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Les XXVIIèmes journées du longitudinal (JDL) proposent d’éclairer les carrières scolaires et professionnelles contemporaines. Elles visent à questionner l’articulation entre choix individuels et structures sociales, actualiser les connaissances sur ce champ de recherche et discuter des nouvelles perspectives ouvertes par les avancées méthodologiques que ce champ a connu depuis les années 2000. Les contributions présentées dans cet ouvrage permettent ainsi de mieux comprendre les ruptures et les continuités des trajectoires, au regard notamment de l’impact des crises, d’analyser les différentes étapes de la carrière du point de vue des individus et des contraintes du marché du travail, à travers une diversité d’approches : articulation de méthodes quantitatives habituellement cloisonnées, de méthodes quantitatives et qualitatives ou encore l’utilisation de nouvelles sources de données (big data). Ces journées sont organisées par le laboratoire PACTE (UMR 5194, IEP-CNRS-Université Grenoble Alpes), centre associé du Céreq, avec la participation du laboratoire LaRAC (EA 602, Université Grenoble Alpes). Chaque année, les JDL, organisées par le Céreq ou un de ses centres associés, réunissent des chercheurs et chercheuses autour d’une problématique inscrite dans une approche longitudinale de l’analyse de la relation formation-emploi. Les actes des rencontres sont édités tous les ans par le Céreq.

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Le modèle d’excellence britannique, son « éthique » et toutes les valeurs constitutives de « l’esprit de l’alpinisme » permettent de soulever d’autres questionnements sociologiques que ceux, relatifs à leur genèse et à leur permanence, soulevés jusqu’à présent. Qu’en est-il, notamment, de la diffusion de ce modèle en dehors du Royaume-Uni ? La question de la diffusion, du transfert, de l’exportation, d’une pratique, est très étudiée en sociologie et en histoire. Ici, plus que des modalités te...

Dans cette première partie, nous regarderons comment l’alpinisme et, plus spécifiquement encore, le modèle d’excellence propre à l’alpinisme, ce que nous appellerons son « esprit », 1) apparaît, 2) est codifié, et 3) se diffuse. Au cœur de notre démonstration se trouve l’idée suivante : c’est dans l’Angleterre victorienne que se définit le socle d’un « esprit » de l’alpinisme, un esprit encore vivace aujourd’hui, bien que sorti de son contexte initial, à l’instar de l’esprit du capitalisme ét...

Après la guerre, l’élite de l’alpinisme tend à s’ouvrir et à se professionnaliser, de manière toute relative cependant. Ces phénomènes sont le résultat d’une conjonction de facteurs, certains que nous venons d’évoquer (notamment le développement de l’himalayisme), d’autres, de nature socio-économique, ou institutionnelle, que nous évoquerons. À quoi ressemble alors la population des « grands alpinistes », au Royaume-Uni et en France ? Après en avoir dressé les contours, nous regarderons ce qu...

Le 25 janvier 2018, un incident sur le Nanga Parbat, montagne himalayenne de 8 126 mètres, fait réapparaître l’alpinisme dans les médias non spécialisés. En redescendant du sommet, atteint en « style alpin », sans sherpas et sans oxygène artificiel, l’alpiniste polonais Tomasz Mackiewicz présente des signes d’œdème pulmonaire. Sa compagne de cordée, la Française Élisabeth Revol, descend chercher de l’aide. Elle est récupérée à 6 000 mètres, après trois nuits sur la montagne et de graves gelur...

Nous avons ouvert ce troisième volet par une description des changements qui affectaient l’alpinisme après la guerre, en mettant l’accent sur le bouleversement majeur que constituait la généralisation (pour les « grands ») de l’himalayisme. Nous en avons déjà envisagé certaines conséquences, tant sur le recrutement des alpinistes que sur la gestion de leur carrière. Dans ce chapitre, nous mettrons l’accent sur les conséquences relatives à la manière dont les alpinistes s’investissent dans leu...

Nous avons pu voir dans les deux premières parties de ce travail que la fermeture sociale, sexuée, mais aussi « sportive » de l’alpinisme avait produit une conception singulière, elle aussi « fermée », de l’excellence alpinistique. La fermeture sociale garantissait un entre-soi bourgeois et le respect des idéologies et de l’ethos des élites sociales ; la fermeture sexuée un entre-soi masculin et le maintien d’une hégémonie masculine ; la fermeture « sportive » que seuls les « bons », auteurs ...

Pendant des siècles, les montagnes sont considérées comme des endroits à éviter. La naissance de l’alpinisme comme discipline sportive est ainsi, en premier lieu, conditionnée par un changement de représentation des montagnes : comment passe-t-on de la vision d’une montagne fondamentalement inhospitalière à celle d’une montagne « terrain de jeu » ? Pour le dire autrement, quelles sont les conditions sociales de possibilité de l’alpinisme ? Plus encore, quelles sont les conditions sociales qui...

Pourquoi les grands alpinistes se détournent-ils de l’Everest ? Pourquoi refusent-ils l’oxygène artificiel sur certains sommets himalayens ? Pourquoi risquent-ils leur vie pour une ascension nouvelle ? Mais aussi, pourquoi sont-ils en majorité des hommes, qui plus est, des hommes longtemps issus des élites sociales ? Théâtre de drames, pourvoyeur de héros, objet de polémiques, l’alpinisme de haut niveau fascine. Dans les discours qui l’entourent ressurgissent les mêmes images : celles d’une pratique grande et noble, qu’on ne saurait assimiler à un simple sport, dont les protagonistes dévoués corps et âme, sont prêts à se sacrifier pour une ascension inédite. À condition, cependant, qu’elle soit réalisée dans le bon esprit, car dans le grand alpinisme, il faut parvenir au sommet sans tricher, dans le respect d’une éthique stricte. C’est cet esprit de l’alpinisme, synonyme d’excellence, que l’ouvrage interroge à travers une enquête originale, à la fois historique et sociologique. Mettant à profit des matériaux inédits, il emmène le lecteur des origines de l’alpinisme dans la grande bourgeoisie anglaise du XIXe siècle, jusqu’au début du XXIe siècle. L’esprit de l’alpinisme, principe éthique et esprit de corps, s’inscrit dans des hiérarchies et des rapports de domination de classe et de genre, qui distinguent les élites des masses, les alpinistes des guides, les hommes des femmes. L’ouvrage dévoile comment, par-delà la diffusion, la démocratisation et la féminisation de l’alpinisme, son esprit, codifié il y a plus de cent cinquante ans par une petite élite masculine britannique, continue d’en refléter aujourd’hui les idéologies, au Royaume-Uni mais aussi en France. Ouvrage destiné à un large public, il intéressera, au-delà des universitaires et des amateurs d’alpinisme, toutes celles et ceux qui s’interrogent sur la manière dont des hiérarchies sociales et genrées se construisent et se maintiennent. Why do great mountaineers turn away from Everest? Why do they reject the use of artificial oxygen on certain Himalayan summits? Why do they risk their lives for a new ascent? How come they are mostly men – and, until recently, men from the social elites? Ever the theatre of drama, purveyor of heroes and polemics, high level mountaineering is the object of facination. In the discourse surrounding it, the same images reappear: those of a great and noble practice, which cannot be assimilated to a simple sport, with protagonists devoted body and soul, prepared to sacrifice themselves for a new ascent. But only if it is done in the right spirit. Because at the highest level mountaineering still requires that the summit be reached within the strict ethics of the discipline. It is this spirit of mountaineering, synonymous with excellence, that this book questions, through an original historical and sociological survey, using unpublished material, which takes the reader from the origins of mountaineering, in the great English bourgeoisie of the 19th century, to the beginning of the 21st century. The spirit of mountaineering, both as an ethical principle and an esprit de corps, is embedded in hierarchies and relationships of both class and gender domination, which distinguish the elite from the masses, the climbers from the guides, the men from the women. The book reveals how such conceptions continue to reflect the ideologies of the small male elite that codified it over a century and a half ago, surviving the dissemination of mountaineering beyond geographical and social boundaries. The Spirit of Mountaineering will be of interest both to academics and to a wider readership of mountaineering enthusiasts. However, it is an important contribution more generally to all those who question the way in which the structures of social and gender hierarchies are constructed and maintained through time and space.

Tout au long de ce travail, nous nous sommes efforcée d’expliciter le processus qui a conduit à une manière particulière d’envisager l’excellence, à la formation et à la persistance d’un « esprit de l’alpinisme » dont on trouve les racines au Royaume-Uni il y a plus de cent cinquante ans. L’esprit du capitalisme, écrivait Max Weber, « doit être composé progressivement, à partir de chacun de ses éléments, empruntés à la réalité historique. La saisie conceptuelle définitive ne peut donc advenir...

Nous nous sommes intéressée jusqu’alors à une forme de distinction : celle de l’alpinisme vis-à-vis des autres sports et celle, interne à l’alpinisme, des styles d’alpinisme. Toutes deux reposent sur les mêmes critères, d’abord relatifs au statut social et à la manière dont un gentleman doit pratiquer, suivant les principes de l’amateurisme : avec dignité, retenue, fair-play, etc. Mais d’autres formes de distinction sont constitutives de l’excellence alpinistique : en premier lieu celle qui, ...

Les gentlemen de l’AC codifient l’alpinisme d’une manière singulière, que l’on ne peut comprendre qu’après le retour sur leurs propriétés sociales effectué précédemment, mais aussi sur leurs trajectoires et leurs idéologies. Au-delà de pratiquer l’alpinisme, ces hommes vont construire un ensemble cohérent de principes justificateurs, de règles à respecter, de « bonnes manières » de pratiquer, de critères d’excellence, qui forment ce que l’on a nommé un « esprit de l’alpinisme ». La notion d’«...

Dans notre société, la compétition remplit des fonctions spécifiques et constitue un véritable système d'organisation des rapports sociaux. Pour l'auteur, elle s'est même imposée comme le fondement légitime de toute hiérarchie, car elle est au cœur de presque toutes les activités pour désigner la place que chacun doit occuper dans la société. En l'occurrence, P. Duret choisit ici, dans une perspective synchronique, d'aborder le thème de la compétition à travers quatre domaines : l'entreprise,...

Dans la lignée de La Misère du monde (1993), dirigé par Pierre Bourdieu, et plus récemment de La France invisible , cet ouvrage collectif consacré aux classes populaires aujourd'hui se donne pour objectif de « donner la parole » à cette « masse silencieuse » (p.8), et plus précisément à certaines représentantes (car les enquêtés sont majoritairement des femmes, appartenant à des familles d'un quartier populaire de Genève) de toute une catégorie sociale de plus en plus invisible. Cependant, s...

C'est à un véritable travail de titan auquel s'est livré Chantal Rodet pour écrire cet ouvrage : elle s'est plongée dans les récits généalogiques (c'est-à-dire de véritables « récits » construits, organisés, relatant en les commentant les épisodes de l'histoire familiale) de la bourgeoisie lyonnaise et a réuni et analysé en profondeur 1060 pages de récits, soit onze généalogies, principalement écrites au XXème siècle, par une majorité d'hommes. Elle a en outre reconstitué le cycle de vie de 2...

Dans cet ouvrage collectif, 18 chercheurs francophones apportent leur contribution à une réflexion en deux temps sur la place de la sociologie du sport de langue française, ainsi que sur la construction et la circulation des savoirs au sein de ce sous-champ disciplinaire. Tout d’abord, dans des perspectives nationales, les auteurs s’intéressent aux conditions de structuration et aux spécificités de la sociologie du sport dans leurs pays respectifs : la France, la Suisse, la Tunisie, le Maroc,...

Le champ d’étude des masculinités, qui existe depuis près de trente ans dans les pays anglo-saxons, connait un intérêt nouveau en France ces dernières années. Raewyn Connell, sociologue australienne, en est l’une des principales figures depuis le milieu des années 1980. C’est dans Masculinities, son ouvrage le plus connu, que Connell formalise en profondeur son concept-clé de masculinité hégémonique, qui désigne « la configuration des pratiques de genre visant à assurer la perpétuation du pat...