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Religious and moral development is essential to early childhood education; therefore, it is necessary to implement development strategies. This study aimed to explain the strategy for fostering young children's religious and moral development. This is qualitative research employing a literature review methodology. Collecting articles, reducing articles, presenting articles, explaining articles, and drawing conclusions comprised the data analysis technique. The findings revealed that media for fostering religious and moral development include Alqur'an learning media, digital animation media, Educational Game Tools, BEAT application media, ICT (Information and Communication Technology), VCDs, and student worksheets. While the strategies for developing religious and moral aspects in young children are exemplary, they include playing while learning, the Montessori method, the PAIKEM model, behavior development, habituation, storytelling, demonstration methods, and programs for character education. In conclusion, the strategy for fostering religious and moral development in young children can be implemented through various media and instructional techniques.

Para John Stuart Mill prazer e felicidade não são a mesma coisa, pois uma determinada quantidade de prazer desfrutado não significa necessariamente que a pessoa alcance a felicidade na mesma proporção. A felicidade seria um apanhado geral de bem estar presente não apenas no indivíduo, mas em toda a sociedade na qual ele vive. Desta forma Mill compreende que não pode haver uma sociedade onde todos os indivíduos tenham uma quantidade ilimitada de prazeres e que sendo assim existiram pessoas sofrendo e infelizes dentro da sociedade. Contudo essa situação se alterna com o tempo entre os indivíduos, e seu ponto de vista valoriza o somatório do bem estar presente entre todas as pessoas, levando ao seu princípio da maior felicidade. Felicidade esta que não é igual a presente na escola das virtudes ou mesmo na deontológica, ela se diferencia por abordar outras questões como a razão para promover o bem, a implementação do princípio da prevenção de danos, da ajuda aos inocentes e a consideração de que os números efetivamente contam, ou seja, sua preocupação vai além do aspecto individual. Para tanto, a felicidade não pode estar desvinculada da moralidade, assim a análise das consequências das ações em pro da maior felicidade não deve contrapor os princípios morais da sociedade humana. Esses princípios morais servem como um guia para o julgamento das ações humanas, que por sua vez se são considerados corretos e bons, tendem ao caminho do prazer e consequentemente da felicidade do ponto de vista utilitarista de Mill.

Este artigo traz reflexões tangenciadas pelas categorias adolescência, medidas socioeducativas, governamentalidade, moralidades e subjetivação a partir de uma etnografia acerca da “experiência” na vida do crimee centrada em narrativas de meninos e meninas em cumprimento de medidas socioeducativas na região sul do Brasil. Discute a dimensão moral que atravessa os discursos e práticas de/sobre tais sujeitos e especialmente a gerência do Estado sobre eles via processos de judicialização, tutela, institucionalização, ortopedias morais. Reflete, também, sobre os efeitos desses processos na produção de subjetividades bem como as resistências dos sujeitos.

A reflexão proposta volta-se a discussão da norma e da regra como dimensão formativa na sala de aula. Propomo-nos a discuti-la na escola pela importância à formação das crianças, adolescentes e jovens. A educação escolar é uma ação intencional, proposital e sistemática e, como tal, requer que se oriente sob os pressupostos éticos e morais. Trata-se de uma discussão bibliográfica referenciada em autores que discutem a questão ética e moral a partir de uma compreensão republicana de educação. Estrutura-se em duas partes: primeiramente o que se compreende por ética e moral e, num segundo, momento aprofunda a questão das normas/regras/disciplinas como elementos imprescindíveis à formação humana no âmbito da educação escolar.

Passados 20 anos dos ataques terroristas contra os Estados Unidos, o presente artigo objetiva, a partir dos desdobramentos e dos processos de aprendizagem suscitados pelo acontecimento, analisar a possibilidade, no âmbito da secularização e consequente pluralização da vida social, responsável pela relativização das verdades religiosas e de construções metafísicas inquestionáveis, do recurso à hipótese de uma moralidade universal que se conforme aos propósitos racionais do projeto iluminista, sem que isto signifique a anulação da eticidade, inclusive da tradição religiosa. Para tanto, pretende-se estabelecer um diálogo crítico entre o formalismo moral habermasiano e o liberalismo de Engelhardt sobre o desencadeamento de competências éticas vinculadas à necessidade da tradução da linguagem religiosa para uma linguagem pública.

This study explores the nature of mantra for the rice breeding in Campa Village, Madapangga District the regent of Bima. As the indigenous people belive on the aesthetical and spiritual of the mantra, this study tries to explore how society especially the villagers who mostly are farmers perceive values in the mantra. This syudy used ethnograpy and approached the data analysis using qualitative methods. Five informants having authority in the mantra were interviewed and harvesting rice was used as research setting. Observation, interview and document analysis were the sources of data in this research. This study reveals that aqidah (God trust) values are the most values people believe as the total renderness to Allah as the absolute truth. Reying on Allah wish, people involve activities of plantation rice for success. The second value is syariah (law) from where people rule and apply their social and daily life activities. The third value is moral (akhlak) to maintain their surrounding in peace, safe and sustainable.

Introducción. La Eugenesia es un acontecimiento histórico que logró mover, una vez más, los fundamentos éticos tradicionales de la humanidad, cuestionando nuestra concepción de lo humano, haciendo de la diferencia, la debilidad o la enfermad una amenaza tangible urgente de normalizar o exterminar. Objetivo. Estudiar la forma como se desarrolló el movimiento eugenésico en Latinoamérica, en países como Argentina, Brasil, Colombia, Cuba, Chile, México y Perú. Materiales y métodos. Artículo de revisión de corte histórico; se seleccionó bibliografía que permitiera 1) brindar acercamiento al origen y principios de la Eugenesia; 2) investigaciones y artículos publicados en los países en mención que dan cuenta del desarrollo del movimiento eugenésico y de las políticas e instituciones con ocasión del mismo; 3) documentos históricos de intelectuales, políticos y educadores colombianos de la primera mitad del siglo XX para evaluar su adhesión al darwinismo social y al paradigma degeneracionista; 4) revisión de la legislación de la primera mitad del siglo XX en Colombia para analizar la materialización de principios eugenésicos y finalmente 5) se abordaron documentos que permiten consolidar una reflexión en torno a los graves problemas éticos y sociales que implicó la Eugenesia como un paradigma determinista biológica y socialmente. Resultados y discusión. Se evidencia que el movimiento eugenésico permeó el contexto latinoamericano definiendo, en la primera mitad del siglo XX, la política pública de los diferentes estados en materia educativa, médica, económica y migratoria, entre otras; generando graves problemas de estigmatización racial y moral.

This article aims to critically evaluate the concept of normality within Émile Durkheim’s theory beyond the development held in the book “The Rules of Sociological Method”. We intend to explain that the “normal” concept is a central issue for Durkheim’s theory, bringing an unexpected critical potential, because it supports the possibility of a practical purpose for science, provides criteria for designing action and social change and allows to critically access the conditions to achieve social solidarity apart from the mere idea of a tacit consensus.

Neste artigo, faremos uma exposição da estrutura da moral kantiana partindo da análise dos seus principais pressupostos. Iniciaremos com a análise do conceito de homem em Kant, abordando as suas duas dimensões, racional e sensível, buscando uma compreensão da dualidade que se estabelece no nível da razão prática, entre o caráter empírico do sujeito prático e o caráter inteligível, e qual dessas duas dimensões se sobressaem no campo da ética. Em seguida trataremos da liberdade como princípio fundante da moral perguntando pela possibilidade de sua pressuposição, partiremos dos princípios fundamentais da moral kantiana, a saber, o conceito de liberdade, no sentido prático, a boa vontade como a porta de entrada para que a moralidade chegue ao seu acabamento, que é o cumprimento do dever, e o princípio de universalização da lei moral desenvolvido por Kant como o critério último de validação das normas.

Este texto tiene por objeto describir la evolución de la interpretación constitucional en México; su construcción es consecuencia del binomio: principio de igualdad y moral crítica aplicada en el ámbito jurídico; tal como se refleja en las sentencias del poder judicial federal.Así la tesis de que algunas normas constitucionales son normasprincipios, se confirma mediante la incorporación de la moral en lafunción interpretativa y en la aplicación del principio de igualdad comoparámetro de la interpretación.

Nos introducimos a analizar un conjunto de Tesis de la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad Nacional de Córdoba entre fines del siglo XIX y primeros años del XX, para estudiara partir de ellas cómo el naciente campo de la psiquiatría conformó discursos alrededor del alcoholismo. Complejizamos aquellas lecturas dominantes hasta el momento en la historiografía local que hablan de unas tramas discursivas y de unos saberes en la psiquiatría y la medicina legal cordobesa definidos por el preeminente por el influjo del catolicismo vernáculo.

This paper tries a new, heterodox interpretation of Kant’s concept of autonomy. From a “heteronomous” account inquires about the possibility of thinking this autonomy without ignoring its classical interpretation, but reflecting on it as being subsidiary of a heteronomy that points out a dignity on which the autonomy has practically no meddling. It is thus highlighted, indeed, the fact that this inviolable dignity indicates a more radical practical difference than that of the logical identity on which autonomy is based and on which rests the ontology as such.

The author makes here an analysis of Friedrick A. Hayek's The Fatal Conceit. This thinker considers that the best political-economical system for human civilization is capitalism, which has arised in an spontaneous, evolutive and adaptative way without any intention or plan thanks to a deus ex machina. Hayek shows himself as an advocate of capitalism and as an enemy of socialism; he despises solidarity and supports egoism as the motor of economy, for, according to him, without it society would not be where it is now. Hayek imports Darwin's evolutionary theory in order to justify economy's blind and fortuitous development, which in turn explains that capitalism is reached through a series of unforeseen and spontaneous events which are overcomed thanks to adaptation. Hayek draws historicist arguments at some poins, in an invalid way, rejecting everything that looks like socialism, and he makes mistakes where philosophical concepts are dealed with. Hayek's continuous reject towards Aristotle and his political-economical thesis obeys to the fact that the author rejects the Catholic Church, which, according to him, gathered the Aristotelian thesis through saint Thomas Aquinas. Hayek proposes a selfish and capitalist moral which one ought to accept if one does not wish for hunger and poverty.

Resumo: O presente trabalho terá por objetivo analisar a relação entre Direitos Humanos e Moral levando em consideração o problema em torno de sua execução numa perspectiva universal. Sabemos que os Direitos Humanos enquanto um ideal a ser atingido por todos os povos e por todas as nações estão extremamente ligados à questão moral. Na atualidade, falar em Direitos Humanos implica falar em valores morais. Uma vez que sem valores morais ficaria praticamente impossível falar em Direitos Humanos. Desta forma, procuramos abordar neste estudo o pensamento de Kant e Habermas, filósofos de suma importância para se compreender a universalização dos valores morais, e a partir daí, procurar entender os Direitos Humanos como um bem de ordem universal.Abstract: The present work will have for objective to analyze the relationship between Human Rights and Morals taking into account the problem around his execution in an universal perspective. We know that the Human Rights while an ideal to be reached by all of the people and for all of the nations are extremely linked to the moral subject. At the present time, to speak in Human Rights implicates to speak in moral values. Once without moral values it would be practically impossible to speak in Human Rights. This way, we tried to approach in this study the thought of Kant and Habermas, philosophers of addition importance to understand the universalization of the moral values, and since then, to try to understand the Human Rights as a good of universal order.

Resumen:El artículo presenta una reconstrucción sistemática del esquema de El destino del hombre, de Fichte, a la luz de algunos desarrollos recientes en la metafísica de la intencionalidad. Me propongo mostrar cómo Fichte descubre una doble “verdad del escepticismo”. En primer lugar, el escepticismo debe entenderse como comprensión de que nuestro conocimiento del mundo como un todo no puede apoyarse en el modelo del conocimiento empírico. En segundo lugar, esta comprensión conduce a reflexionar sobre nuestro punto de vista moral acerca del mundo. Como el mundo como tal no es objeto, sino una presuposición de la investigación, nuestros concepto acerca del mundo como tal revelan más sobre nuestra decisión acerca de cómo conceptualizar la totalidad, que acerca de cualquier hecho que pudiera ser captado mediante un conocimiento meramente teórico. La primacía fichteana del punto de partida ético se opone así a las metafísicas naturalistas de nuestro tiempo, que objetivizan el mundo al definirlo como la totalidad dada de todos los hechos modalmente robustos.Abstract:The paper offers a systematic reconstruction of the outlines of Fichte’s Vocation of Man in the light of some recent developments in the metaphysics of intentionality. I intend to show that Fichte discovers a double “truth of skepticism”. Firstly, skepticism ought to be understood as the insight that our knowledge regarding the world as a whole cannot be based on the model of empirical knowledge. Secondly, this insight leads to a reflection upon our moral standpoint towards the world. Since the world as such is not an object, but a presupposition of inquiry, our concepts of the world as such reveal more about our decision as to how to conceptualize totality, than about any fact which might be grasped by purely theoretical knowledge. Thus, Fichte’s primacy of the practical stands in opposition to the naturalistic metaphysics of our time, which objectifies the world by defining it as the given totality of all modally robust facts.

Este artigo pretende apresentar a visão cínica sobre a Felicidade e os meios para atingi-la. Opondo-se aos costumes sociais, os cínicos farão severas críticas à sociedade grega. A Filosofia cínica surge como um antídoto a essas intempéries sociais, propondo uma mudança de paradigma, denunciando como falsas às ambições humanas e indicando um novo caminho: o domínio de si, a indiferença aos prazeres convencionais como única via de acesso à Felicidade.

This essay holds that the imaginative capability of the mind and its outputs occupy an important place in Shaftesbury's moral and aesthetic theory. Furthermore, it shows how reading Shaftesbury's work as centred on the relationship between imagination and moral sense can point out, apart from its obvious debt to Platonism, what Shaftesbury's ideas owe to Empiricism.

Ensayos es el título de una pintura donde su autor se representa modalizando su “yo” como sujeto y tema. En esta misma operación se elabora una pintura de la humana condición, una moral. Se trata de responder a dos cuestiones: ¿cómo es posible en un autorretrato de tinta un estudio de los comportamientos del “hombre en general”? y ¿cómo es posible, para un autor del siglo XVI, construir una moral, que rebasa el nivel de las costumbres y las convenciones, sin una representación comprensiva y, por ende, correlativa a su escepticismo?

La filosofía de la ciencia se ha abierto en las últimas décadas hacia cuestiones de carácter práctico. Ha recobrado así, felizmente, el diálogo con el pensamiento social, moral y político. Una muestra significativa de este fenómeno la tenemos en el debate que se está produciendo en torno al concepto de especie. Dicho concepto es clave en biología; recordemos que aparece ya en el título del libro más determinante de la biología contemporánea, El origen de las especies, de Charles Darwin. Constituye un tópico de investigación habitual, por tanto, para los filósofos de la ciencia. Por otra parte, dicho concepto se ha hecho presente recientemente en el centro de la deliberación ética. Por ejemplo, con frecuencia se plantea la preservación de la biodiversidad como cuestión política y moral. Aquí la noción de especie, obviamente, es pieza principal. También lo es en lo referente a nuestras relaciones con el resto de los seres vivos, problema éste que se materializa en debates mucho más concretos y hasta cotidianos, como el de los supuestos derechos de los animales, el del vegetarianismo, el de la tauromaquia o el de la experimentación sobre animales. Cuando se alega que el trato hacia los otros vivientes, o hacia los demás seres sintientes, no ha de estar condicionado por la especie a la que pertenecen –el especismo es injusto, se dice-, se está poniendo en cuestión, de paso, la dignidad y naturaleza del propio ser humano. Apréciese, pues, la actualidad y el hondo calado de los debates dichos, la importancia que hoy cobra en la deliberación práctica la noción de especie, así como lo pertinente que puede ser en este punto la colaboración entre filósofos morales y filósofos de la ciencia. Para contribuir a este diálogo, me propongo, en primer lugar, ampliar un poco la caracterización de la filosofía de la ciencia como filosofía práctica y como interlocutor necesario en la deliberación ética (apartado 1). En segundo lugar, presentaré el estado de la cuestión en lo que hace al debate actual sobre el concepto de especie (apartado 2). En tercer lugar, veremos la importancia que dicho concepto ha cobrado en contextos prácticos a través de un caso concreto, paradigmático en muchos sentidos, el llamado dilema del anti-especista (apartado 3). Cerraré mi aportación con un resumen conclusivo del cual adelanto la tesis principal, a saber, que la noción de especie humana (Homo sapiens) debería ser evitada en contextos morales, y reemplazada por otras, como quizá familia humana. Apuntaré también algunas líneas para seguir reflexionando, inspiradas en ideas de Aristóteles, Jonas y MacIntyre (apartado 4).

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The article focuses on the thoughts of Spanish philosopher Xavier Zubiri on the philosophy of liberation. He linked the liberation movements with a metaphysical system proposed by him. Zubiri stresses that the philosophy of liberation can be explored by the conception of moral and historical facts. Zubiri further analyzed the metaphysical condition of political praxis. According to him, moral approaches include the ideals of realization, which are difficult to eliminate.

Con el fin de intentar superar cien ambigüedades en la interpretación que Nietzsche efectúa de la filosofia platónica, se propone el examen de los cursos universitarios impartidos por Nietzsche en Basilea y, más concretamente, el del curso sobre Platón titulado “Einleitung in das Studium der platonischen Dialogue”. Del análisis del mismo salen a la luz algunos aspectos interesantes. Así, por ejemplo, y frente a otras interpreraciones que sostienen lo contrario, se intenta mostrar, por una parte, la relevancia filosófica de la actividad docente en Basilea y, por otra, que la interpretación nietzscheana del platonismo está fuertemcnte influenciada (ya desde su juventud) por los textos de Aristóteles más que por los de Schopenhauer. El análisis del Curso de Basilea muestra asimismo, la continuidad, más que la ruptura, entre el joven profesor Nietzsche y el Nietzsche más maduro, continuidad que afecta a aspectos centrales de la filosofia de Nietzsche, tales como su crítica a la metafísica heredera del platonismo. En el artículo se intenta mostrar que el estudio detallado de las tesis platónicas que Nietzsche realizó en este curso le proporcionará un arsenal de argumentos del que se servirá en su obra posterior. El joven profesor Nietzche proporciona una justificación explícita de los argumentos que, en sus escritos posteriores, se eliden o, simplemenre, se dan por supuestos. El Nietzsche del Curso de Basilea y el de los escritos posteriores tienen en común afirmaciones tales como que el sufrimiento provocado por el caracter inaprehensible de las cosas presentes en el mundo en devenir lleva a Platón a condenar el mundo sensible y a construir un mundo inteligible de esencias inmutables susceptible de conocimienro firme y seguro. La filosofia platónica está, según Nietzsche, construida sobre presupuestos morales, lo cual se pone de manifiesto en el lugar eminente que en la teoria de las ideas se reserva para la idea del Bien, concepto que, según la interpretación de Nietzche, es lícito asimilar al de Dios. La crítica del Nietzsche maduró a la ontoagatologia u ontoteología platónica encuentra una serie de importantes precisiones si examinamos lo afirmado en el curso sobre Platón: así, por ejemplo, sale a la luz el punto de partida sobre el que se desarrollará su crítica a todo el edificio de la metafísica occidental, mostrándose continuidad, más que ruptura, en el pensamiento de Nietzsche a lo largo de todos los períodos que éste atraviesa. Ello es motivo más que suficiente como para reclamar la publicación de los cursos universitarios impartidos por Nietzsche en Basilea en la nueva edición de sus Obras Completas.

This paper examines how Ghoshal's views (2005) of bad management theories are destroying good management practices. The authors propose a solution through which we may identify the bad management theory at an early stage. The authors posit that the theorist should have intuitive ability which is a pre-requisite to develop an effective theory. As far as intuition is concerned, we cannot test the intuitive ability of any individual, therefore a "think tank" may evaluate a management theory according to ethical and cultural perspective. If a management theory is culturally rich and ethical then it will be universally acceptable. On other hand, if management theory lacks characteristics of being culturally rich or poor ethical values then it should be modified or excluded from the literature. All ethical management theories which may not be culturally rich should be addressed with double hermeneutics according to region. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este artigo focaliza certas incursões dos cronistas quatrocentistas portugueses rumo à definição de valores relativos à conduta dos nobres e governantes. Levando em conta o ganho de importância da produção historiográfica portuguesa do século XV, não só porque passa a ser produzida em língua nacional, mas sobretudo porque passa a ser vista como um instrumento de consolidação de uma certa imagem dos governantes e da governação, o texto mapeia apontamentos dos referidos cronistas acerca das formas de lazer e prazer recomendáveis para os mais elevados membros da sociedade medieval. Tais formas passavam por práticas desportivas e comemorações festivas, mas não podiam fazer esquecer dois aspectos fundamentais na consolidação de uma imagem virtuosa: a contenção e a diligência com os negócios públicos.

Origins of Religion and Moral is part of a series of articles published by the French anarchist-geographer Jacques Élisée Reclus between the end of the 19th century and the beginning of the 20th in which the thinker presents his reflections on various subjects in evidence in the social thought of this period. Several of these texts, related to themes such as religion, education, progress, family, food and marriage, served as the basis for the final writing of some chapters of his great literary work The Man and the Earth. In the text now presented, the author dedicates his considerations to the understanding of the genesis and of the relations between moral and religion, showing, through the analysis of social practices created and reproduced by different peoples throughout the history of humanity, that fear, attempts to explain the unknown phenomena that occurred in nature and the action of priests are fundamental elements to understand specific religions and morals existing in different parts of the world. Besides that, emphasizes that the reproduction of irrationalities such as those that promoted the emergence of rituals of sacrifice of people and animals are important elements for understanding the development and consolidation of different religions and these irrationalities were aligned with the interests related to the maintenance of power