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L’objectif principal du mémoire est de répondre à une lacune dans la littérature en philosophie politique concernant la laïcité. En effet, la totalité des interprétations de celle-ci entretient une forme ou une autre de monisme, la doctrine métaphysique selon laquelle les valeurs peuvent, en principe, être harmonisées en un tout unifié. Les défenseurs de la « laïcité ouverte », par exemple, empruntent à l’idée de consensus par recoupement élaborée par John Rawls selon laquelle les sociétés démocratiques et libérales reposeraient sur un accord fondamental sur une conception politique de la justice. En revanche, le pluralisme de valeurs ne reconnaît pas qu’un tel accord soit possible, ni même souhaitable. En nous appuyant sur les grands penseurs du pluralisme de valeurs, Stuart Hampshire, Isaiah Berlin et Bernard Williams, nous souhaitons réfléchir à la laïcité en prenant véritablement au sérieux la pluralité des valeurs et leur manière de concevoir les conflits qui traversent nos sociétés. Ce faisant, nous proposerons une conception pluraliste de la laïcité pour laquelle les accommodements raisonnables sont un aspect essentiel afin de garantir l’équité des institutions de résolution de conflit., This dissertation aims to fill a gap in the political philosophy literature on secularism. So far, virtually all writings on the subject assume a form of monism, the moral metaphysical doctrine according to which values can be reconciled without compromise as parts of a unified whole. For example, Rawlsians adopt a notion of overlapping consensus for liberal democratic societies. However, value pluralists such as Isaiah Berlin, Stuart Hampshire and Bernard Williams argue that monism is both impossible to be realised, and damaging. This thesis takes their argument seriously. In so doing, it proposes a pluralist conception of secularism for which compromises, and so accomodations, play a central role in realising the justice of our institutions as regards the question of religion in the public sphere.

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Ce livre montre que Diderot est un philosophe des sciences original qui a su prendre en charge leur diversité irréductible, théorique et pratique, comparer leurs perspectives et dégager leurs implications philosophiques. L’épistémologie complexe qu’il élabore frappe par sa fécondité., This work demonstrates that Diderot was an original scientific theorist who knew how to navigate the irreducible diversity of the sciences, in both theory and practice, compare different perspectives, and draw out their philosophical implications. The complex epistemology that he developed is remarkably rich.

La neuroética ofereix dades rellevants a la comprensió biològica de l'agència moral. Donada la naturalesa empíric-naturalista i fragmentària d'aquestes dades es torna necessari un marc de recepció que integri aquests descobriments. Adela Cortina ha proposat l'ètica del discurs com un adequat marc integrador, no obstant això, aquí evidenciem que es tracta d'una proposta insuficient. Primer, perquè no es dona una integració sistemàtica entre el marc filosòfic d'integració i les dades neuroéticos, sinó una mera juxtaposició. Segon, perquè no s'ofereix una ontologia ni una antropologia sobre les quals es basi l'anomenada neuroética. Per a fer front a aquestes insuficiències, s'exposa l'anomenada Teoria Dual. La rellevància d'aquesta teoria radica en el fet que implica una teoria intencional de la cognició, així com en què parteix de la distinció entre informació (ordenació o forma) i energia (matèria), esquivant així tot possible reduccionisme. Conclourem que la proposta d'Adela Cortina és insuficient, que podem acostar-nos a la suficiència cobrint els buits teorètics que manca i que la Teoria Dual cobreix aquests buits, la qual cosa ens acosta una mica més a la suficiència en aquesta cerca per un marc integrador., Neuroethics offers data relevant to the biological understanding of moral agency. Given the empirical-naturalistic and fragmentary nature of these data, a reception framework that integrates these discoveries becomes necessary. Adela Cortina has proposed the Ethics of Discourse as an adequate integrating framework, however, here we show that it is an insufficient proposal. Firstly, because there is no a systematic integration between the integrating philosophical framework and the neuroethical data, but a mere juxtaposition. Secondly, because neither an ontology nor an anthropology is offered on which the so-called neuroethics is based. To face these insufficiencies, the so-called Dual Theory is exposed. The relevance of this theory lies in the fact that it implies an intentional theory of cognition, as well as in that it starts from the distinction between information (ordering or form) and energy (matter), thus avoiding any possible reductionism. We'll conclude that Adela Cortina's proposal is insufficient, that we can get closer to sufficiency by filling in the missing theoretical gaps, and that the Dual Theory covers these gaps, which brings us a little closer to sufficiency in this search for an integrating framework., La neuroética ofrece datos relevantes a la comprensión biológica de la agencia moral. Dada la naturaleza empírico-naturalista y fragmentaria de estos datos se vuelve necesario un marco de recepción que integre dichos descubrimientos. Adela Cortina ha propuesto la ética del discurso como un adecuado marco integrador, no obstante, aquí evidenciamos que se trata de una propuesta insuficiente. Primero, porque no se da una integración sistemática entre el marco filosófico de integración y los datos neuroéticos, sino una mera yuxtaposición. Segundo, porque no se ofrece una ontología ni una antropología sobre las cuales se base la llamada neuroética. Para hacer frente a estas insuficiencias, se expone la llamada Teoría Dual. La relevancia de esta teoría radica en el hecho de que implica una teoría intencional de la cognición, así como en que parte de la distinción entre información (ordenación o forma) y energía (materia), esquivando así todo posible reduccionismo. Concluiremos que la propuesta de Adela Cortina es insuficiente, que podemos acercarnos a la suficiencia cubriendo los huecos teoréticos faltantes y que la Teoría Dual cubre dichos huecos, lo que nos acerca un poco más a la suficiencia en esta búsqueda por un marco integrador.

L’éthique de l’intelligence artificielle (IA) constitue un domaine de recherche pluridisciplinaire en expansion. Cette thèse s’inscrit dans le champ de l’éthique de l’IA et en propose une nouvelle interprétation. D’entrée de jeu, les nombreux liens qu’entretiennent les défis et opportunités que présentent les systèmes employant l’intelligence artificielle avec le domaine politique y sont exposés. Une hypothèse clé animant cette thèse est que, puisque la politique consiste à répondre au conflit par le dialogue, les décideurs politiques aux prises avec des questions concernant l’IA peuvent tirer profit des orientations fournies par différentes traditions éthiques. Afin de faciliter un dialogue optimal, une prise de position métaéthique particulière est avancée au niveau théorique, soit le « monisme non orthodoxe », tandis qu’une série de questions ciblées est proposée au niveau de la pratique. Divisée en trois sections, la thèse débute avec une exploration métaéthique des fondements des approches éthiques principales qui sont à l’œuvre dans les réflexions contemporaines concernant l’IA. Les écoles éthiques étudiées, en faisant appel au continuum qui distingue le monisme et le pluralisme, sont l’éthique de la vertu, l’utilitarisme et l’éthique déontologique. Ces démarches monistes sont ensuite placées en contraste avec le pluralisme des valeurs, une approche souvent employée, mais rarement nommée de manière explicite. La deuxième section consiste en une analyse métaéthique d’une vingtaine de directives éthiques émises par des compagnies privées, la société civile ainsi que des organisations à multiples partenaires, de même que par des instances gouvernementales ou intergouvernementales. C’est ce portrait qui révèle à quel point le pluralisme des valeurs est récurrent dans ces directives. En outre, il se mêle souvent à d’autres approches éthiques pour générer des versions en situation de « tension métaéthique », bien que cela ne se produise souvent que de manière implicite. En conséquence, les propositions associées à ces approches sont parfois contradictoires, tant en ce qui concerne leur formulation que dans la manière dont elles seraient mises en œuvre. Une approche éthique alternative est proposée dans la troisième section. Cette approche est formée d’éléments dérivés spécialement de l’éthique de la vertu et du pluralisme. Ils fondent le socle sur lequel, dans le chapitre final de la thèse, un « guide dialogique » est développé pour l’usage des décideurs politiques. La prudence, une sensibilité profonde au contexte, une orientation téléologique « douce » vers le bien commun ainsi que l’ouverture à la possibilité de dilemmes insolubles caractérisent cette approche éthique. La philosophie herméneutique est également mise à contribution pour justifier l’articulation d’une série de questions destinées à guider le dialogue des décideurs politiques. En effet, l’herméneutique encourage une logique de questions, plutôt qu’une logique dérivée de principes ou de théories., The ethics of artificial intelligence (AI) is a growing field of multidisciplinary research. This thesis falls within AI ethics and suggests a new interpretation. The numerous challenges and opportunities generated by AI systems are described at the outset. A key assumption of the thesis is that, given that politics consists of responding to conflict with dialogue, policy-makers dealing with the questions surrounding AI can benefit from the guidance provided by different ethical traditions. Furthermore, in order to facilitate an optimal dialogue, this thesis puts forward a particular metaethical position, that of “unorthodox monism” at the theoretical level, and one consisting of a series of pertinent questions at the practical level. Divided into three main sections, the thesis begins by exploring the metaethical foundations at work in most contemporary thinking about AI. Using a continuum that distinguishes between monism and pluralism in ethics, the particular schools examined are virtue ethics, utilitarianism, and deontology. These monistic approaches are then contrasted with value pluralism, which is an approach that is often employed and yet rarely identified explicitly. The second section consists of a metaethical analysis of a sample of some twenty sets of AI ethical guidelines produced within private companies, civil society and by multi-partner organizations, as well as by governmental and intergovernmental bodies. It is this portrait which reveals how value pluralism recurs in many of these sets of guidelines. Moreover, it is also often implicitly combined with other ethical approaches to generate “mixed” versions, which exhibit metaethical tensions. As a result, the proposals associated with these approaches are sometimes contradictory, both in regards to how they are formulated as well as to how they are to be implemented. Third, an alternative ethical approach is proposed. It consists of elements derived in particular from virtue ethics and value pluralism. They form the basis upon which, in the thesis’ final chapter, a “dialogical guide” is formulated for use by policy-makers. Prudence, a deep sensitivity to context, a “soft” teleological orientation towards a common good, along with openness to the possibility of intractable dilemmas characterize this approach. Hermeneutical philosophy is also drawn upon in order to justify the articulation of a series of questions meant to guide the dialogue of policy-makers. Indeed, hermeneutics calls forth a logic of questions rather than one based on principles or theories.

What should motivate man to act and think in a fight for the preservation of nature and the future of future generations? The environmental crisis is the most violent human crisis, unprecedented both for the magnitude of its effects and for the object it threatens. The issue at stake in the ethical reflection thus aroused concerns not the fate of this or that particular human group, but that of the whole of humanity. Environmental ethics reflects on the development of values that can preserve the biosphere for the continuity of humanity, further threatened by biotechnologies. Yet the apocalyptic register that permeates the thought of Hans Jonas seems to forget that man is a psycho-physical unit. The psychological analysis of affects, as understood from Spinoza's theory of the imagination, establishes the relationship between the imagination and the health of the soul, as well as between the health of the soul. and that of the body. Hence the Spinozian exhortation to cultivate or seek joyful affects. Because our desire to live depends entirely on the quality of the affects that pass through us, and our health, both psychological and physical, is nonetheless linked to our emotional state. To this extent, wouldn't Jonah's "fear heuristic" be detrimental to the quality of life that must be preserved? Love therefore appears to be the subjective face of the ethics of co-presence in the world, because it roots the desire to preserve nature in the very essence of man insofar as it is the desire to persevere in it. to be. It is out of desire that every man tends towards what he sees fit for his preservation and shuns what he deems harmful to his being. Responsibility for nature is therefore not incompatible with love, on the contrary it follows as a logical consequence of the conatus., Qu’est-ce qui devrait animer l’homme pour agir et réfléchir dans un combat pour la préservation de la nature et l’avenir des générations futures ? La crise environnementale est la crise humaine la plus violente, inédite tant par l’ampleur de ses effets que par l’objet qu’elle menace. L’enjeu de la réflexion éthique ainsi suscitée concerne non pas le sort réservé à tel ou à tel groupe humain particulier, mais celui de l’humanité entière. L’éthique environnementale réfléchit à l’élaboration des valeurs qui peuvent préserver la biosphère pour la continuité de l’humanité, menacée en outre par les biotechnologies. Pourtant le registre apocalyptique qui imprègne la pensée de Hans Jonas semble oublier que l’homme est une unité psycho-physique. L’analyse psychologique des affects, telle qu’on la comprend à partir de la théorie de l’imagination chez Spinoza, établit le rapport entre l’imagination et la santé de l’âme, ainsi qu’entre la santé de l’âme et celle du corps. D’où l’exhortation spinozienne à cultiver ou à rechercher les affects joyeux. Car notre désir de vivre dépend tout entier de la qualité des affects qui nous traversent, et notre santé aussi bien psychologique que physique n’en demeure pas moins liée à notre état affectif. Dans cette mesure, l’« heuristique de la peur » de Jonas ne serait-elle pas nocive pour la qualité de vie qu’il faut préserver ? L’amour apparaît donc être la face subjective de l’éthique de la co-présence au monde, car il enracine le vouloir préserver la nature dans l’essence même de l’homme en tant qu’elle est désir de persévérer dans l’être. C’est par désir que tout homme tend vers ce qu’il juge bon à sa conservation et fuit ce qu’il juge nuisible à son être. La responsabilité à l’égard de la nature n’est donc pas incompatible avec l’amour, au contraire elle en découle comme une conséquence logique du conatus.

How can the complexity paradigm be used to consider the object of study of psychomotricity, psychomotricity as a discipline and, more broadly, teamwork? This dissertation aims to bring elements of reflection to this interrogation. First, we recontextualised the organisation of knowledge in general, the emergence of disciplines, the way they interact with each other and define themselves in relation to each other. This led us to discuss the differences between multidisciplinarity, interdisciplinarity and transdisciplinarity. We then introduced the Complex Thought of the sociologist Edgar Morin, which is embedded in the systemic approach. In a second step, we saw how relevant it is to conceive the psychomotor development and functioning of Man in the light of the complexity paradigm. This was an opportunity to link philosophical monism - which psychomotor therapy claims to be based on - with phenomenology, which is used as a tool for understanding psychomotricity, always in a complex perspective. This was also an opportunity to link philosophical monism - which psychomotor therapy claims to be based on - with phenomenology, which is used as a tool for understanding psychomotor therapy, always in a complex perspective. The object of study of psychomotricity, which is the human being - Homos complexus – is intrinsically complex in its multiple dimensions, which implies a discipline of globality itself made of aspects that sometimes are seemingly paradoxical. Thus, we highlight here the dichotomies that exist inside this discipline in an attempt to reconcile them within a heterogeneous epistemology. We therefore conclude that an internal transdisciplinarity of psychomotricity emerges, due to the diversity of its components: neurology, psychoanalysis, developmental psychology and phenomenology ... Finally, in a wider vision of healthcare, in which psychomotricity intervenes, we asked ourselves how we could find this transdisciplinary spirit in the dynamics of teamwork. We illustrate this with clinical situations experienced in the field before presenting the results of a survey carried out among care professionals. The results give us an idea of the vision that professionals have of their work and the ideal vision that they hold of it. This ideal does not necessarily correspond to the transdisciplinarity that the complexity paradigm invites us to strive for in practice. We invite the reader to think about psychomotor therapy in the light of complexity, to embrace the richness of the contributions that arise from the discipline itself, in order to perhaps reassess their practice within a team of care professionals.; En quoi le paradigme de la complexité peut-il être utilisé pour penser à la fois l’objet d’étude de la psychomotricité, la psychomotricité en tant que discipline et plus largement le travail en équipe ? C’est la question à laquelle nous apportons des pistes de réflexion dans ce mémoire. Dans un premier temps, nous avons recontextualisé l’organisation des connaissances en général, l’apparition des disciplines, la façon dont elles interagissent entre elles et se définissent les unes par rapport aux autres. Cela nous a amené à aborder les différences entre la pluridisciplinarité, l’interdisciplinarité et la transdisciplinarité. Ensuite, nous avons introduit la Pensée Complexe du sociologue Edgar Morin, qui s’inscrit dans l’approche systémique. Dans un deuxième temps, nous avons vu en quoi il est pertinent de concevoir le développement et le fonctionnement psychomoteur de l’Homme à la lumière du paradigme de la complexité. Ce fut l’occasion de lier le monisme philosophique - duquel se réclame la pratique psychomotrice - avec la phénoménologie, utilisée comme outil pour penser la psychomotricité, toujours dans une perspective complexe. La complexité intrinsèque à l’objet d’étude de la psychomotricité qu’est l’être-humain – Homos complexus – dans ses multiples dimensions, implique une discipline de la globalité, elle-même constituée de facettes semblant parfois paradoxales. Ainsi, nous soulignons ici les dichotomies qui existent à l’intérieur de cette discipline dans une tentative de les réconcilier au sein d’une épistémologie hétéroclite. Nous en concluons qu’il en ressort une transdisciplinarité interne à la psychomotricité, du fait de la diversité de ses composantes : neurologie, psychanalyse, psychologie du développement, phénoménologie… Enfin, dans une vision élargie du soin, dans lequel intervient la psychomotricité, nous nous sommes demandés en quoi nous pouvions retrouver cet esprit transdisciplinaire dans la dynamique du travail en équipe. Nous illustrons cela par des situations cliniques vécues sur le terrain avant de présenter les résultats d’un sondage réalisé auprès de professionnels du soin. Ces derniers nous donnent une idée de la vision que les professionnels possèdent sur leur travail et la vision idéale qu’ils s’en font. Cet idéal ne correspondant pas forcément à la transdisciplinarité à laquelle le paradigme de la complexité invite à tendre dans la pratique. De justes limites ont pu être apportées à ce propos. Nous invitons le lecteur à penser la pratique psychomotrice sous l’éclairage de la complexité, pour accueillir la richesse des apports qui émanent de la discipline en elle-même, afin de repenser peut-être leur travail au sein d’une équipe de professionnels du soin.

Quina és l'essència de la filosofia japonesa? No podem respondre a aquesta qüestió, perquè tot és importat o imitació. Pero és possible oferir un nucli de trets específics del pensament filosòfic japonès, ja que totes les formes de filosofia estan tretes d'una o altra font o pensador. L'autor ofereix una presentació del “Pensament filosòfic japonès” com una forma específica de pensar de l'Orient, examinant el dos conceptes principals que, segons l'autor, són com les dues bandes del mirall, donant així claredat a l'essència del pensament filosòfic japonès: el d'harmonia i el de auto-nihilització. L'autor espera que hi haurà un pont entre el pensament occidental i oriental a través d'una filosofia japonesa en el futur., What is the essence of Japanese Philosophy? This question can't be answered, because everything is imported or imitated. But it's possible to give a core of specific traits of the Japanese philosophical thought, as all forms of philosophy are taken from one source or thinker or another. The author gives a presentation of . ”Japanese Philosophical Thought” as a specific Eastern way of thought, checking the two main concepts that, according to the author, are the rwo sides of the mirror, which give light to the essence of Japanese philosophical thought: that of harmony and that of self-nihilization. The author expects that there will be a bridge between eastern and western thought through a Japanese philosophy in the future., ¿Cuál es la esencia de la filosofía japonesa? No podemos responder a esta cuestión, porque todo es importado o imitación. Pero es posible ofrecer un núcleo de rasgos específicos del pensamiento filosófico japonés, ya que todas las formas de filosofía están sacadas de una u otra fuente o pensador. El autor ofrece una presentación del "Pensamiento filosófico japonés" como una forma específica de pensar del Oriente, examinando el dos conceptos principales que, según el autor, son como los dos lados del espejo, dando así claridad a la esencia del pensamiento filosófico japonés: el de armonía y el de auto-nihilització. El autor espera que habrá un puente entre el pensamiento occidental y oriental a través de una filosofía japonesa en el futuro.

L’histoire des archives LGBTIQ+, créées par le sexologue allemand Magnus Hirschfeld durant l’entre-deux-guerres, témoigne d’une importante recherche visuelle des sexualités modernes. L’étude de l’Atlas scientifique et visuel des sexualités (1926-1930) permet d’envisager les corps et les apparences des subjectivités marginalisées, à travers l’analyse des processus de visualisation de l’anormalité médicale et de visibilité des sociabilités homo et trans. La création de l’Institut de sexologie à Berlin, en 1919, lieu de collecte et d’archivage de cette archéologie queer des identités non-normatives, s’appuie en outre sur une conception moniste de la science et du visuel, que Hirschfeld partage avec l’historien de l’art Aby Warburg. L’art y occupe un rôle central dans la construction des trans-archives, conçu comme expression des subjectivités en voie d’émancipation sexuelle et comme lieu de savoir performatif des identités de genre. The history of the LGBTIQ+ archives created by the German sexologist Magnus Hirschfeld during the inter-war period provides a significant example of a visual research project concerned with modern sexuality. The study of the Scientific and Visual Atlas of Sexuality (1926-1930) allows us to consider the bodies and appearances of marginalized subjectivities, through the analysis of the processes of visualization of medical abnormality, and the visibility of homo and trans sociability. The Institute of Sexology in Berlin, created in 1919, which served as a location for the collection and archival preservation of this queer archeology of non-normative identities, was also inspired by a monistic conception of science and the visual, which Hirschfeld shared with art historian Aby Warburg. Art thus plays a central role in the construction of trans-archives, conceived as an expression of subjectivities, in the process of sexual emancipation, and as a place of performative knowledge of gender identities.

Vier vorige artikels in hierdie tydskrif het gehandel oor die geskiedenis van Filosofie op die Potchefstroomkampus van die Noord-Wes Universiteit gedurende die afgelope eeu vanaf ongeveer 1917 tot ongeveer 2017. In die vorige (vierde) aflewering is aangetoon dat daar vanaf ongeveer 2010 onder die dosente in die Skool vir Filosofie nie meer unaniem aanvaar is dat hierdie dissipline vanuit h Reformatoriese perspektief beoefen word nie. In die bydrae is ook in besonderhede uiteengesit wat die hoofkontoere van so h integrale Christelike filosofie behels Terselfdertyd het dit die tafel voorberei vir die huidige laaste artikel. Soos die subtitel daarvan aandui, bevat dit vanuit so h tradisionele perspektief h gesprek met die denke van een dosent indieSkoolvanaf2010,naamlikprof.AnnéVerhoef. Die aandag word emiese agtergrond, sy publikasies en sy eklektiese metode. Dit blyk dat hy, ten minste wat sy standpunt tot dusver betref, sterk beïnvloed is deur onder andere die prosesteologie en veral ook twee ander denkers, naamlik Robert Jenson en Paul Ricoeur. Die ondersoek bied daarna h kritiese samevatting van sy religieuse vertrekpunt en filosofie. Ten slotte word die hele reeks van vyf artikels afgesluit deur die noodsaaklikheid te beklemtoon van dankbaarheid vir h ryk verlede, selfkritiek gedurende die hede en h ideaal vir die toekoms Four articles in this journal have already reviewed the history of philosophy at Potchefstroom during the past hundred years from the beginning of the previous century up to about 2017. The previous (fourth) part indicated that from about 2010 unanimity no longer existed between lecturers in the School of Philosophy about the up to then Reformational approach followed. It also described in detail the main contours of such an integral Christian philosophy, preparing the table for this last article. As the subtitle of this article indicates it entails a discussion of the different thinking of one lecturer in the School since 2010, Prof Anné Verhoef. Attention is paid to his academic background, his publications and eclectic philosophical method. It appears that in his philosophical development up to now he has especially been strongly influenced by process theologies and two thinkers, viz. Robert Jenson and Paul Ricoeur The investigation is followed by a critical summary of his own religious presuppositions and philosophy. The series of five articles is finally concluded by emphasising gratitude for a rich past, self-reflection needed for the present and a future ideal

Chartiste parisien, Jules-Auguste Soury (1842-1915) a traduit en français trois ouvrages de l’éminent zoologue darwiniste allemand Ernst Haeckel (1834-1919) : Les Preuves du transformisme (Germer Baillière, 1879), Le Règne des protistes (Reinwald, 1879) et Essais de psychologie cellulaire (Germer Baillière, 1880). Les archives du Ernst-Haeckel-Haus à Iéna conservent trente-cinq lettres inédites adressées par Soury à Haeckel entre 1878 et 1914. Ce corpus permet de suivre quelques étapes clés de la vie de Soury, comme l’échec de « sa » chaire d’Histoire des Religions au Collège de France et sa nomination par son mentor Paul Bert à l’École des Hautes Études, où il enseignera l’histoire de la psychologie physiologique et rédigera son opus magnum, Le Système nerveux central (1899) ; il confirme par ailleurs l’interprétation rigidement mécaniste, matérialiste et athée des théories haeckeliennes par Soury, déjà évidente dans les longues préfaces qu’il rédige pour ses traductions. Ces lettres illustrent également l’évolution des relations entre le traducteur et l’auteur, allant de l’admiration à la déception. Lorsque Haeckel lui envoie son livre Der Monismus, Soury rédigera une virulente lettre de rupture (27 décembre 1892), dans laquelle il affirme ne plus pouvoir suivre le maître dans sa nouvelle religion moniste, « avec sa trinité du Beau, du Vrai, du Bien ». Dans sa dernière lettre, envoyée en 1914 à l’occasion du 80e anniversaire de Haeckel, après un long intervalle et juste avant l’éclatement de la Grande Guerre, Soury évoquera toutefois le souvenir nostalgique du temps passé à ses traductions, de celles qui furent « ses meilleures heures, des heures de travail et de méditation ». Jules-Auguste Soury (1842-1915), a Parisian scholar trained at the École des Chartes, authored the French translations of three books by the famous German zoologist and darwinist Ernst Haeckel (1834-1939) : Les Preuves du transformisme (Germer Baillière, 1879), Le Règne des protistes (Reinwald, 1879) and Essais de psychologie cellulaire (Germer Baillière, 1880). The archives of the Ernst-Haeckel-Haus in Jena retain 35 unpublished letters sent by Soury to Haeckel between 1878 and 1914, illustrating some milestones in Soury’s life such as his failed attempt at obtaining “his” chair of History of religions at the Collège de France, or his subsequent nomination by his mentor Paul Bert at the École des Hautes Études, where he taught the history of “physiological psychology” and wrote his major work, Le Système nerveux central (1899). The letters confirm the strictly mechanistic, materialistic ant atheistic interpretation of Haeckel’s theories by Soury, that is already evident from his lengthy prefaces to the translations. They also show the evolution of the relationship between the translator and the author, from initial admiration to disillusion: upon reception of Haeckel’s book on Monism, Soury wrote a virulent break-up letter (December 27, 1892) asserting that he could not follow his master in his new monist religion, “with its trinity of the Beautiful, the True and the Good”. In his last letter sent to Haeckel in 1914 for his 80th birthday, after a long time interval and immediately before the Great War, Soury will nevertheless bring back his nostalgic memories of the time spent in translating, of those that had been “his best hours, hours of work and of meditation”.

L’analyse suivante porte sur le style, l’écriture et les stratégies de l’ésotérisme moderne. On y analyse des formes hybrides de la Weltanschauung et la manière dont certains auteurs complètent, évaluent, perfectionnent et défient les méthodes des sciences naturelles. La thèse principale est que l’ésotérisme moderne ouvre la voie pour une « épistémologie alternative » ou une « contre-science » (Parawissenschaft) qui constitueraient à la fois un pôle opposé aux sciences et leur plus proche allié. Ernst Haeckel a été admiré et détesté comme un des principaux représentants d’une telle « contre-science » au xixe siècle. Il a fondé ses idées d’une morphologie darwinienne et d’un monisme philosophique sur une terminologie proprement « alternative ». Cet article traite de son concept de la « cytopsyché » (Zellseele, l’âme cellulaire) et du discours dans lequel il est formulé. Ces « cellules de l’âme » apparaissent comme les arcanes d’une subtile architecture moniste, mais révèlent aussi une écriture populaire et évocatrice. This essay is about the styles and strategies of Modern Esotericism. It investigates hybrid forms of Weltanschauung and the way some authors complement, evaluate, enhance and challenge the methods of natural science. Modern Esotericism, I will argue, sets the scene for an “alternative epistemology” or “counter science” that reveals itself both as the Other of the age of Science and as its closest ally. Admired and detested as a major agent of this counter-science (Parawissenschaft) in 19th century Germany, Ernst Haeckel grounded his ideas of Darwinist morphology and philosophical Monism on a terminology that is indeed “alternative”. This essay looks into his concept of the “cytopsyche” (Zellseele) – the “cellular soul” – and it explores the discourse in which the “soul cell” takes shape. These soul cells will appear as the arcana of a subtle monist architecture, but also reveal a most powerful popular style.

Condemning ethical monism is not enough to define modern political freedom. We oppose the position inspired by Isaiah Berlin, that acknowledging value pluralism as an ontological reality would entail that freedom is the absence of ethical constraint. We prove instead that ethical monism is a complex concept. It does imply at least two versions: a “full-blown monism” which restricts liberty, and a “pluralist monism”. The consistency of the latter lays on the distinction between ontological and epistemological premises, which allows it to combine an ethical constraint regarding the horizon of human existence with the individual freedom to define the content of the good life. Then “pluralist monism” permits a redefinition of perfectionism, through a clearer separation from paternalism which is opposed to individual freedom.The study takes roots on the classical question of distinguishing between liberties of the ancients and of the moderns – as in Benjamin Constant’s theory – and between positive and negative freedom as Berlin did. But it mainly underlines a deeper issue: instead of identifying which conception of freedom is best, we reveal that we must firstly question the relevance of our basic conceptual tools about freedom. Applying this viewpoint change to the neorepublican case, we make possible the refounding of a modern civic virtue respectful of pluralism. Hence we develop a “post-Pettit” perfectionist neorepublicanism that explains how a well-understood ethical monism can be the condition for realizing modern political liberty., Condamner le monisme éthique ne suffit pas à définir la liberté politique moderne. Contrairement à la thèse, inspirée par I. Berlin, selon laquelle la reconnaissance du pluralisme des valeurs comme réalité ontologique impliquerait que la liberté suppose l’absence de toute contrainte éthique, nous démontrons que le monisme éthique est un concept complexe. Il comprend au moins deux variantes, le « monisme complet » liberticide, et le « monisme pluraliste ». La cohérence de ce dernier repose sur la distinction entre deux prémisses – ontologique et épistémologique – lui permettant de conjuguer une contrainte éthique quant à l’horizon de l’existence humaine avec la liberté individuelle de définir le contenu de la vie bonne. Le « monisme pluraliste » permet alors de redéfinir le concept de perfectionnisme en le séparant plus clairement du paternalisme, qui s’oppose à la liberté individuelle.Cette étude s’enracine dans la question désormais classique des distinctions entre libertés des anciens et des modernes chez Constant, et libertés positive et négative chez Berlin. Mais elle souligne surtout que la tension problématique est plus profonde : au lieu de chercher à identifier la meilleure conception de la liberté, nous démontrons qu’il faut avant tout interroger la pertinence des outils conceptuels fondamentaux à partir desquels nous nous posons la question de la liberté. Ce décentrement du regard, appliqué au cas du néorépublicanisme, rend possible la refondation d’une vertu civique moderne respectueuse du pluralisme. En développant un néorépublicanisme perfectionniste « post-Pettit », nous faisons du monisme éthique bien compris la condition de la liberté politique moderne.

Une étude du rapport corps-âmes, en lien avec la pneumatologie, dans l'anthropologie théologique de Karl Barth.

Homeric Anthropology at the Core of Galen’s anti-Chrysippean Polemic in the De placitis Hippocratis et Platonis. With a view to both disproving the Chrysippean unitarian rationalistic anthropology and demonstrating the validity of the Hippocratic and Platonician tripartition of the soul into rational, spirited and desiderative part, with a specific bodily organ where each of them belongs, Galen points out how Chrysippus abusively quotes poetic examples especially the Homeric ones he uses instead of conclusive proofs, piling them up among inconsistencies. Galen sets against that disreputable method the Platonic one in which poetic examples are found only after a rigourous demonstration has been achieved. Galen’s personal quotations are mainly aimed at challenging the Stoicians by means of medical exegesis, according to which the Homeric myth of Tityos foreshadows the liver’s psychological function, as lust’s seat., Pour réfuter l’anthropologie moniste, centrée sur la raison, de Chrysippe, et démontrer la tripartition héritée d’Hippocrate et de Platon, associée à une localisation organique de chacun des éléments, raison, passion et désir, Galien stigmatise le recours abusif de Chrysippe aux exemples poétiques, homériques tout particulièrement, substitués à une véritable démonstration, dans une accumulation minée par les contradictions. À cette manière jugée irrecevable de traiter les indices poétiques, Galien oppose la méthode platonicienne, qui ne leur fait place qu’au terme d’une démonstration rigoureuse. Les citations personnelles de Galien ont avant tout un caractère de provocation à l’égard des stoïciens, particulièrement le mythe de Tityos, objet d’une exégèse «médicale » , qui voit dans le mythe homérique l’anticipation de la fonction psychologique du foie, siège de la concupiscence., Lacore Michelle. L’anthropologie homérique au cœur de la polémique anti-chrysippéenne dans le De placitis Hippocratis et Platonis de Galien. In: Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque, numéro 18, 2015. pp. 341-358.

Singulière œuvre d’exportation que Fuente de vida de Jerónimo Javier, composée en Inde, à Agra (1600) : bien qu’écrite en espagnol, elle ne sera lue et commentée ou réfutée qu’une fois traduite en persan, langue de la cour du Grand Mogol. Elle répond principalement à deux buts, l’un est religieux, l’autre géopolitique : d’une part, interférer avec des arguments de type lullien dans l’entreprise d’étatisation et de réforme de l’islam conduite par Akbar, souverain indo-musulman dont le règne coïncide presque exactement avec celui de Philippe II. D’autre part, convaincre Akbar, que rien n’égale en étendue territoriale, en organisation politique et religieuse, la monarchie catholique dont il est le représentant officieux : perfection hors de son atteinte. Fuente de vida de Jerónimo Javier es una extraña obra de exportación, redactada en la India, en Agra (1600) : aunque la escribió en castellano, iba a ser leída y comentada únicamente en su traducción al persa, idioma de la corte del rey mogol. Obedece a dos propósitos principales, el uno es religioso, el otro geopolítico. Por una parte, es interferir con argumentos de cuño luliano en la empresa de estatalización y de reforma del islam capitaneada por Akbar, cuyo reinado es casi contemporáneo del de Felipe II. Por otra parte, es convencer al monarca indo-musulmán que no existe nada que pueda cotejarse por su extensión territorial o por su organización política y religiosa con la monarquía católica de la que es el representante oficioso : perfección fuera de su alcance.

L’idée voulant que les pays de tradition romano-germanique soient monistes, alors que les pays anglo-saxons sont dualistes est remise en cause dans la présente étude. Celle-ci envisage l’application des traités internationaux et des actes communautaires dans l’ordre juridique d’États appartenant à chacune des deux grandes familles du droit. Elle constate que des facteurs particuliers influencent les solutions retenues par chaque État. Cela dit, les juges nationaux hésitent à appliquer sans réserve le droit international, même dans un cadre communautaire. Toutefois, les solutions adoptées ne sont pas simplement systémiques. Ainsi, certains États de tradition romano-germanique ne donnent pas une application directe aux traités internationaux., The notion that Civil Law countries are monist, while Common Law countries are dualist is challenged in this study. It looks at the application of treaties and of European Community Law in States belonging to either system. In each State, the solutions depend on particular factors. However, in all cases, national judges often hesitate to apply rules of international law, even within the framework of the European Union. This being said, domestic solutions cannot simply be explained on the basis of the legal system in which they are adopted. Indeed, when it comes to the application of treaties within their legal order, some Civil Law countries are dualist.

Contemporary ontology follows the old controversies about universals and particular beings. What is an individual ? What is it to be an individual ? In virtue of which principle is an thing an individual ? The methods of analytic philosophy begins with an analysis of language, and tries to give a systematic explanation of concepts like universal, particular, feature, event, and so on.But the encountered difficulties suggest rather to study the object of our common experience, the concrete particular in order to give a satisfactory account of our perceptions that succeeds in confronting contemporary problematics. That is the aim of this work. We may through the features of unity and division characterize what an individual is and resolve the paradoxes laid by ancient and contemporary theories : monism, problem of the principle of individuation, reference to individuals, quantum mechanics, and so on.These two features may be more or less possessed. The person occupies the top of the scale among the objects that we commonly meet. Our analysis shows that the person cannot be the mere self-consciousness. It must be a substance endowed with reason. Nevertheless it doesn’t fit the perfect realization of the concept of individual. There is place for another being which completely fulfills thesovereign independence that the features of simplicity and division means.This journey through the various states of individuals give by the way a proof of the relevance of aristotelian concepts like substance, matter, form, nature, even in contemporary ontology, L’ontologie contemporaine, héritière de l’ancienne querelle des universaux et des contestations empiristes de la substance, se débat aujourd’hui dans les controverses sur l’individu et l’universel. Qu’est-ce qu’un individu ? Qu’est-ce qui est individuel, qu’est-ce qui en fait un individu ? Le point de départ méthodique de la philosophie analytique, l’analyse du langage, pose côte à côte les universels, les particuliers, les propriétés, les événements etc. On tâche alors de donner de toutes ces notions un compte-rendu systématique.Mais les difficultés rencontrées suggèrent, plutôt que de partir du langage, d’analyser l’objet de notre expérience commune, le particulier concret, pour se donner de ces réalités qui sont la première donnée de notre connaissance une notion satisfaisante, c’est-à-dire qui rende compte de nos perceptions et souffre la confrontation avec les problématiques contemporaines. C’est l’objet de ce travail. On trouve dans la conjonction des propriétés d’unité et de distinction une caractérisation des individus qui permet de résoudre les paradoxes posés par des théories antiques ou contemporaines telles que les divers monismes (de l’acte ou de la puissance), la question du principe d’individuation, les difficultés liées à la désignation de l’individu, la dissolution de la notion de corps matériel dans la théorie quantique, etc.Ces deux propriétés pouvant être possédées à divers degrés suggèrent de parcourir la hiérarchie des êtres en suivant l’échelle qu’elles constituent, jusqu’à l’individu par excellence d’ici-bas, la personne, dont on saisit au passage qu’elle ne peut se réduire à la simple conscience de soi ou égologie. Mais quelques considérations sur la vie politique montrent que l’individu qu’est la personne humaine ne réalise pas au maximum la raison d’individu : elle est encore trop dépendante. On peut tâcher dès lors de se représenter ce que peut être l’Individu qui se tient au sommet de cette échelle, l’individu souverain, en qui la simplicité et l’indépendance ontologiques atteignent le degré souverain.Ce parcours de l’individuation dans tous ses états permet de vérifier à quel point les concepts antiques de l’aristotélisme – substance, matière et forme, nature – demeurent pertinents

Hierdie bydrae soek na helderheid oor die filosofiese grondslae of uitgangspunte van die hedendaagse steeds gewilde evolusieteorieë en evolusionistiese lewensvisies asook die verskil tussen evolusie of wording en evolusionisme. Op dié wyse wil dit ook vir Christene en Christendenkers, onder wie daar nog steeds groot verwarring oor die aangeleentheid heers, van hulp wees. Met die oog daarop word drie nog ongepubliseerde lesings oor die evolusionisme wat die Christelike wysgeer, Dirk H. Th. Vollenhoven (1892-1978), in 1963 by die destydse Potchefstroomse Universiteit vir CHO gelewer het hier bekend gestel en ontleed. Om sy filosofiese analise goed te kan begryp, word ter inleiding eers die hoofkontoere van sy konsekwent probleem-historiese metode uiteengesit. Die eerste hoofafdeling handel daarna oor vyf filosofiese voorvereistes vir die ontstaan van die evolusionisme in die algemeen, naamlik 'n genetiese denkwyse, vooruitgangsgeloof, 'n positivistiese en monistiese filosofie asook die aanvaarding van kontinuïteit tussen ten minste twee van die ryke van stof, plant, dier en mens. Die tweede afdeling toon aan hoe verskillende ontiese en antropologiese uitgangspunte tot 'n verskeidenheid evolusionismes lei. Onder hulle was ook dié van Hitler se rassistiese nasionaal-sosialisme. Die derde hoofafdeling bied Vollenhoven se eie standpunt teenoor die voorafgaande. Hy aanvaar wel evolusie of transformasie binne dieselfde ryk, maar nie evolusionisme of transformisme wat die ryke sou transendeer nie. Vanuit sy eie filosofie bied hy ook nuwe insigte oor die verskil tussen die stryd om bestaan en aanpassing. This article intends to gain more clarity about the philosophical presuppositions underlying evolutionary theories and evolutionism as a worldview. In the light of the wide confusion and disagreement among Christians and Christian scholars it may be helpful toward a better understanding of these burning issues. From about the middle of the previous century the evolutionary theory and evolutionistic worldview were hotly debated topics in the Netherlands as well as in South Africa. In 1963 the Christian philosopher, Dirk H. Th. Vollenhoven (1892-1978), delivered three guest lectures on this topic in South Africa, which have not yet been published in either English or Afrikaans. In spite of the fact that these three lectures could not cover the developments during the last fifty years, they are still relevant for the continuing debate today. Vollenhoven's special contribution was that he uncovered the basic ontological and anthropological presuppositions underlying evolution and evolutionism. To enable a better understanding of Vollenhoven's analyses, the first section of this essay provides a brief overview of his approach - which is often complicatedfor non-philosophers - especially how his thetic-critical method is applied in his consistent problem-historical method of historiography. For the present issue the following four distinctions are important: (1) His division of Western intellectual thinking into four main periods, viz. pre-synthetic ancient philosophy, synthetic patristic and medieval thinking, post- or anti-synthetic Christian and anti-synthetic secular philosophy. (2) Vollenhoven's division of the history ofphilosophy according to different successive normative currents. Among these, positivistic rationalism is of special importance to understand the emergence of evolutionism. (3) His distinction according to his doctrine of modalities between the four kingdoms of matter, plants, animals and humans.(4) The difference between mythologising, purely cosmological (or structural) and cosmogono cosmological (or genetic) thinking, of which only the first and the last can accommodate evolution and evolutionism. The second section is devoted to Vollenhoven's first lecture, dealing with the basic philosophical starting points required by evolutionism. Apartfrom acknowledging change or evolving in reality, they are the following four: (1) A belief in progress; (2) positivism (a sub-current of late rationalism); (3) a monistic ontology, and (4) a supposed continuity between at least two of the four kingdoms. In his second lecture Vollenhoven indicates how various types of evolutionism developed from different ontological and anthropological presuppositions, especially in the case of monistic thinkers. These scholars accepted a basic unity as origin of reality which divides into a higher and a lower section. Consequently they had to explain the relationship between the higher and lower divergence, resulting in the following theories, each giving birth to a different kind of evolutionary theory: (1) a priority theory (instrumentalism and vitalism); (2) an interaction theory (with zoological and phytological sub-types); (3) parallelism (with unrestricted and restricted sub-types). Representatives of each of these viewpoints are mentioned. In the case of the zoological interaction theory among mythologising, monistic thinkers, special attention is given to the philosophical background of German national-socialism and racism of e.g. Adolf Hitler. The fourth section deals with Vollenhoven's third lecture in which he sketches his own viewpoint. Since he acknowledged the dynamic, evolving nature of creation, Vollenhoven held a different viewpoint on evolution if compared to his predecessors in the Reformational tradition, like Kuyper, Bavinck andDiemer (cf. Van der Walt 2016a) as well as his contemporary, Dooyeweerd. They emphasised the fixed nature of species. Employing his theory of different modalities or aspects of reality and their subject-object relations, he explains the relations as well as the differences between the four kingdoms. He furthermore provides valuable insight into the difference between struggle for survival (a subject-subject relation) and adaptation (a subject-object relation). Vollenhoven's conclusion was that Christian scholars need not reject evolution (he uses the term "transformation") in any one kingdom. However, evolutionism (called "transform-ism") should be rejected since it does not honour the ontic difference between (at least two of) the four kingdoms of matter, plants, animals and human beings. As mentioned above, Vollenhoven's aim with these three lectures was not to cover every existing form or representative of evolution/evolutionism. (An impossibility to do so in merely 45 minutes per lecture.) Also, his cryptic style is often difficult to follow and needs explanation. Moreover, only short notes on his second and third lecture survived (see Addendum) and had to be reconstructed in the light of his other publications. For his critical eye, and suggestions to accomplish the above "reconstruction" of Vollenhoven's lectures, I would like to thank the Vollenhoven expert, Dr. Kornelis A. Bril of the Netherlands. I do hope that our combined effort had rendered Vollenhoven's analysis accessible to a wider readership.

Le vivant est défini par un souci de se maintenir en vie, et cette persévérance est la condition première de son emprise sur le milieu. Or, qu’est-ce que le remède, sinon la réponse même face au péril, toujours existant et toujours renouvelé, qui caractérise nos relations conflictuelles avec notre environnement ? Comme le souligne J. C. Beaune, le remède est un concept générique aussi ancien que la souffrance ou la blessure humaine. Ils’impose, dans tous les domaines – médical, psychologique, politique – comme l’horizon de toute douleur et de tout espoir. Face à l’épreuve de la perte, la question thérapeutique s’impose encore : comment soigner le sujet éprouvé ? Comment remédier à ce qui fait conflit ? Au centre d’une chaîne causale qui relie la maladie à la guérison et la détresse au salut, la notion de remède apparait ainsi au carrefour sémantique de champs aussi divers que la science, l’histoire, la biologie, la chimie, l’argenterie, la médecine, la philosophie, la théorie politique ou l’éthique.

National audience; Professionnals in the French social and medicosocial establishments and services are invited to master the « 2002-2 law tools » in favour of persons they receive or accompain and to fulfill the expectations of families and public services on duty. Deciding an admittance or an exit, instructing a complain, realizing an external audit, practicing an administrative inspection contitute such occasions to check the effectiveness of their involvement to reach their well-treating aim. The respective positions of service users, establishments and services, service providers in charge and public institutions also evolved because of the entering of the French helath and social protection system in the era of new public management. In that way, the expression of « persons received or accompanied » is to replace the traditional term of « service users » in a consumerist conception of care.Beginning by an analysis of the notion of mistreatment or abuse in its legal meaning, this textbook offers a presentation of protection and legal promotion of the right of vulnerable persons - designed by public order or contract - by private law as public regulations. Integrating the most recent innovations of French consumer law and contract law, illustrated by the most recent cases, it presents concret solutions and theorical thoughts ont these rights as a par of French social and medicosocial institutions regulations.This work extends the five editions of the first monograph written by Pr Jean-Marc Lhuillier, schoolmaster in the French Public Health Superior Studies School of Rennes and recognized to be a pioneer in the study of several aspects of social and medicosocial institutions regulations.Its preface is due to Pr Hervé Rihal, agrégation holder in the Law School of Angers University and Head of « Centre Jean-Bodin » research centre.; Dominar las « herramientas de la Ley 2002-2 » constituye, para los profesionales de las estructuras sociales y médicosociales francesas, un deber esencial en favor de las personas acojidas o acompañadas, de su familia y de los poderes públicos. Así, decidir una admisión o una salida, examinar una reclamación, realizar una valoración externa, practicar una inspección administrativa conducen a verificar que estén involucrados al servicio del buen trato de las personas frágiles. Además, los papeles respectivos de los usuarios, de los centros y servicios, de los organismos gestores y de las instituciones públicas cambiaron progresivamente porque la entrada del sistema francés de salud y protección social en la era del new public management, sobrelineando el abandono de la palabra « usuario » y la adopción de una concepción consumista de las actividades de apoyo a las personas vulnerables.Empezando por una análisis minuciosa de la noción de maltrato en su sentido legal, este manual propone una presentación de los varios dispositivos de protección y promoción del derecho de las personas acojidas o acompañadas - que procedan del ordén publico o del contrato - tal en derecho privado como en derecho administrativo. Integra las ultimas reformas del derecho francés del consumo y del derecho de los contratos y refiere a la jurisprudencia más reciente. Así propone al lector soluciones prácticas como reflexiones teóricas cuanto al derecho de las personas como parte del derecho de las instituciones sociales y médicosociales.Este trabajo extiende las cincas ediciones de la primera monografía dedicada a este tema, la del Pr Jean-Marc Lhuillier, de la Escuela de Estudios Superiores de Salud Publica en Rennes, que desempeñó el papel de precursor, consagrándose a varios aspectos del derecho de las institutciones sociales y médicosociaes.El prefacio de este manual es del Pr Hervé Rihal, catedrático de derecho público en la Universidad de Angers y director del Centro de Investigación "Jean-Bodin ».; Maîtriser les « outils de la loi 2002-2 » constitue, pour les professionnels des ESSMS, une exigence majeure à l’égard des personnes accueillies ou accompagnées, de leur famille et de la puissance publique. Ainsi le prononcé d’une admission ou d’une sortie, le traitement d’une réclamation, la réalisation d’une évaluation externe, la soumission à une inspection administrative conduisent-ils à vérifier l’effectivité de leur mobilisation au service de la bientraitance. Par ailleurs, les positions respectives des usagers, établissements et services, organismes gestionnaires et institutions publiques ont évolué à la suite de l’entrée du système de santé et de protection sociale français dans l’ère du new public management, militant en faveur de l’abandon du terme même d’usager et, corrélativement, pour l’adoption d’une conception consumériste de la relation d’aide. A partir d’une analyse détaillée de la notion de maltraitance dans son acception juridique, ce manuel propose une présentation des divers dispositifs de protection et de promotion du droit des personnes accueillies ou accompagnées – qu’ils relèvent de l’ordre public ou de la liberté contractuelle – aussi bien en droit privé qu’en droit public. A jour des lois Hamon, Macron, ASV, MSS, des réformes du droit des contrats et du Code de la consommation, alimenté par la jurisprudence judiciaire et administrative la plus récente, il propose au lecteur des solutions pratiques tout autant que des réflexions théoriques sur le droit des personnes comme composante du droit des institutions sociales et médico-sociales. Ce travail s’inscrit dans le prolongement des cinq éditions sucessives de la première monographie qui a été consacrée à ce sujet, celle du professeur Jean-Marc Lhuillier, de l'Ecole des hautes études en santé publique (EHESP) qui joue un rôle précurseur dans l'étude de maints aspects du droit des institutions sociales et médico-sociales. La préface de ce manuel a été assurée par le Professeur Hervé RIHAL, agrégé de droit public à l'Université d’Angers et directeur du Centre Jean-Bodin.PLAN DE L'OUVRAGE IntroductionSection 1ère : la reconnaissance juridique de la notion de dignité de la personne humaineSection 2 : la reconnaissance de la personne accueillie comme sujet de droit à part entière Première partie : l’impératif de protection des personnes accueillies Chapitre 1er : la maltraitanceSection 1ère : la polysémie du terme de maltraitanceSection 2 : la sanction de la maltraitance Chapitre 2 : Le droit des usagersSection 1ère : les droits et libertés de la personne accueillieSection 2 : la sanction des droits et libertés de la personne accueillie Seconde partie : Les dispositifs juridiques mobilisés dans la relation d’accueil Chapitre 1er : la protection du droit des usagers par l’ordre publicSection 1ère : la formalisation de l’organisation et de la réalisation de la prise en chargeSection 2 : la participation à la vie de l’établissementSection 3 : l’accès au droit Chapitre 2 : la protection du droit des usagers par le contrat Sous-chapitre 1er : les règles générales du contrat de séjourSection 1ère : le contrat de séjour en droit privéSous-section 1ère : définition et nature du contratSous-section 2 : formation et preuve du contratSous-section 3 : les effets du contratSous-section 4 : la fin du contratSection 2 : le contrat de séjour en droit public Sous-chapitre 2 : les règles propres à certaines catégories d’interventionSection 1ère : le recours à des dispositions spécialesSection 2 : le recours à un modèle règlmentaire de contrat pour certaines catégories d'interventions Conclusion : du droit des usagers au droit au parcours ?Section 1ère : les éléments juridiques propices au déroulement du parcoursSection 2 : les éléments systémiques défavorables au droit au parcours

Alexandre Kiss and kelsenism, between law theory and law. Hans Kelsen was the «pope of legal positivism » (A. Viala). He succeeded in gathering a doctrinal consensus on his famous «pure theory of law » . This theory globally justifies the validity (or the efficiency) of the legal order, but it has also been subjected to keen doctrinal debates. Nevertheless, this theory’s strengh and objectitvism allows to suppose that several authors claimed to belong to this theory. It is not always expressly identified, such as Alexandre Kiss. Nevertheless, it seems possible to identify a link between Alexandre Kiss and Hans Kelsen, despite the international environmental law specific features. It is also important to be careful with the characteristic concepts of the two of them and to keep in mind that between law theory and law, theses conceptual differences complicate the research of a just and rational solution.., Hans Kelsen était le «pape du positivisme juridique » (A. Viala). Il a su rassembler le consensus doctrinal autour de sa théorie relative à une science pure du droit. Cette théorie du droit doit être nettement distinguée du droit lui-même et des valeurs extra-juridiques. Si cette science du droit permet de justifier globalement la validité de l’ordre juridique, notamment international, elle a aussi fait l’objet de vives tensions doctrinales. Malgré tout, sa force et son objectivisme permettent de supposer que de nombreux auteurs en ont réclamé la filiation : monisme, ordre juridique, contrainte, morale, faits… Si la parenté d’un auteur à la doctrine n’est pas nécessairement expresse, notamment pour Alexandre Kiss à l’égard de Hans Kelsen, cette parenté paraît néanmoins envisageable, malgré les spécificités du droit international de l’environnement et même si elle peut très largement être nuancée. Il faut néanmoins bien être prudent sur le fait qu’entre science (pure) du droit et droit, et à l’égard des caractéristiques essentielles des deux auteurs, les nuances conceptuelles altèrent nécessairement la recherche d’une solution juste et rationnelle., Bouru Michael. « Alexandre-Charles Kiss était-il kelsénien ? » Qualification de la pensée d’Alexandre Kiss ou le paradoxe de la pensée juridique : entre droit et science (pure) du droit. In: Revue Juridique de l'Environnement, numéro spécial, 2016. La doctrine en droit de l’environnement. pp. 161-179.

Professionnals in the French social and medicosocial establishments and services are invited to master the « 2002-2 law tools » in favour of persons they receive or accompain and to fulfill the expectations of families and public services on duty. Deciding an admittance or an exit, instructing a complain, realizing an external audit, practicing an administrative inspection contitute such occasions to check the effectiveness of their involvement to reach their well-treating aim. The respective positions of service users, establishments and services, service providers in charge and public institutions also evolved because of the entering of the French helath and social protection system in the era of new public management. In that way, the expression of « persons received or accompanied » is to replace the traditional term of « service users » in a consumerist conception of care.Beginning by an analysis of the notion of mistreatment or abuse in its legal meaning, this textbook offers a presentation of protection and legal promotion of the right of vulnerable persons - designed by public order or contract - by private law as public regulations. Integrating the most recent innovations of French consumer law and contract law, illustrated by the most recent cases, it presents concret solutions and theorical thoughts ont these rights as a par of French social and medicosocial institutions regulations.This work extends the five editions of the first monograph written by Pr Jean-Marc Lhuillier, schoolmaster in the French Public Health Superior Studies School of Rennes and recognized to be a pioneer in the study of several aspects of social and medicosocial institutions regulations.Its preface is due to Pr Hervé Rihal, agrégation holder in the Law School of Angers University and Head of « Centre Jean-Bodin » research centre., Dominar las « herramientas de la Ley 2002-2 » constituye, para los profesionales de las estructuras sociales y médicosociales francesas, un deber esencial en favor de las personas acojidas o acompañadas, de su familia y de los poderes públicos. Así, decidir una admisión o una salida, examinar una reclamación, realizar una valoración externa, practicar una inspección administrativa conducen a verificar que estén involucrados al servicio del buen trato de las personas frágiles. Además, los papeles respectivos de los usuarios, de los centros y servicios, de los organismos gestores y de las instituciones públicas cambiaron progresivamente porque la entrada del sistema francés de salud y protección social en la era del new public management, sobrelineando el abandono de la palabra « usuario » y la adopción de una concepción consumista de las actividades de apoyo a las personas vulnerables.Empezando por una análisis minuciosa de la noción de maltrato en su sentido legal, este manual propone una presentación de los varios dispositivos de protección y promoción del derecho de las personas acojidas o acompañadas - que procedan del ordén publico o del contrato - tal en derecho privado como en derecho administrativo. Integra las ultimas reformas del derecho francés del consumo y del derecho de los contratos y refiere a la jurisprudencia más reciente. Así propone al lector soluciones prácticas como reflexiones teóricas cuanto al derecho de las personas como parte del derecho de las instituciones sociales y médicosociales.Este trabajo extiende las cincas ediciones de la primera monografía dedicada a este tema, la del Pr Jean-Marc Lhuillier, de la Escuela de Estudios Superiores de Salud Publica en Rennes, que desempeñó el papel de precursor, consagrándose a varios aspectos del derecho de las institutciones sociales y médicosociaes.El prefacio de este manual es del Pr Hervé Rihal, catedrático de derecho público en la Universidad de Angers y director del Centro de Investigación "Jean-Bodin »., Maîtriser les « outils de la loi 2002-2 » constitue, pour les professionnels des ESSMS, une exigence majeure à l’égard des personnes accueillies ou accompagnées, de leur famille et de la puissance publique. Ainsi le prononcé d’une admission ou d’une sortie, le traitement d’une réclamation, la réalisation d’une évaluation externe, la soumission à une inspection administrative conduisent-ils à vérifier l’effectivité de leur mobilisation au service de la bientraitance. Par ailleurs, les positions respectives des usagers, établissements et services, organismes gestionnaires et institutions publiques ont évolué à la suite de l’entrée du système de santé et de protection sociale français dans l’ère du new public management, militant en faveur de l’abandon du terme même d’usager et, corrélativement, pour l’adoption d’une conception consumériste de la relation d’aide. A partir d’une analyse détaillée de la notion de maltraitance dans son acception juridique, ce manuel propose une présentation des divers dispositifs de protection et de promotion du droit des personnes accueillies ou accompagnées – qu’ils relèvent de l’ordre public ou de la liberté contractuelle – aussi bien en droit privé qu’en droit public. A jour des lois Hamon, Macron, ASV, MSS, des réformes du droit des contrats et du Code de la consommation, alimenté par la jurisprudence judiciaire et administrative la plus récente, il propose au lecteur des solutions pratiques tout autant que des réflexions théoriques sur le droit des personnes comme composante du droit des institutions sociales et médico-sociales. Ce travail s’inscrit dans le prolongement des cinq éditions sucessives de la première monographie qui a été consacrée à ce sujet, celle du professeur Jean-Marc Lhuillier, de l'Ecole des hautes études en santé publique (EHESP) qui joue un rôle précurseur dans l'étude de maints aspects du droit des institutions sociales et médico-sociales. La préface de ce manuel a été assurée par le Professeur Hervé RIHAL, agrégé de droit public à l'Université d’Angers et directeur du Centre Jean-Bodin.PLAN DE L'OUVRAGE IntroductionSection 1ère : la reconnaissance juridique de la notion de dignité de la personne humaineSection 2 : la reconnaissance de la personne accueillie comme sujet de droit à part entière Première partie : l’impératif de protection des personnes accueillies Chapitre 1er : la maltraitanceSection 1ère : la polysémie du terme de maltraitanceSection 2 : la sanction de la maltraitance Chapitre 2 : Le droit des usagersSection 1ère : les droits et libertés de la personne accueillieSection 2 : la sanction des droits et libertés de la personne accueillie Seconde partie : Les dispositifs juridiques mobilisés dans la relation d’accueil Chapitre 1er : la protection du droit des usagers par l’ordre publicSection 1ère : la formalisation de l’organisation et de la réalisation de la prise en chargeSection 2 : la participation à la vie de l’établissementSection 3 : l’accès au droit Chapitre 2 : la protection du droit des usagers par le contrat Sous-chapitre 1er : les règles générales du contrat de séjourSection 1ère : le contrat de séjour en droit privéSous-section 1ère : définition et nature du contratSous-section 2 : formation et preuve du contratSous-section 3 : les effets du contratSous-section 4 : la fin du contratSection 2 : le contrat de séjour en droit public Sous-chapitre 2 : les règles propres à certaines catégories d’interventionSection 1ère : le recours à des dispositions spécialesSection 2 : le recours à un modèle règlmentaire de contrat pour certaines catégories d'interventions Conclusion : du droit des usagers au droit au parcours ?Section 1ère : les éléments juridiques propices au déroulement du parcoursSection 2 : les éléments systémiques défavorables au droit au parcours

France and Côte d'Ivoire are two countries with similarities mainly due to their common colonial past; but they are also two countries with many differences especially due to their level of development. While the rules of substantive tax law within each of these two countries make it possible to study the requirements of legal certainty and the means whereby they are taken into account, it is actually the procedural practice that reveals more substantively the effectiveness of this consideration. It should also be noted that the issue of legal certainty is often reduced to the only requirements of accessibility, stability or predictability of the standard. This actually reflects a partial approach to the requirements of legal certainty that tends to limit its study to the formal quality and the temporal evolution of legal acts. Taking into account a plurality of different legal systems, however, reveals that the concept of legal certainty does not necessarily lead to an unequivocal content. Indeed, since legal certainty is not always expressed in identical terms from one legal framework to another, legal certainty could prove to be polysemic, or even antinomic, from one legal and fiscal system to another. Thus, beyond the norm, legal certainty also applies to the legal framework and system as well as to the legal and judicial practice. Legal certainty thus, appears in tax law, as an expression of the reliability of a legal and fiscal framework and system, through quality standards, offering a guarantee of accessibility and intelligibility, as well as means for the taxpayer to build predictions or satisfy those legitimately built. Moreover, beyond the framework imposed by the present dissertation, it is important to deal with the problem of legal certainty in a less restrictive way, so as not to obscure the historical, philosophical, sociological and legal aspects essential to a holistic study of the issue.; La France et la Côte d’Ivoire sont deux États qui présentent des similitudes dues principalement à leur passé colonial commun ; mais il s’agit également de deux États qui présentent de nombreuses différences tenant notamment à leur niveau de développement. Si les règles de droit fiscal substantiel au sein de chacun de ces deux États permettent d’étudier les exigences de sécurité juridique et les moyens par lesquels elles sont prises en compte, c’est en réalité la pratique processuelle qui révèle de manière plus substantielle l’effectivité de cette prise en compte. Au demeurant, la problématique de la sécurité juridique n’est bien souvent réduite qu’aux seules exigences d’accessibilité, de stabilité ou de prévisibilité de la norme. Ce qui témoigne au fond d’une approche partielle de l’exigence de sécurité juridique tendant à en limiter l’étude à la qualité formelle et à l’évolution temporelle des actes juridiques. La prise en compte d’une pluralité de systèmes juridiques différents révèle cependant que la notion de sécurité juridique ne ramène pas nécessairement à un contenu univoque. En effet, l’insécurité juridique ne s’exprimant pas toujours en des termes identiques d’un cadre juridique à un autre, la sécurité juridique pourrait se révéler polysémique, voire antinomique, d’un système juridique et fiscal à un autre. Ainsi donc, au-delà de la norme, la sécurité juridique s’applique également au cadre et au système juridique ainsi qu’à la pratique juridique et juridictionnelle. La sécurité juridique apparaît donc, en droit fiscal, comme l’expression de la fiabilité d’un cadre et d’un système juridiques et fiscaux, à travers des normes de qualité offrant une garantie d’accessibilité et d’intelligibilité ainsi que des moyens pour le contribuable de bâtir des prévisions ou donner satisfaction à celles légitimement bâties. En outre, au-delà du cadre imposé par la présente thèse, il convient d’aborder la problématique de la sécurité juridique dans une approche moins restrictive, afin de ne point en occulter les aspects historiques, philosophiques, sociologiques et juridiques essentiels à une étude d’ensemble de la question.

International audience; This book aims at defining the outline of Flaubert’s philosophical thought, which cannot be separated from his aesthetics, as an attempt to break with the classical dichotomy between spiritual world and sensible world. The early works reveal Flaubert’s vivid dissatisfaction with the philosophical tradition (materialism vs spiritualism) and claim an original position : « materialistic-spiritualistic ». Flaubert thus appears to be in harmony with a strong current of 19th century episteme (romanticism, positivism, evolutionism), which aims at erasing the duality of spirit and matter. The work of art, insofar as it is a mixture of form and substance, ideas and words, can acquire a heuristic value regarding the approach of the Being as a physico-spiritual unity. Flaubert’s fiction develops a new anthropology based upon the idea of « simplicity » : the old homo duplex is replaced by a homo simplex, a humanity of « simple hearts », who confuse, and therefore reunite, letter and spirit, body and soul, nature and supernature, flesh and mysticism, and epitomize a truly incarnate experience of the world. Finally the literary style is a specific means of knowledge, distinct both from science and ignorance, intelligence and stupidity : it simultaneously blends together the oppositions of the metaphysical tradition and presents a monistic ontology through a synthetical aesthetics.; Ce livre tente de définir les contours d’une pensée philosophique flaubertienne – indissociable d’une esthétique –, cherchant à rompre avec la traditionnelle dichotomie entre le spirituel et le sensible. Dès les œuvres de jeunesse, l’écrivain manifeste une grande insatisfaction vis-à-vis des modèles philosophiques constitués et hérités (le matérialisme et le spiritualisme) et revendique une posture originale : « matérialiste-spiritualiste ». En quête d’une pensée du lien, de l’articulation ou de la médiation entre âme et corps, Flaubert rejoint une tendance profonde de l’épistémè du XIXe siècle (romantique, positiviste et évolutionniste), qui s’efforce de réaménager l’ancienne dualité de l’esprit et de la matière. Or, l’art, qui a pour privilège de constituer un mixte de fond et de forme, d’idées et de mots, peut prendre une valeur heuristique dans l’exploration de l’être en tant qu’unité physico-spirituelle. La littérature flaubertienne fait apparaître une nouvelle anthropologie, cristallisée autour de l’idée de simplicité : à l’homo duplex de Buffon, Flaubert substitue un homo simplex, l’humanité des « cœurs simples », qui confondent, et donc réunissent, la lettre et l’esprit, le corps et l’âme, le naturel et le surnaturel, la chair et la mystique, et proposent un rapport proprement incarné au monde. Enfin le travail du style, forme singulière de connaissance, qui ne tient ni du savoir ni de l’ignorance, ni de l’intellect discursif ni de la bêtise confusionnelle, se charge d’une valeur à la fois polémique et aléthique : l’écriture brouille les distinctions de la tradition métaphysique et livre, à travers une esthétique synthétique, une ontologie littéraire moniste.

Although Mufassal Kamus-ı Felsefe, a dictionary of philosophy by Rıza Tevfik, who was famous for the appellation of "Philosopher" and had used it before his name since his early youth, could not be completed and only a little part of the planned volume was written and published, it has been one of the most significant works of philosophy in our country after the second Constitutional Monarchy. This comprehensive dictionary, whose only two volumes were published in 1916 and 1920, has 211 terrus in total and it ends with the subject of "Classifications des Sciences" Classifications of Sciences)., Daha gençlik yıllarından itibaren adının baş tarafına koyduğu "Feylesof' lakabıyla şöhret kazanan Rıza Tevfik'in Mufassal Kamus-ı Felsefe adlı felsefe lügatı, tamamlanamamış, hatta düşünülen hacmin çok az bir kısmı yazılıp yayımlanabilmiş olduğu halde, ülkemizde II. Meşrutiyet'ten sonra felsefe alanında yapılan çalışmalar arasında önemli bir yere sahiptir. 1916 ve 1920 yıllarında ancak iki cildi yayımlanabilen ansiklopedik mahiyetteki eserde toplam olarak 211 madde başı terim bulunmakta ve lügat, "Classifications des Sciences" (Tasnif-i Ulüm) maddesiyle son bulmaktadır.

International audience; panorama qu'il dessine et les fenêtres qu'il ouvre sur la philosophie américaine, entre autres choses, ne sont donc plus tout à fait une oeuvre de jeunesse : leur auteur est déjà un philosophe reconnu. Tel n'est pas le cas des Philosophies pluralistes d'Angleterre et d'Amérique, livre tiré en 1920 de la thèse tout juste soutenue à la Sorbonne : le contexte précis d'écriture de cette dernière, en dépit des études existantes, n'est que peu, voire pas documenté. Or, si la thèse est soutenue après la Grande Guerre, son problème, comme nous allons le voir, est posé lors de la fin de la première décennie du siècle, c'est une lecture « à chaud » de philosophies en cours de formulation. C'est ce contexte que l'on retracera ici, en tentant de donner une idée de la singularité de la lecture que Wahl propose de la philosophie américaine et en particulier de James, en situantcette analyse en regard des grandes « introductions » de James pour le public français, celles de Renouvier, Boutroux et Bergson, d'une part, puis du problème central des Philosophies pluralistes, d'autre part.

Cet article interroge d’abord quelques convergences et effets de dialogue entre certains aspects des propos de Taine et de ceux de Charles Sanders Peirce et de William James. Il voudra ainsi ajouter à l’épistémologie de cette philosophie qui se dit pragmatiste, aux États-Unis, une considération pour la fonction cognitive que Taine conféra aux images et à sa crainte de voir s’amenuiser cette fonction parce que de plus en plus « étouffée » ou « mutilée par les idées ». Ensuite, pour autant que toute sémiotique s’essaye, par le truchement de la notion de signe, à réduire, pour le moins, ce dilemme entre l’image et l’idée – dilemme qui, esthétiquement au xixe siècle, apparut comme un différend (souvent douteux) entre impressionnisme et symbolisme –, la sémiotique initiée par Charles Peirce se trouvera comprise comme inséparable de cette « philosophie de la représentation » qui charpente ses travaux. Or, surtout à l’enseigne du non-point de vue que suppose la philosophie moniste à partir de laquelle Peirce et James tournèrent leurs propos, cet article engage à interroger l’idée de voyance, notamment telle que la conçurent quelques poètes et artistes (Rimbaud, Mallarmé, Valéry, Manet et Gauguin). This article, first interrogates convergences and effects of dialogue between some aspects of the subject of Taines and those of Charles Sanders Peirce and William James. It will then add to the epistemology of this philosophy seen as pragmatist in the United States, a consideration for the cognitive function that Taine conferred to the images and his fear to see this function reduced as more and more « suppressed » or « mutilated by the ideas ». Then, as long as all semiotics, with the aid of the sign notion, tries at least to reduce this dilemma between image and idea – dilemma that, aesthetically in the 19th century, appeared like a dispute (often doubtful) between impressionism and symbolism –, the semiotics initiated by Charles Peirce will be understood as inseparable of this « philosophy of the representation » that frames his works. However, especially about the non-point of view that requires the monist philosophy, from which Peirce and James turned their subjects, this article wishes to interrogate the idea of [clair]voyance – one says « voyance » in french –, notably as conceived by some poets and artists (Rimbaud, Mallarmé, Valéry, Manet and Gauguin).