminer toute possibilité de signification unique et cohérente. Ce « brouillage » reflète la préoccupation de Murdoch pour le double rôle de la contingence et de la nécessité dans l’existence humaine. Bien que Murdoch s’appuie sur diverses influences philosophiques et littéraires — Schopenhauer, Platon, même Nabokov — cet article affirme que Nietzsche est l’interlocuteur le plus important ici, en particulier en raison de son influence sur la vision critique de l’historicisme qui est celle de Lucas et Sefton. La dernière section examine les références explicites à l’éternel retour de Nietzsche, qui culmine avec la scène où Moy remet une pierre à sa place « légitime » près du chalet de Bellamy situé en bord de mer. C’est la caricature ultime de Murdoch sur le désir humain d’imaginer des schémas et un ordre dans l’univers — en effet, le lieu où Moy exerce son pouvoir est décrit exactement de la même manière que le rocher où Nietzsche a découvert l’éternel retour, créant une autre répétition, et dans le même temps, un autre script brouillé. This paper begins at the rock in Switzerland where Nietzsche came up with his theory of eternal return, with a promise that its connection to Murdoch’s The Green Knight will be clear by the end. The eternal return introduces the key theme of repetition, from Peter Mir’s desire to re-enact his ‘death’, to Harvey’s return to the Italian bridge where he hurt his foot. Murdoch also introduces repetition through her allusions, such as the titular reference to Sir Gawain and the Green Knight. Murdoch subverts such textual precursors by ‘scrambling’ their messages, twisting their meanings and mixing them up in a way that removes the possibility of a single, coherent meaning. This ‘scrambling’ reflects Murdoch’s concern with the dual roles of contingency and necessity in human existence. While Murdoch draws on various philosophical and literary influences—Schopenhauer, Plato, even Nabokov—this paper argues that Nietzsche is a particularly important interlocutor here, especially his influence on Lucas and Sefton’s critical view of historicism. The final section examines the novel’s explicit references to Nietzsche’s eternal return, culminating with the scene where Moy returns a stone to its ‘rightful’ place near Bellamy’s seaside cottage. This is Murdoch’s ultimate caricature of the human desire to imagine patterns and order in the universe—indeed, the place where Moy carries this out is described in the exact same terms as the rock where Nietzsche discovered the eternal return, creating yet another repetition, and at the same time, another scrambled form.

Cette thèse propose d’examiner la conception originale et controversée de l’obéissance dans l’œuvre de Simone Weil. Selon nous, Weil hérite de son professeur de lycée, Alain, une préoccupation pour deux notions qui auront une forte incidence sur sa conception de l’obéissance, soit la nécessité et l’esclavage, ainsi que la conviction que l’ordre social et la liberté exigent des citoyens un double devoir d’obéissance et de résistance aux pouvoirs. La conception de l’obéissance de Weil est aussi influencée par l’expérience de l’esclavage, essentiellement féminine, qu’elle a vécue en usine pendant l’année 1934-1935. Cette expérience l’amène à approfondir sa réflexion sur les notions de nécessité et de force. Le travail de la politique, selon Weil, consiste à identifier les « vraies » nécessités (à distinguer des « fausses ») auxquelles les individus sont tenus d’obéir. Ces vraies nécessités conduisent Weil à formuler la notion d’« obéissance surnaturelle », laquelle suppose une ambiguïté dans sa compréhension du rapport de l’individu avec la nécessité, entendue à la fois comme liberté et comme esclavage. En dépit de ce qui précède, nous insistons sur l’opposition de Weil à l’esclavage social, de même que sur son éthique de l’amitié. Pour Weil, les Albigeois incarnaient l’amitié et l’obéissance au sens élevé qu’elle leur accorde, c’est-à-dire comme consentement à un objet d’amour. Weil reprend cet idéal dans l’Enracinement (1943), où elle affirme que seul un amour adéquat de la patrie peut entraîner la réapparition en France d’une forme d’obéissance légitime puisque consentie. Cet amour de la patrie doit être protégé de ses tendances idolâtriques par trois vertus : la compassion, l’humilité et l’attention. Par ailleurs, nous illustrons les liens entre l’obéissance surnaturelle et la politique, selon Weil, à partir de quatre figures qu’elle estimait admirablement obéissantes : Jeanne d’Arc, Thomas Edward Lawrence, Arjuna (héros de la Bhaghavad-Gita) et Jaffier (l’un des personnages de Venise sauvée, une pièce de théâtre de Weil). Enfin, malgré le caractère foncièrement polysémique de la liberté dans l’œuvre de Weil, nous identifions dans ses idées sur l’obéissance une certaine parenté avec la tradition républicaine. Celle-ci relève de son opposition à la domination et à l’oppression sociale, de sa défense d’un patriotisme non idolâtrique et de ses arguments en faveur d’une citoyenneté active et agonistique. Le républicanisme de Weil critique toutefois la pensée républicaine en proposant d’en surmonter les tendances machistes ou masculinistes.

Notre inquiétude générale autour de la philosophie de l"™histoire peut bien se traduire plus spécifiquement dans l"™étude des concepts de "nécessité" et de "possibilité", élus en tant que les concepts-clés d"™une telle recherche, c"™est-í -dire ces capables de entamer l"™argumentation. L"™écoulement du temps est donc la permutation et la succession des nécessités et des possibilités, aperçues à partir des choix, des affrontements et des doutes issues des pratiques présentes. Ainsi l"™actualisation de la possibilité dans une nécessité a lieu organiquement au présent, une fois que l"™accumulation aussi bien des forces du passé que des tendances des moments futurs – imprévisibles et pourtant déterminés – s"™y mettent dans un tout rénové contact, au delí de n"™importe quel "finalisme". Alors le décisif est de saisir au cÅ“ur du présent la reconfiguration des forces qui s"™y exprime à travers d"™un mouvement (soit-il transformateur ou pas). Nossa inquietação geral acerca da filosofia da história se traduz especificamente no estudo dos conceitos de "necessidade" e "possibilidade", eleitos os conceitos-chave para uma tal argumentação. O passar do tempo é dessa maneira o intercâmbio e a sucessão de necessidades e possibilidades, percebidos pelas escolhas, enfrentamentos e dúvidas das práticas presentes. A atualização da possibilidade em necessidade se dá organicamente no presente, já que o acúmulo de forças passadas e as tendências dos momentos futuros – imprevisí­veis, contudo determinados – entram aí­ em inovador contato, para além de qualquer "finalismo". O decisivo é, portanto, apreender no bojo do presente a reconfiguração de forças que se expressa através de um movimento (transformador ou não). &nbsp

Leibniz était philosophe, les électrons se repoussent, les hérissons ne parlent pas un mot de latin, 2+2=4, j'ai raté mon bus ce matin : ce sont des faits. Mais sont-ils nécessaires ou contingents : fallait-il qu'il en soit ainsi, ou aurait-il pu en être autrement ? Ce genre de questions, les questions modales, concernent des distinctions (nécessaire/contingent, possible/impossible) qui vont au-delà de ce qui est effectivement vrai ou faux, effectivement le cas ou non. Et pourtant, elles ont du sens et de l'importance pour nous, comme en témoigne la fréquence des notions modales dans nos discours et nos raisonnements philosophiques, scientifiques ou plus ordinaires. Elles n'ont d'ailleurs pas échappé à l'attention des philosophes – d'Aristote à Quine, Lewis et Fine, en passant par Ockham, Leibniz et Kant, par exemple. On peut aborder les modalités sous l'angle épistémologique (Comment savoir ce qui est possible ou impossible ?), logique (À quels axiomes obéissent les raisonnements modaux ?) ou métaphysique (En quoi consistent fondamentalement les modalités ?). C'est principalement la perspective métaphysique que nous adopterons ici, en nous penchant sur les deux questions suivantes. La première – qui fera l'objet de la partie la plus importante – est une question « verticale » : quelles sont les relations entre modalités et réalité ? Par exemple, quand j'affirme qu'il est nécessaire que les hérissons soient des mammifères, est-ce que j'affirme quelque chose sur le monde lui-même ? Je proposerai un tour d'horizon critique des principales réponses possibles : les réponses antiréalistes, réductionnistes, primitivistes et dispositionnalistes. La seconde question – que nous considérerons plus brièvement – est « horizontale ». Nous distinguons intuitivement entre différentes « espèces » de modalités : par exemple, entre les nécessités (ou possibilités) logique, physique et morale. Mais quels rapports entretiennent-elles ? Certaines sont-elles plus « fortes » que d'autres ? Combien sont fondamentales ?

L’étude s’interroge sur le système de causalité présent dans les œuvres historiques de Voltaire, et met à l’épreuve le discours théorique tenu par Voltaire sur le déterminisme. Tout en rejetant une logique providentialiste, l’historien adopte un point de vue humain qui voit parfois à l’œuvre des contingences, bien loin du point de vue abstrait mis en valeur dans d’autres textes philosophiques traitant du problème de manière générale., The study questions the causal system present in Voltaire’s historical works, and tests the theoretical discourse held by Voltaire on determinism. While rejecting providentialism, the historian adopts a human point of view which sometimes sees contingencies at work, far from the abstract point of view highlighted in other philosophical texts dealing with the problem in general.

National audience; Ouverture du colloque : l’exemple de l’eau, Philippe BOUCHEIX, Maître de conférences en droit public, Université Clermont Auvergne ;La nécessaire ordination des biens communs au bien commun, Sylvain LUQUET, Professeur agrégé de philosophie, Paris ;Retour du Bien Commun sous la forme de biens communs dans les sociétés individualistes, Chantal DELSOL, Professeur émérite de philosophie, Université Paris-Est ; La destination universelle des biens : des biens communs par nécessité du bien commun, Cyrille DOUNOT, Professeur d'histoire du droit et des institutions, Université Clermont Auvergne ; Qu’est-ce qui est commun sur le web ? Exemple avec l’information scientifique et technique , Guillaume SIRE, Maître de conférences en sciences de l’information et de la communication, Université Toulouse 1 Capitole, Membre de l’Institut du Droit de l'Espace, des Territoires, de la Culture et de la Communication, co-responsable de l’Unité Régionale de Formation à l’Information Scientifique et Technique d’Occitanie ;La gouvernance publique des biens communs informationnels, Adrien PENERANDA, Maître de conférences en sciences de gestion, LEREPS, Sciences Po Toulouse ; Trouble dans l’amitié. La déconstruction, le management et la subversion du bien commun, Baptiste RAPPIN, Maître de conférences HDR en sciences de gestion, IAE de Metz, Université de Lorraine.Un bien commun en vue du Bien commun ? Pour une tentative de réflexion sur la nature de la procédure civile Pierre-Louis BOYER, Maître de conférences HDR en histoire du droit et ancien avocat, CREDO - IODE Rennes I, Vice-doyen de la faculté de Droit, Université Catholique de l’Ouest AngersL’indivision forcée et perpétuelle, inspiratrice des biens communs Marc DUPRE, Maître de conférences en droit privé, Université Catholique de l’Ouest, chercheur associé IEJUC EA 1919 Membre du Centre de recherche en éthique et droit de l’OuestLe bien commun, nouvelle catégorie juridique ?Marie CORNU, Directrice de recherche CNRS, Institut des Sciences sociales du Politique (UMR 7220, ENS Paris Saclay, Université Paris Nanterre, CNRS) Impôt et communsKatia WEIDENFELD, Professeur d’histoire du droit, École nationale des chartes Vers une finance destinée au bien commun : la contribution de l’approche thomiste Caroline MARIE-JEANNE, Maître de conférences en sciences de gestion, Université d’Angers

International audience; Le Dossier : "Du bien commun aux biens communs. Approches croisées", Actes du colloque de Clermont-Ferrand du 5 octobre 2018, textes réunis par Cyrille Dounot, pp. 6-115 ;L'Etude : "La rationalisation de l’Exécutif dans le nouveau constitutionnalisme des Etats de l’Afrique noire francophone : cas du Cameroun, Benin, Tchad et Gabon", par Jacques Bipele Kemfouedio, pp. 116-139 ;Le Commentaire : "Les articles 62-2 et suivants du Code de procédure pénale : les droits du gardé à vue", par Elise Roumeau, pp. 140-147.

National audience

Ouverture du colloque : l’exemple de l’eau, Philippe BOUCHEIX, Maître de conférences en droit public, Université Clermont Auvergne ;La nécessaire ordination des biens communs au bien commun, Sylvain LUQUET, Professeur agrégé de philosophie, Paris ;Retour du Bien Commun sous la forme de biens communs dans les sociétés individualistes, Chantal DELSOL, Professeur émérite de philosophie, Université Paris-Est ; La destination universelle des biens : des biens communs par nécessité du bien commun, Cyrille DOUNOT, Professeur d'histoire du droit et des institutions, Université Clermont Auvergne ; Qu’est-ce qui est commun sur le web ? Exemple avec l’information scientifique et technique , Guillaume SIRE, Maître de conférences en sciences de l’information et de la communication, Université Toulouse 1 Capitole, Membre de l’Institut du Droit de l'Espace, des Territoires, de la Culture et de la Communication, co-responsable de l’Unité Régionale de Formation à l’Information Scientifique et Technique d’Occitanie ;La gouvernance publique des biens communs informationnels, Adrien PENERANDA, Maître de conférences en sciences de gestion, LEREPS, Sciences Po Toulouse ; Trouble dans l’amitié. La déconstruction, le management et la subversion du bien commun, Baptiste RAPPIN, Maître de conférences HDR en sciences de gestion, IAE de Metz, Université de Lorraine.Un bien commun en vue du Bien commun ? Pour une tentative de réflexion sur la nature de la procédure civile Pierre-Louis BOYER, Maître de conférences HDR en histoire du droit et ancien avocat, CREDO - IODE Rennes I, Vice-doyen de la faculté de Droit, Université Catholique de l’Ouest AngersL’indivision forcée et perpétuelle, inspiratrice des biens communs Marc DUPRE, Maître de conférences en droit privé, Université Catholique de l’Ouest, chercheur associé IEJUC EA 1919 Membre du Centre de recherche en éthique et droit de l’OuestLe bien commun, nouvelle catégorie juridique ?Marie CORNU, Directrice de recherche CNRS, Institut des Sciences sociales du Politique (UMR 7220, ENS Paris Saclay, Université Paris Nanterre, CNRS) Impôt et communsKatia WEIDENFELD, Professeur d’histoire du droit, École nationale des chartes Vers une finance destinée au bien commun : la contribution de l’approche thomiste Caroline MARIE-JEANNE, Maître de conférences en sciences de gestion, Université d’Angers

Sébastien Gandon maintains that the machines to which Wittgenstein refers several times in the Philosophical Investigations are not computers, but mechanisms such as those found in Franz Reuleux's kinematics tradition., Sébastien Gandon, Professeur de philosophie à l’université Clermont-Auvergne (UCA), laboratoire Philosophies et Rationalités (PHIER, EA 3297).Sébastien Gandon maintient que les machines auxquelles Wittgenstein fait référence à plusieurs reprises dans les Recherches Philosophiques ne sont pas des ordinateurs, mais des mécanismes tels qu’on en trouve dans la tradition cinématique de Franz Reuleux.