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Le xixe siècle a élevé la guerre d’Indépendance au rang de mythe fondateur de la nation espagnole. L’histoire de ce mythe restait largement à faire : ses acteurs et ses promoteurs, ses rythmes et ses aléas, sa géographie, sa singularité par rapport aux exemples américains contemporains. Le mythe et les mémoires de la guerre d’Indépendance, de 1808 jusqu’à la célébration de son centenaire, constituent en somme un véritable fil conducteur qui permet la description de l’archéologie du sentiment national espagnol. El siglo XIX elevó la Guerra de la Independencia al rango de mito fundador de la nación española: el Dos de Mayo, el sitio de Zaragoza, la batalla de Bailén suenan todavía hoy como las hazañas de una gesta patriótica sin parangón. Esta interpretación tiene una historia: la sacralización de las guerras napoleónicas, en tanto que mito liberal, elaborado en los años 1830, conoció numerosos vaivenes, al paso de una historia política sobresaltada. ¿Qué lugar ocupa este mito en la vida política española del siglo XIX? A todas luces, el mito y las memorias de la Guerra de la Independencia, desde 1808 hasta la celebración del centenario, constituyen un verdadero hilo conductor que permite indagar en la arqueología del sentimiento nacional español y sus posteriores vicisitudes.

Los agentes sociales (intelectuales, políticos, académicos, periodistas) de la periferia étnica del Estado español decimonónico elaboraron una representación de la nación común, España, fuertemente vinculada a la propia representación de la comunidad etno-local propia. Todos ellos participaron en la construcción de un común imaginario nacional de mitos, símbolos e imágenes históricas fuertemente vinculado a la práctica política del liberalismo. En el País Vasco, el culto de la memoria local de la Guerra de la Independencia, uno de los principales mitos integradores del nacionalismo español decimonónico, fue fundamental en la socialización de la idea de nación. Ésta tuvo como espacio privilegiado la esfera pública local, en donde la prensa y la publicística representaron cotidianamente la nación recurriendo a conmemoraciones y tradiciones muy populares como fue el caso de la Guerra de la Independencia. Todo este universo conmemorativo estaba fundado en una cultura patriótica que vinculaba la identidad local con la nacional y construía una memoria pública destinada a representar la nación en la periferia étnica del Estado. Les agents sociaux (intellectuels, politiciens, académiciens, journalistes) de la périphérie ethnique de l’État espagnol du xixe siècle élaborèrent une représentation de la nation commune, l’Espagne, étroitement liée aux représentations respectives de leur propre communauté ethno-locale. Chacun d’entre eux participa à la construction d’un imaginaire national commun de mythes, symboles et images historiques, en lien étroit avec la pratique politique du libéralisme. Au Pays Basque, le culte de la mémoire locale de la guerre d’Indépendance, l’un des principaux mythes intégrateurs du nationalisme espagnol du xixe siècle, s’avéra fondamental pour la socialisation de l’idée de nation. Celle-ci se déploya principalement dans la sphère publique locale, où la presse et les publicistes donnèrent une représentation quotidienne de la nation, par le biais de commémorations et traditions populaires, comme ce fut le cas pour la guerre d’Indépendance. Tout cet univers commémoratif se basait sur une culture patriotique qui unissait les identités locale et nationale et construisait une mémoire publique destinée à représenter la nation dans la périphérie ethnique de l’État. Social actors (intellectuals, politicians, academics, journalists) on the ethnic periphery of the nineteenth-century Spanish State built up a notion of the common nation —Spain— that was strongly linked to the notion of their own ethnic/local community. All were parties in the construction of a common national treasury of myths, symbols and historical images closely tied to the political practice of liberalism. In the Basque Country, the cult of local memory of the War of Independence, one of the principal integrating myths of nineteenth-century Spanish nationalism, was essential to the socialisation of the idea of a nation. This occupied a prominent place in the local public sphere, where the press and publicists daily conjured up the image of the nation by means of commemorations and highly-popular traditions, such as the War of Independence. All this commemorative universe was founded upon a patriotic culture which linked local with national identity and built up a public memory that would represent the nation on the ethnic periphery of the State.

The Francoist state was founded as a radical solution to the historical confrontation between two great and mutually incompatible visions of the nation: the liberal and the Catholic one. Expanding on the concept of “national homogenization”, the article explores the processes of State formation in Eastern Europe as a pattern in the formation of the Francoist nation state. It argues that Francoism was substantially an ethnonationalist political regime that fostered an aggressive nationalization of the masses founded upon political violence and Catholic religion. As a result of this political program, which is analyzed, the Republican national community was dismantled and erased, and Spain was “reconstructed” as a culturally homogeneous Catholic national community. En este artículo estudio la renacionalización franquista centrándome en dos referentes esenciales: la violencia y la religión. Planteo que el franquismo constituye un ejemplo de Estado homogeneizador impulsado por un etnonacionalismo extremo que tenía como referente cultural la tradición católica. Paso revista a la función de la cultural alcanzada y el papel que jugó la religiosidad popular como experiencia de la nación franquista. De acuerdo a este análisis propongo que el franquismo logró «reconstruir» la nación española de acuerdo a un proyecto de destrucción del proyecto nacional republicano, experiencia que lo asemeja a otros casos de nacionalización extrema y homogeneización nacional en Europa escasamente atendidos por la historiografía española.

En una necesaria y aún por escribir historia de la cultura universitaria española, debería reservarse algún espacio al significado simbólico del libro colectivo. Esta modalidad de edición ha sido un instrumento esencial de la cultura del poder de una universidad española que practica un peculiar culto al libro colectivo, especialmente en sus facultades de Humanidades y Ciencias Sociales, en donde sigue siendo reverenciado como instrumento de dotación de significado por buena parte del persona...

In the 1960s and 1970s Basque and Spanish nationalizing projects overlapped in the Basque Country, with violence exerting a major role in both of them. Franco’s Dictatorship used violence as a prominent tool to promote policies of memory extolling the Civil War as the foundational myth of the “New State”. But when this bellicose patriotism started to wane Basque nationalism created its own version with a belligerent discourse accompanied by a call to arms. This raising nationalistic project had a first and symbolic stage dedicated to destroy the Spanish imaginary. It then, since 1968, evolved into a new and violent phase characterized by the killing of prominent individuals who symbolized that memory. That campaign of violence intensified during the transition to Democracy, helping us to understand why the abertzale memory followed a different path from that of the collective memories recalled to support Spain’s democratic transition. En las décadas de 1960 y 1970 se produjo una intersección de procesos de nacionalización, uno de signo vasquista y el otro españolista. En ambos jugó un papel esencial la violencia. Ésta se había constituido en referente esencial del promovido por la dictadura, mediante la activación de políticas de memoria ancladas en la exaltación de la victoria en la Guerra Civil como mito fundacional del “Nuevo Estado”. Sin embargo, en el tiempo en que este patriotismo guerrero comenzó a declinar fue cuando el nacionalismo vasco intensificó el suyo al completar su discurso belicista con el activismo armado. Este proceso nacionalizador ascendente se materializó en una primera fase simbólica, que buscó la destrucción del imaginario españolista. A partir de 1968 a esa fase sucedió otra más propiamente asesina, en la que la violencia se amplió a los individuos que representaban esa memoria, intensificándose este proceso diez años después, en plena transición democrática. La memoria abertzale recorrió, así, un camino muy diferente de que definió la memoria colectiva que inspiró el proceso de transición democrática en España.

Las miradas que desde el País Vasco se proyectaban sobre el resto de España y los vínculos afectivos que se sentían hacia ella, son algunas de las cuestiones que más interesan dilucidar a la historiografía para disponer así de algunas claves de nuestro cercano pasado. Es un proceso complejo, relacionado con la propia afirmación de la identidad, construida no de modo aislado, sino en un juego de ida y vuelta con respecto al otro, en este caso España.En el libro se pasan revista a una serie de aspectos que nos permiten calibrar de manera matizada tanto cómo se fue construyendo ideológicamente el País Vasco así como la presencia del Estado en estas provincias. Ello se hace con la sutileza que caracteriza a la historiografía vasca más rigurosa, fuera de los tópicos y de versiones interesadas. Buena parte de las colaboraciones se deben a jóvenes historiadores, lo cual sirve, además, para pulsar el estado de la historiografía vasca y mostrar su buena salud.

Monográfico: Julio Caro Baroja y la historia social

La virtualidad de la etnicidad fabricada en el siglo xix es que puede animar diversos procesos de identificación nacional. Tal es el caso del País Vasco español. La identidad vasca construida en ese siglo por el fuerismo, gracias a su componente étnico, permitió a los vascos representarse como nación española o, desde fines de siglo, como alternativa nación vasca. El fuerismo fue un movimiento regionalista de líderes étnicos que elaboraron una identidad complementaria etno-cívica: regional vasca, y nacional española. Una identidad para la que el océano no fue frontera, pues se construyó también en la diáspora. En América los emigrantes vascos crearon, gracias a la cultura del fuerismo, una nueva identidad étnica adaptada, como en Europa, a los nuevos estados nacionales de la era de las masas. Esta condición múltiple de la identidad vasca tuvo como factor clave la etnicidad. Una etnicidad instrumental, no primordial, que constituye el principal factor para elaborar la cronología de la nacionalidad vasca.