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Ce mémoire trace le parcours éditorial des Éditions Fides en regard de sa production d'enfance et de jeunesse, durant la décennie quarante. Le premier chapitre présente le contexte socio-historique dans lequel s'inscrit la fondation des Édition Fides, par le père Paul-Aimé Martin, c.s.c., en 1941, en mettant en évidence sa façon de concevoir l'édition ainsi que sa conception de la lecture. Le deuxième chapitre aborde la production d'enfance et de jeunesse chez Fides durant la guerre, c'est-à-dire de 1941 à 1945. À cette époque, Fides s'inscrit dans le champ éditorial comme éditeur mais aussi et surtout comme diffuseur et distributeur. Le troisième chapitre présente les ouvrages publiés pour l'enfance et la jeunesse de 1946 à 1948 et analyse particulièrement les raisons du ralentissement de la production jeunesse que connaît Fides dans cette deuxième moitié de la décennie. On y montre les efforts de l'éditeur pour survivre, surtout grâce à son fonds d'ouvrages canadiens et à l'exploitation de nouveaux genres tels que les romans scouts et les romans d'aventures. Bien que l'éditeur n'échappe pas à l'influence du contexte politique et socioculturel de son époque, la conclusion souligne tout de même le caractère réformateur et novateur dont il fait preuve dans plusieurs de ses initiatives éditoriales destinées à l'enfance et à la jeunesse.

The issue of power is at the core of relationships between men and women in the Church. In the Roman Catholic church, decision-making power is the exclusive right of hierarchically ordained men. This thesis attempts to demonstrate that power in the sole hands of ordained men lends itself to abuse, causing a particular disease in women who are their victims. It applies Anne Wilson Schaef's analysis of codependency to describe the behaviour of a group of women who were either sexually abused or arbitrarily dismissed from their church work. It then examines recent Church teaching to establish it's consistency with a tradition that sacralizes patriarchal power and assigns roles to women that maintain them in a state of codependency. Finally, it proposes a feminist spirituality based on new theological representations and a renewed anthropology which can help abused women grow in their Christian faith and find healing.

Nous avons voulu, dans ce travail, faire une enquête sur la nouvelle problématique en eschatologie, depuis les années 1960. Cette problématique, nous l'avons présentée selon trois axes, trois perspectives que nous avons cru déceler dans la littérature des dernières années. Il s'agit d'abord, (chap. I) de la question herméneutique, à savoir, selon quels principes il faut interpréter les affirmations eschatologiques de l'Écriture ou la Tradition; nous retrouvons cette question chez beaucoup d'auteurs, mais spécialement chez Rahner, de même que Schillebeeckx et Balthasar l'ont traitée d'une façon plus appronfondie. De cette littérature, il ressort qu'il faut interpréter les affirmations eschatologiques dans une perspective anthropologique et christocentrique. Quant aux symboles de la Bible, il faut les respecter en tant que symboles, c'est-à-dire comme indicateurs d'une signification. Dans le second chapitre, nous décrivons une autre manière de poser le problème de l'eschatologie; c'est-à-dire considérer l'eschatologie comme le sens de l'histoire, comme une finalité transcendante intérieure à l'ordre terrestre depuis l'Incarnation et la glorification du Christ. Ce qui donne lieu à deux courants selon l'accentuation que l'on donne à une eschatologie qui, tout en étant déjà réalisée, dans le Christ, n'est tout de même pas encore arrivée à son accomplissement. Nous voyons aussi les conséquences que ces courants ont eues sur la réflexion théologique elle-même. Puis, nous présentons (chap. III) certains essais de réflexion sur les thèmes eschatologiques, tels que le Jugement, l'enfer, le purgatoire, le ciel. Nous reconnaissons nettement dans ces essais de réflexion théologique une orientation anthropologique et christocentrique. Il y a aussi une tendance à intégrer la réflexion sur "les fins dernières" dans une réflexion sur la mort. Finalement, en conclusion (IIe partie), après avoir repris d'une façon systématique le résultat de cette enquête historique, nous faisons une