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Stereotype Angstreaktionen und automatisierte Abwehr gegenüber Moscheenbau resultieren in eine emotionale Debatte, statt in Fakten. Kuppel und Minarett sorgen immer wieder für Zündstoff bei neuen Moscheen-Bauvorhaben in Europa.Diese Arbeit hat einerseits untersucht, wie die Architektur der Moscheen die Akzeptanz bzw. die Ablehnung der Mehrheitsgesellschaft gegenüber Moscheenbau beeinflussen kann und inwiefern sich Muslime in der Diaspora mit einem Moscheenbau jenseits von Kuppel und Minarett identifizieren können.Dazu wurde eine überwiegend quantitative Umfrage mit 550 gültigen Teilnahmen und zwei qualitative Expertinnen-Interviews durchgeführt. Die Ergebnisse zeigen, dass die gewählte Architektur einer Moschee den Blick der Mehrheitsgesellschaft auf die Muslime deutlich beeinflusst. Ebenso geht hervor, dass Muslime unter bestimmten Voraussetzungen eine Identifikation mit einer Moschee, auch ohne Kuppel und Minarett, erreichen können.Aus den gewonnenen Erkenntnissen wurde eine Bewertungsmatrix erstellt, die bei neuen Moscheen-Bauvorhaben richtungsweisend sein kann., Stereotypical fear reactions and automatic defenses against mosque buildings result in an emotional debate instead of facts. In particular the dome and minaret of new mosque projects spark off discussions in Europe.On one hand this work has examined how the architecture of the mosques can influence acceptance and rejection by the majority society. And on the other hand, it examined how Muslims in the Diaspora can identify with a mosque beyond the dome and the minaret.For this purpose, a predominantly quantitative survey with 550 valid participants and two qualitative expert-interviews were carried out. The results show that the architecture of a mosque clearly influences the majority society's view on Muslims. It also shows that under certain conditions Muslims can identify with a mosque even if it doesn’t have a dome or a minaret.A rating matrix was created from the knowledge gained to guide new mosque construction projects.

In der letzten Dekade hat die Rolle von muslimischen Ländern für die Integration von Immigranten und religiöser Bildung immer wieder Kontroversen ausgelöst. Die Debatten über die Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion e.V. (DITIB) ist eins solcher Beispiele. DITIB ist die größte Organisation für sunnitische Muslime in Deutschland mit mehr als 800 Moscheen und beteiligt sich zum Beispiel an der Organisation von religiöser Bildung in öffentlichen Schulen und Sprachkursen. Kritische Stimmen haben sie als den verlängerten Arm des türkischen Staates bezeichnet, der eine Barriere für die Integration von Minderheiten darstellt, indem sie emotional an ihr Heimatland gebunden werden. Die Türkei schickt Imame, um Freitagsgebete abzuhalten, das wichtigste Gebet der Woche. Wir wissen jedoch sehr wenig über den Inhalt, der in den Moscheen darüber vermittelt wird. Gemessen an der Anzahl der Moscheen und dem hohen Anteil, den die türkische Minderheit an Muslimen ausmacht, wird die Reichweite DITIBs als vergleichsweise hoch eingeschätzt. Unsere quantitative und qualitative Inhaltsanalyse basiert auf 481 Predigten, die zwischen 2011 und 2019 auf der Internetseite von DITIB veröffentlicht wurden. Die Analysen zeigen, dass die Themen Barmherzigkeit, das Jenseits und Liebe oftmals auftauchen, in der Regel in Kombination mit anderen Themen. Eine Minderheit der Predigten weist Heimatbezüge auf. Diese nehmen insbesondere dann zu, wenn Ereignisse auftreten, wie beispielsweise Terroranschläge oder der Coup. Die Inhaltsanalyse zeigt, dass die Predigten das Konzept Heimatland im Wesentlichen auf fünferlei Weise thematisieren: erstens wird Heimat explizit erwähnt, die damit verbundenen Emotionen, Normen und Pflichten gegenüber dem Vaterland und der Verehrung der Märtyrer. Insbesondere letztere finden auch Eingang in Predigten, wo implizite Bezüge zur Heimat durch die Diskussion geschichtlicher Ereignisse hergestellt werden. Drittens werden Parallelen zu historischen Ereignissen in der Geschichte des Islams aufgebaut, die mit Auswanderung und dem Verlust der Heimat in Verbindung standen. Die beiden letzten Kontexte diskutieren zum einen Deutschland als neue Heimat oder schlagen eine Brücke zu Diyanet, die als Stiftung auftritt. Over the last decades, the role of Muslims countries for immigrant integration and religious education as repeatedly sparked controversies. The debates surrounding the Turkish-Islamic Union for Religious Affairs (DİTİB) is one of those examples. DİTİB is the largest organization for Sunni Muslims in Germany with more than 800 mosques. It participates, for instance, in the organization of religious education in public schools and offers language courses. Critical voices have labelled it as an "arm" of the Turkish state deeming it as a barrier to immigrant integration by tying immigrants emotionally to their homeland. Turkey sends imams to conduct the Friday prayers, the most important prayer of the week in Islam. Yet, we know very little of the content that is taught in mosques. Given the large number of mosques and the high share of Turkish minorities among Muslims in Germany, DİTİB is estimated to reach a relatively high share of them. We conducted quantitative and qualitative content analyses of 481 prayers from 2011 to 2019 published on the DİTİB website. We find that religious issues (e.g., mercy, afterlife and love) occur frequently, generally in combination with other topics. Yet, homeland-related issues constitute a minority. However, they peak during events that have happened in Turkey such as terror attacks and the coup. A qualitative content analysis reveals that home is constructed in five different ways: first, prayers directly refer to the homeland, emotions, norms and duties connected to it and remind the community to venerate martyrs. Especially the latter are also mentioned in prayers with implicit links to home by discussing historical events in Turkey - the second context. Third, feeling home is outlined as being an integral part in the history of Islam shaped by emigration and losing home. The last two contexts discuss Germany as new home, and build linkages to Diyanet as foundation.

L'articolo ricostruisce la genesi della tipologia architettonica della moschea illustrando la discussione storiografica sull'argomento. Si affrontano i temi che unificano i numerosi edifici utilizzati come moschee nel mondo musulmano. Sono descritte le funzioni delle varie parti dell'edificio moschea e si sottolineano le varietà di forme e materiali espresse dalle società musulmane nel mondo pre-moderno.

Welches religiöse Wissen und welche Praktiken sind in deutschen Moscheen vorzufinden? Wie legitimieren Muslim*innen islamisches Wissen als gültig bzw. ungültig und wer autorisiert dieses Wissen? Ayse Almila Akca bietet mit ihrer ethnographischen Studie tiefe Einblicke in das Moscheeleben in Deutschland und gibt spannende Antworten auf diese und weitere Fragen. Sie hinterfragt gängige Vorstellungen und analysiert religiöse Autorität, Geschlechterverhältnisse und innerislamische Kritik in deutschen Moscheen auf Basis ihrer langjährigen und intensiven Feldforschungen. Damit leistet sie einen wichtigen Beitrag, um die Entwicklungen im islamischen Feld in Deutschland besser zu verstehen.

Dieser Beitrag schreibt einleitend die Chronik der Miletgrabung um fünf Jahre fort. Anschließend werden neue, bislang noch nicht publizierte Befunde vorgestellt. Eine Ausgrabung im Vorfeld der Theaterhöhle hat ein bedeutendes, wohl hellenistisches Fundament und weitere byzantinische Gebäude nachgewiesen (A. Vacek). Die Bauaufnahme der byzantinischen Stadtmauer aus der Zeit der Araberkriege hat eine bislang unbekannte Pforte identifiziert (S. Giese). Am Humeitepe ist eine kleine türkische Moschee, eine sogenannte Mescit, entdeckt worden (Ph. Niewöhner). Ein Survey auf dem Humeitepe hat die Siedlungsgeschichte dieses Stadtteils anhand von Streufunden beschrieben (Ch. Berns – S Huy). Neue palynologische Befunde verbessern das Verständnis der byzantinischen Siedlungsgeschichte im Um- und Hinterland (A. Izdebski). Außerdem werden umfangreiche denkmalpflegerische Arbeiten berichtet. Sie galten neuen Besucherwegen, Schautafeln und Führern, einer Neupräsentation des Bischofspalasts sowie der Sicherung einsturzgefährdeter Teile der Faustinathermen (Ph. Niewöhner)., This paper first chronicles five more years of work at Miletus and then presents the following new, as yet unpublished findings: An excavation in front of the theatre cave has unearthed the foundations of a significant building that probably dates from the Hellenistic period, as well as several Byzantine ruins (A. Vacek). Investigation of the Byzantine city walls from the Invasion period has led to the discovery of a minor gate, probably a sally port (S. Giese). On Humeitepe, a small Turkish mosque or so-called mescit has been discovered (Ph. Niewöhner). A survey on Humeitepe confirms the ancient settlement history of this urban area through the analysis of small finds (Ch. Berns - S. Huy). New palynological findings improve our understanding of the Byzantine settlement history in the vicinity and the hinterland of the city (A. Izdebski). In addition, the paper also reports extensive site management and conservation work. The former includes new visitor paths, display panels, and guide books. The latter has resulted in a new presentation of the Bishop's Palace as well as structural consolidation of the Baths of Faustina, where they were at risk of collapse (Ph. Niewöhner)., Archäologischer Anzeiger, 1. Halbband 2020

Much of the existing public discourse surrounding Muslim youth in Western societies is framed through a simplistic and static understanding of the role of the Mosque in their everyday life. Mosques are often seen as places for the development of Muslim conservatism where membership is gender and ethno-specific and activities are socially restrictive (Spalek & Imtoual, 2007, p. 195; Spalek & Lambert, 2008; Poynting & Mason, 2008, p. 237). This contributes to an ongoing public preoccupation with the idea that it is necessary to integrate Muslim youth into “mainstream society” as a counter measure to anti-social behaviour and attributed outcomes (i.e. terrorism). This paper, building on the work of Dialmy (2007, p. 70) and Jamal (2005, p. 523), offers an account of how young Muslims network and socialise around the Mosque in Brisbane, Australia. We show that contrary to popular public conception, the role of the Mosque in the lives of Muslim youth is multifaceted and serves as the centrepiece from which the majority of socialisation, across variety formal and informal networks, occurs. This paper also explores the reasons underpinning Muslim youth’s social participation, emphasizing the socio-cultural factors (both within and beyond the place of worship) that facilitate and hinder participation across a range of social settings. We argue that discussions on Muslim youth and social engagement must be positioned within an informed understanding of the nuanced role of the Mosque in the generation of social networks within Western contexts.

The presence of Muslims in China is a phenomenon which seems unknown to the general public. However, today there are more than twenty million Muslims in Chinese territory. The early implantation of Islam was accompanied by the construction of a new type of architecture that had never been seen in China before: the mosques, or qingzhensi (清真寺) in Chinese. There are currently more than forty thousand mosques in China and some were erected as early as the 14th century. These oldest mosques are the traditional Hui-style mosques., ERCCS – Research Notes, vol. 1

"Durch die hohe Anzahl muslimischer Einwanderinnen und Einwanderer, vor allem aufgrund der ehemaligen türkischstämmigen Gastarbeiterinnen und Gastarbeiter, ist der Islam in Deutschland von immer größerer Bedeutung. Durch Um-, An- oder Neubauten der bisherigen, eher unscheinbaren Gebets- und Begegnungsräume – sogenannte 'Hinterhofmoscheen' - erlangt das Thema eine raumplanerische und raumprägende Dimension. Diese neue Dimension führt vielerorts zu Konflikten: Auf der einen Seite sind die muslimischen Gemeinden, die ihre Moscheen gestalten möchten; auf der anderen Seite Anwohnerinnen und Anwohner, politische Parteien oder Bürgerinitiativen, die dies verhindern möchten, da die repräsentativen Moscheen mit Kuppeln und Minaretten Projektionsflächen für Ängste um eine Vormachtstellung des Islams darstellen. Der Artikel bietet zunächst einen Überblick über Moscheebauten in den drei Bundesländern Hessen, Rheinland-Pfalz und Saarland. Als Fallbeispiel wird dann der Diskurs um den Minarettbau der Selimiye-Moschee im saarländischen Völklingen-Wehrden 2010 anhand einer Medienanalyse untersucht." (Autorenreferat) "Due to the high number of Muslim immigrants - especially Turkish guestworkers, the Islam has grown in relevance in Germany. As the former rather unimpressive prayer and meeting rooms - so called back-yard mosques, are rebuilt, installed or newly built, the topic entails a spatial planning and spatial formative dimension. This new dimension causes conflicts in many ways: On the one hand the Muslim community wants to design their mosque. On the other hand residents, political parties or citizens' initiatives try to prevent the typically looking mosques with cupola and minaret, which seem to be an object of projection for fears. This paper offers an overview of mosques in the German Länder Hesse, Rheinland-Palatinate and Saarland. A case study on the 2010 debate on the building of a minaret in Völklingen-Wehrden, Saarland, is then surveyed on the basis of a media analysis." (author's abstract)

Madrider Mitteilungen, 56 (2015), Anlässlich des vierzigsten Todestages des 1889 in Barcelona geborenen und 1975 in Córdoba verstorbenen Architekten Félix Hernández Giménez ruft der Beitrag seine bisher viel zu wenig beachtete Tätigkeit als Denkmalpfleger der Sechsten Zone in Erinnerung u, On the occasion of the fortieth jubilee of Félix Hernández Giménez’s death (Barcelona 1889 – Córdoba 1975) this paper considers his intervention on the Great Mosque in Córdoba, commemorating the importance of his work as conservator of the Sixth Zone and, Con motivo del cuarenta aniversario de la muerte del arquitecto Félix Hernández Giménez, nacido en 1889 en Barcelona y fallecido en 1975 en Córdoba, este artículo se propone recordar su actividad como conservador de monumentos de la Sexta Zona y destacar

Mit Hinweis darauf, dass sich rechts-populistische Bewegungen immer mehr in der westlichen Welt verbrei-ten, ist eine Neubewertung des extrem rechten politischen Denkens und der Bereitschaft in der Bevölkerung dies zu unterstützen angesagt. Dies is besonders notwendig aufgrund der Flut des kürzlichen Tea Party-esquen Aktivismus in Nordamerika, in Form der unverhohlenen Verehrung für die von 'Menschen angeführ-ten' pro Markt Revolution und der so genannten "Minutemen" Miliz, und die umfassende Kommunikation und Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen rechtsextremen Bewegungen in den europäischen Natio-nen, bis hin zu den jüngsten Gräueltaten in Norwegen. Dieses Papier stellt einen wichtigen Schritt auf dem Weg dar, die Probleme bezüglich rechts-populistischer Tendenzen der heutigen Zeit zu addressieren, vor al-lem im sozialen Bereich, wo viele Menschen Gefahr laufen, von diesen Bewegungen stark ausgegrenzt zu werden. Durch die vergleichende Analyse wirft diese Untersuchung einen Blick auf zwei rechts-populistische Bewegungen: die Tea Party in den USA und Pro-Köln in Deutschland und wie sie sich in einer Reihe von Vari-ablen unterscheiden, auch wenn ihre Anforderungen an die Gesellschaft sehr ähnlich sind. With evidence that right-wing populist movements are becoming increasingly more widespread throughout the Western world, a reevaluation of far-right political thought and their propensity for popular support is in order. This is particularly necessary given the spate of recent Tea Party-esqe ‘activism’ throughout North America, in the form of unabashed reverence for ‘people-led’ pro market revolution and so called ‘minute-men’ militia, and the extensive communication and cooperation between the various far-right movements throughout the European nations, capped by the recent atrocities in Norway. This paper shall provide an im-portant stepping stone into addressing the very real problems concerning rightwing populist trends of today, particularly in the social realm, where many people run the risk of being severely marginalized by these movements. Through comparative analysis, this exploration takes a look at two right-wing populist move-ments, The Tea Party in America and Pro-Köln in Germany, and how they differ in a range of variables, even though their demands on society are very similar.

In unserem Kulturkreis ist das Wissen ��ber den Iran wenig verbreitet. Einerseits hat dies historische Gr��nde, andererseits liegt es in seiner heutigen (politischen) Isolation. Traditionell spielte das Land jedoch ��ber Jahrhunderte eine wichtige Rolle f��r den Handel zwischen Europa und China (s. Kap. 1.4.1). In meiner Arbeit behandle ich ein Gebiet im Zentraliran. Diese Region im Iran, die einen erheblichen Teil der Landesfl��che einnimmt, ist - aus unserer Sicht - als menschenfeindlich zu bezeichnen. Gro��e Salz- und Sandw��sten beherrschen dieses Gebiet, welches von schwer zug��nglichen Wasservorkommen, extremen Klimaten und beschr��nkten Ressourcen gepr��gt ist. Dennoch haben sich an den W��stenr��ndern bedeutende Handelsrouten entwickelt, an denen eindrucksvolle St��dte mit einer hohen Baukultur entstanden. Traditionelle Hofh��user, die allesamt aus der Zeit vor dem Erd��lzeitalter stammen und sich ��ber Jahrhunderte hinweg entwickelt haben, bilden die Grundlage dieser Arbeit. Dabei werden folgende Gesichtspunkte, die Einfluss auf die Architektur haben, beleuchtet: - Die klimatischen Bedingungen - Die Bedeutung der Handelsrouten - Das Wohnhaus und seine Orientierung; ��ber das Quartier zur Stadt - Die Ressourcen Wasser und Wind und ihr Bezug zur Stadtarchitektur - Das Nutzungsverhalten der jeweiligen Hofhausbewohner - Die Verwendung ��rtlicher Materialien Das Hofhaus ist der vorherrschende Geb��udetypus im Zentraliran. Als Bauform nimmt es den ��berwiegenden Teil einer Stadt ein. Das Wohnhaus wird unter den zuvor genannten Rahmenbedingungen behandelt. Eingebettet in seinem urbanen Umfeld werden die unterschiedlichen Aspekte von der Bauweise ��ber Klima- und Nutzungskonzept bis hin zu seinem r��umlichen Aufbau dargestellt. Wohnh��user werden zu Quartieren innerhalb der Stadt zusammengefasst und ��ber spezielle Gassensysteme an das Stadtzentrum angeschlossen. Diese zusammenh��ngenden Hofhausstrukturen binden aber auch zahlreiche innerhalb des Stadtzentrums liegende ��ffentliche Hofh��user in die Bebauung mit ein. Dabei werden ausgew��hlte, ��ffentliche Hofhaustypen vorgestellt und in Bezug auf das private Wohnhaus neu auftretende Elemente und Raumnutzungen behandelt. Die sehr unterschiedlich genutzten Hofh��user werden dem Wohnhaus gegen��ber gestellt und ihre Gemeinsamkeiten und Differenzen veranschaulicht. Die auf den Hof bezogenen Aspekte bilden die Grundlage dieses Vergleiches., Due to historical reasons as well as the current political isolation, the knowledge about Iran is rather limited in the cultural environment of the Western hemisphere. However, over the course of history the country has played a considerable role for trade routes between Europe and China for many past centuries. In my paper I will deal with a particular region in central Iran that - although covering a substantial proportion of Iran-s area - is being considered to be rather inhospitable. Salt lakes and sand deserts characterize the region where accessible water resources are scarce. Despite the climatic extremes trade routes have developed along the margins of the desert, precipitating imposing cities with an astonishing building culture. The characteristic vernacular courtyard houses that have developed there over the centuries constitute the basis of my paper. Furthermore, the following aspects which are influential for the architectural development will be in the focus of my analysis: - the climate - the relevance of trade routes - from the house with its orientation, over the quarter to the city - water and wind resources with respect to urban architecture - utilization of the housing - usage of local materials The traditional courtyard house is still the prevailing form of housing in central Iran, substantially shaping great parts of the city. According the aspects afore mentioned, I will analyze the courtyard house's embedment its urban surrounding, the various forms of construction and spatial structure as well as the climatic and utilization concepts to be found in the region. Apartment buildings usually establish quarters within the city, which are connected to the city center via particular alley systems. These connected courtyard house structures also include numerous public courtyard houses. Selected public courtyard house types will be dealt with and analyzed in relation to the private housing and its newly developed elements and space utilization. Various forms of utilization of apartment buildings and courtyard houses are being illustrated with respect to their similarities and differences, particularly focusing on the usage, structure and architectural relevance of the courtyard.

The emergence of Salafi Islam within Indonesia has shifted the imaginary boundaries of Islamic identity. Although relatively small in numbers, Salafis propagate a religious discourse linked to scholars in Saudi Arabia. While it cannot be regarded as merely a type of ‘Saudization’, the kingdom is frequently exemplified as a model for a pious society as well as pragmatic solutions on how to deal with contemporary issues ranging from justice to terrorism. Indeed, Saudi Arabia plays a pivotal part in the Salafi imaginary, balancing a historical Islamic past with a modernist religious present and future. Based on fieldwork conducted from 2011 to 2012 in Yogyakarta, this paper builds upon this premise, offering both a description and an analysis of the importance of the kingdom as a source of educational sponsorship but also, more interestingly, as a source of religious authority and social ideals, articulated within contemporary religious literature and the movement’s study sessions (kajian). More pointedly, I argue that actors use Saudi Arabia to construct an imaginary ideal through which social and religious issues are contemplated and compared to apparent Indonesian ‘social corruption’., Austrian Journal of South-East Asian Studies, Vol 7 No 2 (2014): Imagining Indonesia

Rezension von: Rauf Ceylan: Islamische Religionspädagogik in Moscheen und Schulen. Ein sozialwissenschaftlicher Vergleich der Ausgangslage, Lehre und Ziele unter besonderer Berücksichtigung der Auswirkungen auf den Integrationsprozess der muslimischen Kinder und Jugendlichen in Deutschland. Hamburg: Kovac 2008 (179 S.; ISBN 978-3-8300-4038-5; 55,00 EUR).

Afghanistan has a long history of Islamic education while Western type of education (maktab) is of more recent date. The latter type of education has expanded rapidly recently. However, girls’ enrolment remains low, around 35 per cent. The present study examines children’s, particularly girls’, participation in the two educational systems. A case study approach has been adopted providing an analysis of how history and the present globalisation processes affect current education, and how students, parents and teachers in two villages perceive the changes. The focus has been on capturing the meaning attached to education. The findings indicate high expectations on education as a vehicle to peace, enhanced morals and living standards. The Mosque schools are neglected by education authorities but highly esteemed by villagers. The Islamic concept of farz (obligation, responsibility) puts both types of education in high demand. Dilemmas are associated with choosing between Islamic and Western type of education, aplying farz to girls’ education and the encounter between Islam and globalisation. Two folk theories, one on globalisation and another on farz in education, were formulated as a basis for the further analysis. Worries are articulated about preserving Islamic values and ethics. Although ‘globalisation’ is a never heard of concept, villagers know some of its features, e.g. secularisation, individualism and consumerism, and fear these may lead to a weakened Islamic identity. Girls’ education is generally accepted. Besides security, a female teacher is the most important. However, findings from the village with a long established girl school with female teachers indicate that this is not the crucial factor. In Islamic education, girls will continuously be excluded from advanced Islamic studies since female mullahs do not exist. Apparently, the real obstacles for girls’ education are the strictly segregated gender roles in Afghan society. Therefore, a new interpretation of farz is emerging, a ‘glocalised’ version. This is likely to be a decisive factor for giving girls equal access to education in both educational systems. (DIPF/Orig.)