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Com base nos artigos que compõem o dossiê, os organizadores refletem sobre diferentes modos de conceber e levar a efeito uma sociologia existencial.

O texto de Meyer,” A Estética da Persuasão: as formas sensoriais do Cristianismo Global e do Pentecostalismo” desenvolve o argumento de que um entendimento do cristianismo globalizado requer atenção não apensas para o conteúdo de sua mensagem, como também, e principalmente para a forma como a religião modela o corpo e a sensibilidade, tema que ela pretende abordar através do conceito de forma sensorial. Ao dialogar com o texto de Meyer coloco algumas questões sobre sua abordagem à sensibilidade e enfatizo a necessidade de que a entrada do corpo e da estética nos estudos antropológicos sobre religião ilumine processos abertos de criação e mudança religiosa.

Presentes em muitas religiões de matriz afroindígena, caboclos são entidades plásticas, que escapam a definições precisas e se destacam pelo seu movimento. Levando a sério essa propensão dos caboclos ao movimento, este texto evita perguntas relativas à origem ou natureza dessas entidades em favor de uma abordagem que acompanha seus trajetos, buscando identificar os efeitos de suas passagens pelas vidas das pessoas e terreiros baianos onde atuam. Conforme mostra, nas casas em que têm papel de destaque, os caboclos performam uma topologia móvel que aproxima e junta de maneiras variáveis tempos, paisagens e práticas diversas. No seu movimento, os caboclos ajudam a compor o terreiro como espaço em que novas conexões podem se produzir. Se o resultado dessa composição pode ser chamado de mistura, é importante ressaltar que o sentido de mistura aqui é social: remete à possibilidade de convivência entre seres diferentes.

RESUMO Obrigações no candomblé são ritos realizados após a feitura (iniciação) para fortalecer os laços entre a filha de santo e seu orixá; a sequência desses ritos descreve uma trajetória de crescimento e maturação no terreiro. Em um sentido mais amplo, o conceito de obrigação fala de um modo próprio de criar e manter vínculos cujas dimensões temporais, éticas e políticas exploro ao longo deste texto. As muitas e diferentes obrigações construídas e por vezes rompidas no candomblé revelam um universo pluralista, próximo do sentido que William James atribui ao termo, embora um tipo muito particular de pluralismo, cujas características procuro descrever. RESUMEN Las obligaciones en el candomblé son ritos realizados después de la iniciación para fortalecer los lazos entre la hija de santo y su orisha; la secuencia de estos ritos describe un camino de crecimiento y maduración en el terreiro. En un sentido más amplio, el concepto de obligación habla de una forma propia de crear y mantener vínculos cuyas dimensiones temporales, éticas y políticas exploro a lo largo de este texto. Las muchas y diferentes obligaciones construidas y algunas veces rotas en el candomblé revelan un universo pluralista próximo al sentido que William James atribuye a este término, aunque un tipo muy particular de pluralismo, cuyas características trato de describir. ABSTRACT Obligations in the Candomblé refer to rites that are performed after initiation to strengthen ties between an adept and her orixá; these rites form a sequence that describes a trajectory of growth and maturation. In a broader sense, the concept of obligation points to a mode of building and maintaining ties that has important temporal, ethical and political dimensions which I explore throughout the paper. The many different obligations that are made and sometimes broken in the candomblé reveal a pluralistic universe, close to William James’ definition of the term, albeit a very particular kind of pluralism whose features I seek to describe.

Resumo Entidades brasileiras, donas da terra, caboclos são presença marcante nos candomblés de Salvador, onde são cultuados os orixás, divindades africanas. Neste trabalho, discutimos o modo como eles se conectam no terreiro de candomblé e nos corpos dos adeptos. Procuramos mostrar que essas conexões constituem exemplo de simbiose no contexto do que a filósofa Isabelle Stengers denomina ecologia das práticas: são conexões parciais entre seres que, embora relacionados por interesses comuns, seguem divergindo. Conforme argumentamos, oportunidades de simbiose desenham-se na dinâmica espacial do terreiro e apoiam-se em uma ética sutil que maneja a distância entre termos que se atraem. Abstract Brazilian spirit entities, known as owners of the land, caboclos are a strong presence in the candomblé houses of Salvador, where African gods, the orixás, are worshipped. In this paper, we discuss how these entities are connected in the Candomblé houses (terreiros) and in the body of practitioners. We try to show that these connections can be taken as examples of symbiosis in the context of what the philosopher Isabelle Stengers calls an ecology of practices symbiosis: they are partial connections between beings that go on diverging despite being related by common interests. We argue that opportunities of symbiosis are given in the spatial dynamics of terreiros and rest upon an ethics that manages the distance between entities that are attracted to one another.

The present paper focusses on a gift offered by a candomble community from the city of Salvador to the orixa Oxum. It describes the trajectory of the gift – from its preparation in the cult house to its consummation in the sea – and follows both the practices that give shape to the gift and the relations and entities which it promotes and helps articulate. Special attention is given to practices of concealment and exhibition at play in the gift’s preparation and to the modes of seeing that are related to them.

A partir da descrição de eventos desenrolados em terreiros de Salvador o texto visa contribuir para uma reflexão acerca do modo próprio do candomblé colocar e resolver questões éticas, formar e oferecer condições para o exercício de uma sensibilidade ética no dia a dia do terreiro. Ao abordar casos relativos à iniciação e formação gradativa de adeptos e ao desenrolar de relações entre pessoas humanas e orixás, pretende-se discutir tanto alguns dos elementos que definem o agir ético no candomblé, quanto caracterizar a montagem ética que sustenta esse agir.

Neste artigo, discuto alguns dos caminhos analiticos que a reflexao sobre o corpo nas ciencias sociais contemporâneas abre para o estudo da religiao. A discussao e desenvolvida em tres partes, cada qual abordando um conjunto de questoes inter-relacionadas. A primeira apresenta a nocao de compreensao encarnada e tece algumas consideracoes acerca do papel da sensibilidade na experiencia religiosa. A segunda da continuidade a essa discussao, tratando especificamente a questao do aprendizado religioso e da articulacao da agencia na religiao. A terceira e ultima parte retoma o tema da agencia, considerando o papel dos objetos no desenvolvimento das habilidades que fazem de uma pessoa um agente. Cada uma dessas tematicas e introduzida a partir de exemplos ou casos advindos de minha propria pesquisa no candomble e no pentecostalismo. PALAVRAS-CHAVE: corporeidade, sensibilidade, agencia. STUDYING RELIGION FROM THE STANDPOINT OF THE BODY: some theoretical and methodological questions Miriam C. M. Rabelo The present paper presents some of the new avenues of inquiry which have been opened in the study of religion by the growing concern with the body in contemporary social theory. The discussion is organized in three main parts, each dealing with a specific set of questions. The first part introduces the concept of bodily understanding and considers the role of sensibility in the shaping of religious experience. The second develops this issue further, dealing with the themes of religious learning and the articulation of agency through religious practice. The third and last part of the paper approaches the question of agency through consideration of the role of objects in the development of the skills that are necessary for a person to become an agent. KEYWORDS: embodiment, sensibility, agency. ETUDIER LA RELIGION A PARTIR DU CORPS: quelques questions theoriques et methodologiques Miriam C. M. Rabelo Cet article presente quelques alternatives analytiques qu’une reflexion sur le corps dans les sciences sociales contemporaines offre pour une etude de la religion. L’analyse se fait en trois parties, chacune d’elles traitant d’un ensemble de questions interdependantes. La premiere presente la notion de comprehension incarnee et fait quelques considerations sur le role de la sensibilite dans l’experience religieuse. La deuxieme approfondit l’analyse en abordant plus specifiquement la question de l’apprentissage religieux et de l’articulation de l’agence dans la religion. La troisieme et derniere partie reprend le theme de l’agence en tenant compte du role des objets dans le developpement des habiletes qui font qu’une personne devient un agent. Chaque theme est introduit a partir d’exemples ou de cas issus de recherches personnelles dans le candomble et le pentecotisme. MOTS-CLES: corporeite, sensibilite, agence. Publicacao Online do Caderno CRH: http://www.cadernocrh.ufba.br Publicacao Online do Caderno CRH no Scielo: http://www.scielo.br/ccrh

The article deals with the religious experience of poor Pentecostal women from the city of Salvador, Northeast Brazil. In centering the discussion of this experience on bodily engagement in place—and on the body's attunement to place—this article seeks to capture the social and existential dimensions of the sensibilities which women develop as members of the religious community and thus to address the question of how the sense experiences, which are awakened and cultivated in this religious setting, help shape embodied forms of attention to oneself, to others, and to context. We contend that concrete embodied experience of divine power fostered in ritual favors training attention to context in search of signs of divine presence and helps give shape to a disposition which extends, to other people and places, the power that flows from Pentecostal women's bodies.

A idéia de que a possessão deve ser tratada como uma modalidade de prática tem estado presente, embora segundo elaborações diversas, nos trabalhos de vários antropólogos contemporâneos. Este texto tem como objetivo discutir alguns pontos teóricos relevantes para um entendimento da possessão como prática: a questão da agência, a das relações entre corpo e significado e a da temporalidade. Nele, partindo de uma abordagem fenomenológica, desenvolvo o argumento de que um tratamento apropriado destas três questões requer atenção à constituição temporal da prática (neste caso, da possessão). Mais especificamente, argumento que a falta de uma reflexão sobre a temporalidade pode conduzir a sérias distorções na análise da possessão. No texto, esta reflexão é desenvolvida através do exame de três histórias de possessão no candomblé de Salvador.The idea that possession should be treated as a modality of practice has been found in a variety of forms in the works of a number of contemporary anthropologists. This article discusses a series of theoretical points central to understanding possession as practice: the questions of agency, the relations between body and meaning, and temporality. Pursuing a phenomenological approach, I attempt to show that any adequate treatment of these three questions requires that we attend to the temporal constitution of practice (in this case, possession). More specifically, I argue that failing to include temporality as a factor may seriously distort our analysis of possession. This thesis is developed through an examination of three case histories of possession in candomblé cults in Salvador, Bahia.

ResumoNeste artigo discuto o aprendizado de práticas visuais no candomblé. Conforme procuro mostrar aprender a ver está diretamente relacionado ao modo como se fazem pessoas nessa religião. Uma parte importante desse processo envolve a experiência de não ver – de ter a visão repetidamente limitada por outros. Reforçada por um conjunto de práticas, contextos e modos de sociabilidade, essa experiência contribui para formar pessoas que aprendem a ver um excesso oculto sob o visível (ou repousando ao seu lado), que aprendem a ver o invisível. Na conclusão aponto para o tipo de mundo que as práticas visuais do candomblé tanto descortinam e quanto ajudam a instaurar. AbstractIn this paper I discuss the process by which novices learn to see in the Afro-Brazilian religion known as candomblé. As I try to show learning to see is intimately tied to way by which persons are constructed or “made” in candomblé cult houses. An important part of this process involves the experience of not being able to see, of having one’s vision repeatedly restricted by others. Reinforced by a series of practices, situations and modes of sociability, this experience helps form persons wholearn to see an excess hidden under the visible (or lying beside it), persons who learn to see the invisible. The paper concludes by identifying the world which the candomblé’s visual practices both unveil and help constitute.

This article inquires as to the meaning of nervoso(nerves) among poor, working-class women from Salvador, Brazil. Our aim is to understand nerves as an experience that emerges from the background of a life trajectory and that, in many significant ways, disrupts the taken-for-granted character of that trajectory. From a phenomenological-hermeneutical tradition, we explore the links between experience, embodiment and temporality and then discuss the relevance of this approach for the understanding of women’s nervoso. In order to do so we present the life histories of three middle-aged women who have been afflicted with nerves. The accounts describe significant ways in which culturally inherited possibilities - grounded in a lived context of class and gender - are recovered and come to pre-figure a certain future. As we argue throughout the article, it is only when we situate the experience of nervoso within the temporal frame of life that we can truly understand it - that is, grasp it as part of a movement that involves both recovery and creation of meaning.

O presente texto tem por objetivo identificar os pressupostos subjacentes na ideia de compreensão para as teorias sociais fundamentadas pelos pressupostos hermenêutico-fenomenológicos. Inicialmente, procura caracterizar criticamente o significado de subjetividade e objetividade herdado do Iluminismo e do Romantismo, argumentando que ambas presumem as mesmas concepções de tradição, embora com sinais invertidos. Em seguida, inspirando-se em Gadamer e Heidegger, o texto discute a proposta da hermenêutica-fenomenológica contemporânea para concluir que compreensão tem, em "si mesma", a estrutura de uma experiência. Assim, compreender significa, em última instância, empreender um diálogo com o "outro", através de uma mediação histórica - e, portanto, mutável - presente no encontro entre horizontes distintos. The present paper aims to identity some of the presuppositions underlying the idea of understanding in social theory based on hermeneutic-phenomenological approach. It first critically examines the inherited presuppositions of Illuminism and Romanticism regarding subjectivity and objectivity, arguing that they share a same conception of tradition (albeit with an inverted sign). Then, taking Gadamer and Heidegger as an inspiration, it discusses contemporary hermeneutics' project, in order to conclude by observing that understanding has the structure of an experience. From this it follows that understanding in the social sciences is ultimately engaging in a dialogue with the "other" through building a historic - and therefore changing - mediation between two different horizons.

A importância dos cultos religiosos enquanto agências terapêuticas entre as classes populares urbanas tem sido amplamente reconhecida. A partir de análise da história de doença de uma jovem de bairro pobre de Salvador - que recorreu a uma série de agências religiosas desde a eclosão do seu problema - o presente trabalho busca contribuir para o entendimento das formas pelas quais as visões de mundo e projetos de cura de diferentes cultos são de fato incorporados à experiência cotidiana de doentes e seus familiares.

The present paper addresses the production of meaning in religious healing. Using ethnographic examples from research among Pentecostals and adepts of Afro-Brazilian religion, it poses three main questions that are held essential for the study of religious healing. The first question deals with the concept of understanding: what do we mean when we affirm that the therapeutic practices promoted by religious groups transform people’s understanding of their affliction? The second develops this issue further, examining the close relation between meaning and the senses in the construction and maintenance of the identity of the healed person: what are the relations between the sensuous experiences cultivated in therapeutic contexts such as healing rituals and the attribution of new meanings for experience? The third question addresses the role of objects in the making of the intersubjective agreements that sustain the transformation of meaning: how are we to understand the participation of material objects in the therapeutic scene?

Miriam Cristina Rabelo atua na Faculdade de Filosofia e Ciencias Humanas da Universidade Federal da Bahia. Paulo Cesar B. Alves atua no Departamento de Sociologia da Universidade Federal da Bahia. Iara MAria A. Souza atua no Departamento de Sociologia da Universidade Federal da Bahia. Os originais do livro foram recebidos pela Editora Fiocruz e aprovados em conselho editorial para publicacao.

Tem como objetivos definir, problematizar e explorar o potencial da abordagem antropológica às questões relativas a saúde e doença. Ainda que todos os artigos tentem esclarecer e delimitar o campo de atuação da antropologia médica, não apresentam a mesma visão ao tratar das características internas e das fronteiras deste saber. Em alguns, a busca é por desconstruir dicotomias correntes, rumo aos fundamentos metateóricos; em outros, nota-se uma visão complexa do campo a partir da discussão de trabalhos empíricos, etnográficos.