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Reseña del libro: La Disputa judeocristiana de Tortosa

En el caso aquí tratado se estudia la impugnación del testamento del judío Benveniste Nansi, asesino confeso de otro correligionario suyo de la comunidad sefardí de Ragusa (Dubrovnik) y, sentenciado a la pena capital, fue ejecutado por las autoridades cristianas locales. En este único juicio de asesinato entre judíos en aquella pequeña comunidad, el testamento del reo fue redactado ante un escribano gentil y el verdugo, circunstancia que de por sí podría ilegitimar el testamento desde el punto de vista de la halajá. El análisis de la impugnación realizado por una de las ilustres autoridades sefardíes de Salónica, R. Samuel de Medina, demuestra no solo la aplicación del método de especulación talmúdica y jurisprudencial hispanohebrea que aprendió en las escuelas rabínicas de dos de los eminentes maestros de los expulsados de España, sino también sus razones personales para ilegitimar el testamento a causa y debido a la negativa imagen que tenía tanto de la república de Ragusa como de sus instituciones jurídicas y legales.

A partir de testamentos que se conservan en el Archivo Histórico de Dubrovnik, este estudio intenta dar a conocer aspectos de la vida espiritual y de la actitud religiosa de los sefardíes de Ragusa en los siglos XVI y XVI. Se trata de testamentos judíos, otorgados ante notarios cristianos que luego los consignan en el registro local. Aunque su extensión es desigual, confirman todos ellos la importancia del legado testamentario en su doble vertiente espiritual y económica. Las mandas y legados de carácter moral, asistencial y crematístico dejan entrever el mundo socio-espiritual de los causantes, su nivel económicco y sus prioridades espirituales así como la cohesión familiar y la relación con la Tierra de Israel, reflejando también la influencia del medio cultural católico circundante.

This paper discusses the term Logic as defined by several Jewish authors and thinkers in medieval Spain, such as Abraham Ibn Ezra, Maimonides, Samuel Ibn Tibbon, Shem Tov Ibn Falaquera, Zerahiah ben Shealtiel from Barcelona, Profiat Duran and others, as well as how the term was generally used at that time. Among the terms used for logic in the writings of the above scholars, one finds: the “science of speech”, the “art of thought”, the “science of expression”, the “art of speaking”, the “art of the intellect”, etc. In order to make logic available, translations into Hebrew were made of not only logical treatises and various commentaries on Aristotle’s logical writings, such as the commentaries of Al Ghāzzālī and Al Fārābī, but also of Maimonides introduction to logic and logical terms, translated into Hebrew as Millot ha-higgayon. The assimilation of logic and its uses in the Jewish intellectual world at that time was despite the Talmudic statement by Rabbi Eliezer: “Restrain your sons from the higgayon” (BT Berakhot 28b), which was interpreted by some as a prohibition against the study of logic. Indeed it brought significant changes in the cultural discourse and development of Jewish thought in various areas of intellectual productivity. It shaped such genres as biblical commentaries, Talmudic study, Hebrew grammar and syntax, Jewish–Christian polemics, questions of science and faith, and more. It also had a place in the study of sciences and medicine. For example, in the kingdom of Aragon as well as in Provence, one could not become a doctor without the knowledge of the rules of logic. In essence, the use of logic was an intellectual hallmark of the times.