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La multietnicità della Colombia rende questo Paese particolarmente interessante per le proposte educative articolate nel rispetto dei gruppi etnici. Con maggiore convinzione e con significativa argomentazione le popolazioni afro-colombiane ed indigene affermano la peculiarità dei propri bisogni sociali e delle proprie aspettative culturali. La resistenza all’indifferenza e alla emarginazione politica sono questioni quotidiane che investono la formazione degli insegnanti per una congrua educazione alla cittadinzanza in Colombia. L’intervista ad uno dei massimi esponenti del pensiero colombiano sulla educazione alla cittadinanza cerca di focalizzare lo stato della questione in una epoca di grandi trasformazioni pedagogiche. Colombia’s multi-ethnicity makes this country particularly interesting for educational proposals articulated in respect of ethnic groups. With greater conviction and significant argumentation, Afro-Colombian and indigenous populations affirm the peculiarity of their social needs and their cultural expectations. Resistance to indifference and political marginalization are everyday issues that affect teacher training for a proper citizenship education in Colombia. The interview with one of the leading exponents of Colombian thought on citizenship education tries to focus the state of the question in an age of great pedagogical transformations.

La comunicazione ha inteso esaminare alcuni termini in uso per definire la condizione di "straniero" nell'attualità, con particolare riferimento agli immigrati presenti nei contesti urbani, collegando il discorso ai più recenti dibattiti sulla convivenza, la sicurezza, le politiche di inclusione sociale e il diritto di asilo. Gli interventi del welfare a favore dei migranti sono definiti da alcuni studiosi come "luoghi dell'etichettamento", nei quali gli operatori sociali attribuiscono ai migranti delle identità a partire dalla loro condizione di bisogno. Secondo altri invece termini e identità dei migranti sono collegati al loro complesso percorso di integrazione, mentre per i fautori degli ethnic racial studies si deve considerare l'esame comparativo delle categorie etniche e razziali e la produzione di identità sociali, rapporti di potere e forme di conoscenza all'interno dei contesti urbani. Nel corso della comunicazione si sono evidenziate alcune pratiche di etichettamento linguistico in uso da parte dei media e degli operatori sociali nei confronti dei migranti che possono produrre meccanismi di esclusione e discriminazione. Attraverso un passaggio transdisciplinare e temporale, si è inteso infine confrontare l'ambito delineato con situazioni similari del passato sardo - considerando in particolare la città di Cagliari in epoca medievale e moderna -, allo scopo di definire le tipologie di "straniero" e di presentare alcune riflessioni sull'identità sarda, variamente declamata da intellettuali e opinionisti di tutte le epoche.

Uno dei principi della "nuova scuola", soprattutto a livello di insegnamento secondario, tende a porre forte enfasi sulle competenze, ovvero sulla sintesi fra le conoscenze e le abilità. Il coniugare il "sapere" e "il saper fare" è di forte interesse per le scuole. In questo intento risulta particolarmente apprezzato ogni sforzo che vada nella direzione di migliorare il rapporto tra giovani e scienza per facilitare il loro avvicinarsi anche agli aspetti più pragmatici di essa. L'esperienza laboratoriale svolta in questo progetto ha avuto come obiettivo quello di fornire degli strumenti di metodologia della ricerca sociale applicata, veicolando nello stesso tempo un tema estremamente attuale e molto sentito nel contesto preso a riferimento: il tema della multietnicità e delle problematiche ad essa legate. Effetto collaterale, desiderato, di questa esperienza è stato quello di stimolare nei giovani la consapevolezza e la riflessione su alcuni temi controversi della società e promuovere la loro partecipazione come cittadini al dibattito sociale.

La Maison des Catechumenes de Rome (1543) constitue un microcosme ou une « zone de contact » dans laquelle juifs et musulmans, desireux de se faire baptiser, vinrent d’Italie, du Levant et de l’Empire ottoman tout au long de l’epoque moderne. Elle offre un angle de vue essentiel pour l’etude des transferts et des echanges economiques, culturels, physiques et symboliques. Souvent, toutefois, les acteurs de ce scenario multiethnique et multireligieux etaient tres ambigus. Aussi posent-ils aux historiens des questions de grande ampleur et d’ordre general. Cet article se propose d’analyser la presence a Rome de musulmans, esclaves ou non, jusqu’alors inexploree, alors meme qu’elle permet de cerner leur strategie d’insertion dans la Ville. D’une maniere plus generale, la question centrale qui emerge de cette etude est celle de la politique papale a l’egard des minorites et du role de Rome comme espace de communication et d’echange, dans lequel la question de l’alterite religieuse se regle d’une maniere totalement contraire a celle choisie en Espagne, l’expulsion.

Quello di controllo sociale, nella tradizione sociologica, è un concetto centrale per analizzare l'organizzazione della società nella sua evoluzione. Il contributo, senza dimenticare le difficoltà di inquadramento di un concetto così costantemente in evoluzione, fornisce due definizioni generalmente condivise di controllo sociale e le sviluppa accostandole a temi importanti della modernità quali la multietnicità ed il contesto urbano. Viene proposto un modello di mediazione culturale a molti livelli (dalla polizia di prossimità alle agenzie del controllo informale) come forma di prevenzione del disagio.

(art.) Messa in rilievo, attraverso l'analisi di alcuni romanzi "etnici" del Québec, della formulazione di un pensiero societale elaborato da donne marginalizzate, immigrate o "autoctone", mediante la pratica di una modalità di vita alternativa rispetto alla politica multietnica canadese ortodossa.

Nei Paesi d’immigrazione, com’è l’Italia dalla metà degli anni ’80, la presenza nelle scuole di alunni con cittadinanza straniera è un fenomeno a intensità crescente, la scuola essendo (soprattutto per le seconde generazioni degli immigrati) un grande veicolo d’integrazione. Il lavoro discute le peculiarità del caso italiano dall’inizio degli anni ’80 (meno dell’1‰) alla metà degli anni ’10 del nuovo millennio (quasi il 6%, con punte regionali prossime al 10%) evidenziando le problematiche che derivano dalla multietnicità delle provenienze, dalla non omogenea diffusione territoriale della presenza d’immigrati-scolarizzati e dalla (presumibile) non reversibilità delle tendenze in atto.

Il saggio traccia una sintesi della civiltà bizantina, dalla fondazione di Costantinopoli alla Quarta Crociata. A tutti gli effetti continuazione dell'impero romano, Bisanzio riuscì ad assimilare positivamente le Völkerwanderungen che determinano il crollo della prima Roma, facendo della multietnicità e del dinamismo verticale delle élites un punto di forza e una costante. Se nell'effimero progetto giustinianeo di riunificazione dell'impero universale prevalevano ancora una gravitazione occidentale e un’ottica vetero-romana, il superamento, a partire da Eraclio, della prospettiva italocentrica segnò il vero inizio dell'età bizantina. A Eraclio vanno ascritti due traguardi fondamentali: la creazione del sistema dei temi e il definitivo soggiogamento dell’impero persiano, nella gran parte dei cui ex-territori subentrerà ben presto, tuttavia, il nuovo interlocutore arabo. Tra il VII e l’VIII secolo, con l'accentuazione dei tratti aneuropei in campo economico, sociale, artistico, culturale, si assiste alla vera e propria nascita della concezione bizantina del potere. L’età dell'iconomachia, a lungo giudicata “buia”, coincide in realtà con una fase di prosperità economica: il compiersi del processo di deurbanizzazione e la trasformazione territoriale favoriscono l’accentuarsi della vocazione statalista e predispongono il grande “risorgimento culturale” del IX-X secolo. La sconfitta dell'iconoclasmo vede anche la sconfitta del platonismo e l'affermarsi dell'aristotelismo come filosofia ufficiale del cristianesimo medievale. Il regno di Basilio I e della dinastia macedone segna la cosiddetta "età d'oro" dell'impero bizantino. Il X e XI secolo conoscono più tormentati rapporti tra stato e chiesa, che culminano nello scisma del 1054 tra chiesa d’oriente e chiesa d’occidente (in definitiva sfida del patriarca Cerulario al basileus) e un incremento politico ed economico della nobiltà militare provinciale, che si affermerà definitivamente con la dinastia dei Comneni. Proprio con il regno comneno, in particolare con la concessione dei privilegi commerciali a Venezia da parte di Alessio I, deve farsi coincidere l’inizio della fase calante dell'economia bizantina, ininterrotta fino al XV secolo, simmetrica e inversa all'ascesa del protocapitalismo occidentale dei traffici, cui l’antica egemonia di Bisanzio sarà progressivamente sottomessa e la sopravvivenza stessa della basileia infine sacrificata. Al riaccendersi della prospettiva di restaurazione dell'impero universale corrisponderà – nelle forme del ripiegamento sociale e dell'indebolimento statale – maggiore vulnerabilità nella politica pratica. Con queste premesse Bisanzio subirà, nel 1204, la forza distruttiva della “deviazione” della Quarta Crociata: una catastrofe inaspettata e forse per questo ancora più traumatica della definitiva caduta del 1453 sotto i turchi osmani. This essay outlines the history of Byzantine civilisation from the founding of Constantinople to the Fourth Crusade. In every way a continuation of the Roman empire, Byzantium succeeded in assimilating to positive effect the Völkerwanderungen that determined the fall of the first Rome, creating a point of strength and allegiance out of the multi-ethnic, ascendant vertical dynamism of the élites. If gravitation toward the West and an antiquated Roman perspective still prevailed in Justinian’s ephemeral project to reunify the universal empire, the shift beyond the Italo-centric perspective from Heraclius on marked the true beginning of the Byzantine era. Two fundamental achievements are ascribed to Heraclius: the creation of the system of themes and the definitive subjugation of the Persian empire, to whose ex-territories, however, the new Arab interlocutor would soon succeed. Between the 7th and 8th centuries, with the accentuation of non-European traits in economic, social, artistic, and cultural fields, we begin to see the emergence of the authentic Byzantine concept of power. Long considered “dark,” the age of iconomachy coincided, in reality, with a phase of economic prosperity. The culmination of the process of de-urbanisation and transformation of the territory favoured the accentuation of a state-centred vocation and set the stage for the great “cultural revival” of the 9th and 10th centuries. The defeat of iconoclasm also saw the defeat of Platonism and the affirmation of Aristotelianism as the official philosophy of Medieval Christianity. The reign of Basil I and the Macedonian dynasty marked the so-called “golden age” of the Byzantine empire. The 10th and 11th centuries saw more tormented relations between church and state, culminating in the Schism of 1054 between the Eastern and Western churches (ultimately the patriarch Cerularius’ challenge to the basileus) and a political and economic increase in the provincial military nobility that would assert itself definitively with the Comnenian dynasty. The beginning of the decline of the Byzantine economy - uninterrupted until the 15th century, symmetrical in nature and the inverse of the ascent of Western trade proto-capitalism to which the ancient hegemony of Byzantium would be gradually subjugated and the very survival of the basileia ultimately sacrificed - began precisely with the Comnenian dynasty, in particular, with the concession of commercial privileges to Venice by Alexius I. To the reawakening of the prospect of a restoration of the universal empire would correspond – in the form of social withdrawal and weakening of the state – greater vulnerability in political practice. Under these conditions Byzantium would, in 1204, be subjected to the destructive force of the “detour” of the Fourth Crusade: an unforeseen catastrophe and perhaps for this reason even more traumatic than the definitive fall in 1453 at the hands of the Osmanli Turks.