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For over forty years discussion and debate about the hijab had raged around the Muslim Arab world, and pitted conservatives against reformists within a political context shaped by European colonialism. In 1927 Syrian shaykhs announced that women must cover their faces. Women took to the streets, and a nineteen-year-old Druze woman from the Beirut bourgeoisie took to her desk. Quoting Islamic scriptures and contemporary religious and secular authorities on almost every page, Nazira Zeineddine wrote four hundred pages about the harm to society of covering women’s faces. Within a few months she published Unveiling and Veiling. The book, the first by a woman to detail women’s rights in Islam, was an attack on shaykhs who presumed to order women to cover their faces, and who manipulated interpretations of the Qur’an and hadiths with the sole goal of empowering men. In this essay, I will provide an overview of Nazira’s hermeneutics and my hypotheses for why she and her writings remained virtually unknown until the end of the 20th century., A lo largo de más de cuatro décadas los debates sobre el hiyab se extendieron por todo el mundo árabe musulmán, confrontando a conservadores y reformistas en un contexto político moldeado por el colonialismo europeo. En 1927, los jeques sirios decretaron que las mujeres debían cubrirse el rostro. Las mujeres salieron a la calle y al escritorio se sentó una chica drusa de diecinueve años, Nazira Zeineddine, perteneciente a la burguesía de Beirut. Escribió cuatrocientas páginas sobre el daño a la sociedad de cubrir los rostros de las mujeres, citando escrituras islámicas y autoridades religiosas y seculares contemporáneas en casi todas las páginas. Unos meses más tarde, publicó Desvelando y velando. El libro, el primero escrito por una mujer que aborda los derechos de la mujer en el Islam, fue un ataque a los jeques que se atrevieron a ordenar a las mujeres que se cubrieran el rostro y que manipularon las interpretaciones del Corán y los hadices con el único objetivo de garantizar el poder a los hombres. En este ensayo, presento una síntesis de la hermenéutica de Nazira y mis hipótesis acerca de por qué ella y sus escritos permanecieron prácticamente desconocidos hasta fines del siglo XX., Por mais de quatro décadas os debates sobre o hijab se alastravam pelo mundo árabe muçulmano, opondo conservadores e reformistas em um contexto político conformado pelo colonialismo europeu. Em 1927, os xeiques sírios decretaram que as mulheres deveriam cobrir o rosto. As mulheres saíram às ruas e uma jovem drusa de dezenove anos, Nazira Zeineddine, pertencente à burguesia de Beirute, sentou-se à escrivaninha. Escreveu quatrocentas páginas sobre os prejuízos para a sociedade do ato de cobrir o rosto das mulheres, citando as escrituras islâmicas e autoridades religiosas e seculares contemporâneas em quase todas as páginas. Poucos meses depois, ela publicava Unveiling and Veiling. O livro, o primeiro escrito por uma mulher a tratar dos direitos das mulheres no Islã, foi um ataque aos xeiques que se atreveram a ordenar que as mulheres cobrissem seus rostos e que manipulavam as interpretações do Alcorão e dos hadiths com o único objetivo de assegurar poder aos homens. Neste ensaio, apresento uma síntese da hermenêutica de Nazira e minhas hipóteses sobre por que ela e seus escritos permaneceram praticamente desconhecidos até o final do século XX.

After decades of debate among feminist scholars, there is still a pervasive resistance to serious engagements between Western and non-Western perspectives on feminism and gender. This is even more symptomatic when it comes to islamic feminist scholars. With this in mind, I examine the work of Moroccan sociologist Fatema Mernissi. I argue that her “double critique” to representations of Muslim women in both Orientalist and Moroccan local authorities’ discourses performs an intersectional approach to gender that is attentive to how it interplays with class and race, but is also conditioned by cultural encounters. Mernissi’s attention to East/Orient and West cultural encounters as constitutive of contemporary gender relations in the Maghreb offers a more historically and culturally informed view on the gender question in Muslim majority societies, and helps to facilitate conversations between Western and islamic feminists., Después de décadas de debate entre académicas feministas, todavía existe una resistencia generalizada a las relaciones serias entre las perspectivas occidentales y no occidentales sobre el feminismo y el género. Esto es aún más sintomático cuando se trata de académicas feministas islámicas. Con eso en mente, examino el trabajo de la socióloga marroquí Fatema Mernissi. Se argumenta que su “doble crítica” a las representaciones de la mujer musulmana en los discursos de las autoridades locales orientalistas y marroquíes adopta un enfoque interseccional del género que está atento a su relación con la clase y la raza, pero que también está condicionado por los encuentros culturales. . La atención de Mernissi a los encuentros culturales Este / Este y Oeste como constitutivos de las relaciones de género contemporáneas en el Magreb ofrece una visión más histórica y culturalmente informada del tema del género en las sociedades de mayoría musulmana y ayuda a facilitar las conversaciones entre las feministas occidentales e islámicas., Depois de décadas de debate entre estudiosas feministas, ainda há uma resistência generalizada a relações sérias entre as perspectivas ocidentais e não ocidentais de feminismo e gênero. Isso é ainda mais sintomático quando se trata de estudiosas feministas islâmicas. Com isso em mente, examino a obra da socióloga marroquina Fatema Mernissi. Argumenta-se que sua “dupla crítica” às representações das mulheres muçulmanas nos discursos das autoridades locais orientalistas e marroquinas realiza uma abordagem interseccional do gênero que está atenta a como ele se relaciona com classe e raça, mas que também é condicionado por encontros culturais. A atenção de Mernissi aos encontros culturais Leste/Oriente e Ocidente como constitutivos das relações de gênero contemporâneas em Maghreb oferece uma visão mais histórica e culturalmente informada sobre a questão de gênero nas sociedades de maioria muçulmana e ajuda a facilitar as conversas entre feministas ocidentais e islâmicas.

Fez-se, para a composição deste artigo, um recorte de duas etnografias conduzidas pelas autoras, ambas inseridas na temática mais ampla da saúde e bem-estar islâmicos. A primeira delas, já concluída, buscou compreender o ponto de vista islâmico acerca do sexo; a segunda, em andamento, tem como objetivo acessar o discurso hegemônico islâmico sobre questões de saúde mental, dialogando com mulheres muçulmanas sobre suas experiências de sofrimento. Neste artigo, busca-se destacar o fio condutor que nos faz entender uma etnografia como desdobramento da anterior; a saber: a emergência de diferentes concepções de saúde nas narrativas das mulheres muçulmanas brasileiras. O Islã é entendido como uma religião que preza pela saúde de homens e mulheres. A compreensão feita sobre a saúde é holística, pois engloba necessariamente os componentes físicos, mentais e espirituais. Para além da dimensão corporal, há a dimensão psíquica e sagrada da sexualidade; semelhantemente, não é possível ignorar a forte presença da dimensão espiritual ao se tratar da temática mental: ao falar de saúde no Islã, tudo se conecta.

Resumo Os estudos de gênero e sexualidade vêm se destacando nas pautas atuais de pesquisas realizadas em campo islâmico. Existe dentro da religião um incentivo aos prazeres que contraria a visão estereotipada da opressão e repressão da mulher muçulmana, bem como a relação problemática entre feminismo e religião que muitas acadêmicas e militantes muçulmanas vêm tentando desconstruir. A partir da etnografia realizada pelas autoras, são tecidas reflexões sobre a sexualidade no Islã a partir de uma perspectiva decolonial. Busca-se ressaltar as práticas e os sentidos que as mulheres muçulmanas brasileiras revertidas ao Islã atribuem à sexualidade, dentro dos seguintes eixos: (a) vestimenta islâmica e a fetichização da muçulmana; (b) lícito/ilícito e a capacidade de agência e protagonismo dessas mulheres; (c) conhecimento religioso e empoderamento feminino. A pesquisa permite destacar dimensões das experiências das mulheres muçulmanas que diferem da posição de subalternidade a qual são constantemente submetidas. Resumen Los estudios de género y sexualidad se han destacado en la actual agenda de investigación llevada a cabo en el campo islámico. Dentro de la religión existe un incentivo al placer que va en contra la visión estereotipada de la opresión y represión de las mujeres musulmanas, así como de la relación problemática entre el feminismo y la religión que muchas académicas y militantes musulmanas están intentando deconstruir. A partir de la etnografía realizada por las autoras, las reflexiones sobre la sexualidad en el Islam se realizan desde una perspectiva decolonial. El artículo busca resaltar las prácticas y los significados que las mujeres musulmanas brasileñas que volvieron al Islam atribuyen a la sexualidad, dentro de los siguientes ejes: (a) vestimenta islámica y fetichización de las musulmanas; (b) lícito/ilícito y la capacidad de agencia y protagonismo de estas mujeres; (c) conocimiento religioso y empoderamiento femenino. La investigación nos permite destacar dimensiones de las vivencias de mujeres musulmanas que se diferencian de la posición subordinada a la que están constantemente sometidas. Abstract Gender and sexuality studies are prominent topics in current research regarding the Islamic field. There is an incentive to pleasure within religion that contradicts the oppressed and repressed Muslim woman stereotype, as well as the problematic relationship between feminism and religion that many Muslim academics and militants have been trying to deconstruct. Reflections on sexuality in Islam from a decolonial perspective derives from the ethnography conducted by the authors. The article seeks to highlight the practices and meanings that Brazilian Muslim women who reverted to Islam attribute to sexuality, within the following axes: (a) Islamic clothing and the fetishization of Muslim women; (b) licit/illicit and the capacity of agency and protagonism of these women; (c) religious knowledge and women's empowerment. The research shows dimensions of the experiences of Muslim women that differ from the position of subalternity to which they are constantly submitted.

Dissertação de mestrado em Língua, Literatura e Cultura Inglesa, This dissertation investigates questions of identity within postcolonial studies as depicted in two literary writings, one by Leila Aboulela, Minaret (2005) and another by Monica Ali, Brick Lane (2003). I analyse both works by showing how the protagonists Najwa and Nazneen, respectively, goes through an identity crisis in the beginning and eventually construct a kind of ‘becoming’ identity position. I emphasise how each character go through transformations, in which their different experiences between time and space continuously shape their identities rather than gaining a fixed or essentialist notion of identity. I particularly show how Najwa and Nazneen, respectively, faced three main stages until reaching in the end a hybrid identity. To this purpose, I frame this analysis within several identity and postcolonial theories, such as Stuart Hall’s, Homi Bhabha’s postcolonial theory of hybridity, and Edward Said’s Orientalism theory, among others., Esta dissertação investiga questões de identidade no âmbito dos estudos pós-coloniais, tal como retratado em dois textos literários, um de Leila Aboulela, Minaret (2005) e outro de Monica Ali, Brick Lane (2003). Analiso ambas as obras mostrando como as protagonistas Najwa e Nazneen, respectivamente, passam por uma crise de identidade no início e eventualmente constroem uma espécie de posição de identidade em processo. Sublinho como cada personagem passa por transformações, em que as suas diferentes experiências entre o tempo e o espaço moldam continuamente as suas identidades em vez de ganharem uma noção fixa ou essencialista de identidade. Mostro particularmente como Najwa e Nazneen, respectivamente, enfrentaram três fases principais até atingirem no final uma identidade híbrida. Para este fim, enquadro esta análise em várias teorias identitárias e pós-coloniais, tais como a de Stuart Hall, a teoria do hibridismo pós-colonial de Homi Bhabha e a teoria do orientalismo de Edward Said, entre outras.

The following article aims to contribute, albeit in a preliminary way, to the broadening of discussions on Religion, Gender and the Public Sphere in general and, especially, on the forms of configuration of the Islamic religion in contemporary times. Thus, we will consider two scenarios: the French and Brazilian public spheres, while paying attention to "how" Muslim women in different (inter) national contexts occupy, build and produce their social positions in the public sphere. O seguinte artigo tem como objetivocontribuir, ainda que de modo preliminar, paraa ampliação das discussões acerca de Religião, Gênero e Espaço Público de modo geral e, especialmente, as formas de configuração da religião islâmica na contemporaneidade. Assim, aproximaremo-nos de dois cenários: os espaços públicos francês e brasileiro; e nos atentaremos aos "como" as mulheres muçulmanas, em diferentes contextos (inter) nacionais, ocupam, constroem e produzem seus lugares sociais no espaço público.

This article sets out to describe women’s religious classes taught in a mosque in the city of Buenos Aires between 2014 and 2015. We first outline the principles and ethical-religious values transmitted in them. We then go on to analyze the dynamics and characteristics that configure this space of learning and socialization. We inquire into the relationship between knowledge and "good behavior" (adab), paying special attention to the meanings built around ethical principles in Islam, personal experience and the practice of worship. We conclude with some thoughts about the anthropologist’s involvement during the fieldwork and the fruitful challenges that arise between religious studies and gender studies. Este artículo comienza describiendo las clases de religión dictadas para mujeres en una mezquita de la ciudad de Buenos Aires entre el año 2014 y 2015. Detallaremos los principios y valores ético-religiosos que se transmiten. Para luego adentrarnos en las características que configuran la dinámica de este espacio de aprendizaje y sociabilidad. Con la intención de profundizar el análisis en torno a la relaciones y tensiones existentes entre la adquisición de esos conocimientos y el desarrollo de un “buen comportamiento” (adab). Las mediaciones que las sujetas religiosas llevan a cabo respecto a las normas y principios éticos en el islam, sus experiencias personales y las prácticas de adoración religiosa. Finalmente, reflexionaremos -recuperando los interrogantes y observaciones metodológicas que atraviesan el texto- acerca de esta instancia de trabajo de campo y los desafíos que emergen de la fructífera intersección entre los estudios de género y los estudios sobre religiosidades. Este artigo começa descrevendo as aulas de religião ministradas para mulheres em uma mesquita na cidade de Buenos Aires entre 2014 e 2015. Detalharemos os princípios e valores ético-religiosos que são transmitidos, para então adentrarmos nas características que compõem a dinâmica desse espaço de aprendizado e sociabilidade. Tem-se o intuito de aprofundar a análise em torno das relações e tensões entre a aquisição desses conhecimentos e o desenvolvimento de um “bom comportamento” (adab). As mediações que os sujeitos religiosos realizam com relação às normas e princípios éticos no Islã, suas experiências pessoais e as práticas de adoração religiosa. Por fim, recuperando as questões e observações metodológicas que cruzam o texto, refletiremos sobre essa instância do trabalho de campo e os desafios que emergem da interseção frutífera entre estudos de gênero e os estudos de religiosidades.

O trabalho objetiva compreender os modos de produção de autobiografias best-sellers de mulheres muçulmanas. Como corpus representativo, selecionamos os livros Infiel, de Ayaan Hirsi Ali; Princesa, de Jean Sasson/Sultana; e Eu sou Malala, de Malala Yousafzai/Christina Lamb. Usando metodologia de Pierre Bourdieu, para quem uma obra literária não deve ser estudada apenas por seu texto, mas também por sua inserção e circulação nos diversos campos (literário, político, social), parte-se da hipótese de que essas narrativas de vida, uma vez que fabricadas no Ocidente com base nas lógicas da indústria cultural de massa e da literatura de grande produção, são apresentadas ao público circunscritas pelos discursos neoorientalistas do choque de civilizações. Referimo-nos aos discursos veiculados no pós-11 de setembro de 2001, que, reiterando o discurso orientalista criticado por Edward Said, dividiram o mundo em Ocidente superior versus Oriente inferior. Assim sendo, investigam-se, no primeiro capítulo, as implicações dos discursos da Guerra ao Terror para o interesse comercial em narrativas pessoais de mulheres muçulmanas. Além disso, as narrativas do corpus são examinadas no intuito de caracterizar o subgênero de autobiografias best-sellers de mulheres muçulmanas, principalmente no que concerne às dicotomias liberdade/opressão, subversão/submissão. No segundo capítulo, problematizam-se os pressupostos e a importância do gênero autobiográfico e dos conceitos de verdade e autenticidade para a ascensão desses livros, bem como as relações de coautoria presentes em tais narrativas. Depois, no terceiro capítulo, o foco está em tornar visíveis as vozes editoriais e suas contribuições para a espetacularização do topos da mulher muçulmana enquanto vítima a ser resgatada de sua sociedade. Para tanto, serão analisados os discursos peritextuais dessas autobiografias (capa, contracapa e abas). Assim sendo, busca-se problematizar os limites e as possibilidades da auto-representação do sujeito subalterno em contextos marcados pela inequidade de forças e por agenciamentos da fala. The study aims to understand the ways in which best-selling autobiographies by Muslim women are produced. As a representative corpus, the books Infidel, by Ayaan Hirsi Ali; Princess, by Jean Sasson/Sultana; and I am Malala, by Malala Yousafzai/Christina Lamb were selected. Using Pierre Bourdieu's methodology – for whom a literary work should not be studied only by its text, but also by its insertion and circulation in various fields (literary, political, social) – the study conjectures that these narratives of life, since manufactured in the West and founded on the logic of the cultural industry of mass production of popular literature, are presented to the public circumscribed by neo-Orientalist discourses of the clash of civilizations. We refer to the discourses displayed in the post-September 11, 2001, which, reiterating the Orientalist discourse criticized by Edward Said, divided the world into superior West versus inferior Middle East. Therefore, we investigate, in the first chapter, the implications of the discourse of War on Terror to the commercial interest in personal narratives of Muslim women. Furthermore, we describe the corpus of narratives in order to characterize the subgenre of best-selling autobiographies of Muslim women, especially with regard to the dichotomies freedom/oppression, subversion/submission. In the second chapter, we analyse the importance of the autobiographical genre and the concepts of truth and authenticity to the rise of these books, as well as the relations of co-authorship present in such narratives. Then, in the third chapter, the focus is on making visible the editorial voices and their contributions to the spectacularization of the topos of the Muslim woman as a victim to be rescued from her society. To do so, the discourses of the peritext (cover, back cover and tabs) of these autobiographies will be examined. Therefore, we seek to question the limits and possibilities of self-representation of the subaltern subject in contexts marked by inequality of forces and intermediations of the speech. Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES

O objetivo deste ensaio é tecer algumas considerações a respeito de minha experiência de trabalho de campo em Damasco, na Síria, realizado entre fevereiro de 2009 e abril de 2010. Através de uma experiência particular de trabalho de campo em uma sociedade do Oriente Médio, pretende-se contribuir para uma reflexão relacionada ao próprio processo de pesquisa antropológica, o qual envolve diferentes planejamentos e arranjos pessoais e institucionais, como também esboçar algumas questões sobre a internacionalização da Antropologia brasileira.&nbsp

Mestrado em Estudos Editoriais O presente trabalho tem o objetivo de fomentar a discussão sobre a incidência e a propagação do pensamento orientalista frente às mulheres árabes e/ou muçulmanas no âmbito do mercado editorial português da atualidade. Para tanto, será feita uma análise das capas de um corpus selecionado de obras que abordam esta temática e foram publicadas após o 11 de setembro, quando o chamado Mundo Árabe e o Islã ganharam ainda mais notoriedade no cenário do Ocidente. Mais do que relacionar a produção das publicações sobre mulheres árabes e islâmicas em Portugal aos acontecimentos políticos do específico cenário apresentado, este trabalho buscará evidenciar as representações pungentes acerca deste público feminino e o modo como elas são articuladas em um cenário de poder hegemônico, hierarquias e assimetrias. The present study aims to foster discussion on the incidence and spread of Orientalist thought towards Arab and Muslim women in the present-day Portuguese publishing market. This intent was accomplished through the analysis of the covers of a selected corpus of works addressing this issue and published after September 11, when the Arab and Islamic worlds gained even more notoriety in the West. More than relating the production of publications on Arab and Muslim women in Portugal to political events of this specific scenario, this study illustrates the poignant representations of this female audience and how these representations are articulated in a scenario of hegemonic power, hierarchies and asymmetries.

El presente artículo analiza la cuestión del velo islámico en la obra de Fátima Mernissi desde una teoría y metodología decoloniales. Presento en el mismo una clasificación de las respuestas a la colonialidad por parte de los sujetos colonizados en función de la cual articulo mi análisis. El objetivo final es la construcción de un pensamiento islámico decolonial. This paper deals with the islamic veil affair in Fatima Mernissi's work from decolonial theory and methodology. Also, responses from coloniality given by colonized subjects are sorted out, as a basis for analysis. The final aim is to build decolonial islamic thinking. O presente artigo analisa a questão do véu islâmico na obra de Fátima Mernissi a partir de uma teoria e uma metodologia decoloniais. Apresento uma classificação das respostas à colonialidade por parte dos sujeitos colonizados, a partir da qual articulo minha análise. O objetivo final é a construção de um pensamento islâmico decolonial.

As estatísticas demonstram que a Europa comporta cerca de vinte milhões de muçulmanos, sendo que em Portugal a Comunidade Islâmica se apresenta com uma expressão minoritária. Num universo de aproximadamente onze milhões de cidadãos portugueses, os números oficiais afirmam que esta comunidade abarca cerca de 40.000 cidadãos muçulmanos, o que é manifestamente um grupo minoritário. Salvaguarde-se a margem de erro das estatísticas, sobretudo devido aos fluxos de imigração ilegal que são uma realidade muito significativa e representativa, o que dificulta a veracidade dos números. Muitos são os fatores que promovem o Estado português como destino, ou simplesmente passagem, de imigrantes, em particular a sua situação geopolítica do país, favorecendo um trânsito migratório muito elevado. O tráfego de seres humanos provenientes de diferentes partes do mundo é elevado, pelo que a ilegalidade se traduz numa realidade incontestável e crescente, o que é um fator de grande preocupação social e política. (...)

Actualmente as estatísticas indicam que a Europa comporta cerca de vinte milhões de muçulmanos, sendo que a Comunidade islâmica em Portugal se apresenta com uma expressão minoritária. Num universo de aproximadamente onze milhões de cidadãos portugueses, os números oficiais indicam que esta comunidade engloba cerca de 40.000 cidadãos muçulmanos, o que desde logo reflecte uma percentagem baixa. Porém, exige-se necessariamente a indicação de uma significativa margem de erro no que se refere às estatísticas, em particular no âmbito da imigração em Portugal. Os fluxos de imigração ilegal em Portugal são uma realidade muito significativa e representativa, o que dificulta a quantificação do número de imigrantes em Portugal. Muitos são os factores que promovem o Estado português como destino, ou simplesmente passagem, de imigrantes, em particular a sua situação geopolítica do país, favorecendo um trânsito migratório muito elevado. (...)

Resumo Neste artigo busco entender de que forma a crescente importância da imagem humana “gradativamente individualizada” instaura e testemunha novas formas de organização e integração social no século XXI. Mostro como as imagens nas redes sociais podem agenciar mudanças na relação de poder entre os indivíduos, os Estados-nação, a cultura local e as desigualdades estereotípicas (étnicas, raciais e sexuais) em defesa de algo que os transcende e os liga. Momento em que o rosto emerge como imagem da humanidade. Parto para essa reflexão de seu avesso: a ausência de uma face – drama de mulheres paquistanesas que tiveram seus rostos desfigurados por ácido por seus companheiros, uma prática cultural que se agrava desde 1999. Problematizo a circulação, o debate e a solidariedade que essa incômoda imagem despertou nas redes sociais brasileiras. Discuto de que forma a violência contra a expressão mais visível da identidade social promove uma comoção para além das fronteiras nacionais e simbólicas, instaurando a ideia de humanidade. Abstract This paper tries to discover how the growing importance of the human image “gradually individualized” incorporates and witnesses the new forms of organization and social integration in the 21st century. Time in which the face is consolidated as image of humanity. Its opposite is assumed for this reflection: the absence of a face. The drama of the Pakistani women who suffered the disfigurement of their face through acid thrown by their peers – a cultural practice that is compounded from the year 1999. I am interested in discussing about the impact, the debate and the solidarity that the unpleasant image has been awakened in the Brazilian social networking. I want to understand how the violence against the most visible expression of the social identity promotes a commotion beyond ethnic, racial and cultural borders, introducing the idea of humanity.