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ilustraciones Presentamos la segunda parte del artículo Los conceptos científicos del profesor Jesús Mosterín, el cual fue publicado originalmente en enero de 1978 en Investigación y Ciencia y posteriormente como un capítulo del libro La Estructura de los Conceptos Científicos. (texto tomado de la fuente)

La evolución biológica nos ha proporcionado una agresividad congénita, que constituye la base de nuestra competitividad y liderazgo. También nos ha proporcionado mecanismos reguladores e inhibidores de esa agresividad. Cuando estos mecanismos fallan, la agresividad se descontrola y conduce a la violencia, la destrucción y la muerte. La cultura es la información que hemos recibido por aprendizaje social (no por el canal genético) y reside en el cerebro, no en el genoma (como la naturaleza humana). La cultura no es siempre algo bueno; también puede conducir al dolor y la violencia. Nuestra agresividad congénita puede ser exacerbada por influencias culturales e ideológicas. Aquí analizamos con algún detalle ciertos casos concretos, como el de la tenencia y uso de las armas de fuego. Y nos preguntamos qué se puede hacer para reducir la violencia en el mundo.

Desde Platón y Aristóteles hasta nuestro tiempo, pasando por Descartes, Freud, Watson y las tendencias cognitivistas actuales, nuestra ignorancia de los mecanismos neurales subyacentes a los fenómenos psíquicos ha sido compensada por una gran riqueza de paradigmas metafóricos. La insuficiencia de este enfoque se muestra, por ejemplo, en la concepción freudiana de los sueños. Aunque más vale una metáfora que nada, los paradigmas metafóricos deberían ser considerados como meras teorías provisionales de caja negra que en el futuro deberán ser sustituidas por teorías explicativas de caja traslúcida basadas en la compensación de los mecanismos subyacentes. From Plato to Aristotle until our days, by way of Descartes, Freud, Watson and current cognitive trends, ignorance of the neural mechanisms underlying psychic phenomena has been compensated by a wealth of metaphorical paradigms. The inadequacy of this focus is expressed, for example, in the Freudian concept of dreams. Althoug a metaphor is better than nothing at all, metaphorical paradigms should be considered provisional, black box theories at best, which in the future must be substituted by explanatory theories which will serve to reveal these underlying mechanisms

Este artículo postula la necesidad de recomponer una imagen global del mundo a partir de los aportes de la ciencia y la filosofía. En el mundo actual, la especialización de la ciencia resulta en una suma de saberes específicos y restringidos que, a la vez que permite el avance científico, es contraria a la filosofía, entendida en términos platónicos como saber portador de una visión del conjunto. Sin embargo, ciencia y filosofía no son opuestas, como lo demuestra la historia de ambas, sino que forman un continuo: la curiosidad del científico no se agota en los límites de su campo específico, y el filósofo, por su parte, utiliza en sus reflexiones los conocimientos desarrollados por la ciencia. Este artículo afirma que ciencia y filosofía deben conjugarse para la creación de una cosmovisión que sirva como marco para analizar y resolver los problemas individuales y colectivos. La búsqueda de una cosmovisión global es el fin último de toda investigación, y únicamente la conjugación entre ciencia y filosofía permitirá la expansión de la comprensión racional del mundo y construirá un marco de referencia abarcativo para la reflexión y la acción humana.

Quisiéramos poder medir la complejidad (o cantidad de forma oestructura) de cualesquiera objetos simbólicos finitos tales como cromosomas, textos, pinturas y trozos de música. ¿Cuanta forma debe tener tal objeto? Cuán complejo es? Y quisiéramos que nuestra medición fuera uniforme de tal modo que nos permita comparar la complejidad de objetos heterogéneos tales comogenes, fotografías y canciones.