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International audience; Formulating a book project on Baudelaire, Walter Benjamin set himself the task of making the poet's imprint on the nineteenth century appear as clearly as that of “a stone that one day is rolled away from the spot on which it has rested for decades”. We will show that it was less a question of showing the anchoring of the work in its century than of extracting it from its historical context in order to draw out possibilities. The philosopher conceived The Flowers of Evil as a "key made without the slightest idea of the lock into which it might one day be inserted", as a condition for access to knowledge of the 20th century. We will retrace the appropriation of the lyric work from the young translator's reflections to the moment when his mature work converges with it and rewrites its motifs. We will finally bring out how Benjamin’s philosophy of history welcomes baudelairian poetic gestures.; En formulant à la fin de sa vie le projet d’un livre sur Baudelaire, Walter Benjamin se donnait pour tâche de faire apparaître l’empreinte laissée par le poète dans le XIXe siècle aussi nettement « que celle d’une pierre qu’on aurait délogée un jour de la place qu’elle occupait depuis des décennies ». Nous montrerons qu’il s’agissait moins de montrer l’ancrage de l’œuvre dans son siècle que de l’extraire de son contexte historique pour y puiser des possibles. Le philosophe concevait les Fleurs du mal comme une « clé confectionnée sans la moindre idée de la serrure où un jour elle pourrait être introduite », condition pour accéder à la connaissance du XXe siècle. Comprendre sa tentative d’appropriation du recueil suppose de suivre l’itinéraire qui part des réflexions du jeune traducteur jusqu’au moment où son œuvre de maturité converge avec l’œuvre lyrique pour en réécrire les motifs. Nous pourrons alors faire ressortir les gestes poétiques passés dans sa philosophie de l’histoire.

International audience; "The villany you teach me, I will execute; and it shall go hard but I will better the instruction" (W. Shakespeare, The Merchant of Venice, III, 1) This text is a follow-up to the one published in the Gold issue of "La mer gelée". It is also a translation of the notes taken by Karl Marx from James Mill's Elements of Political Economy. These notes are part of the economic-political manuscripts written during the German philosopher's exile in Paris, around 1843. Marx studied the main representatives of the theories of bourgeois liberal economics. He not only collects quotations and reflections, but also sometimes interrupts his regular note-taking to explode, or to revolt, in cold anger, against what he is reading, against the reality described and instituted by the doctrine of liberal economics, to overcome the cynical complacency with which it is exposed by Mill. And to imagine, instead, something like human relations of recognition on the horizon of the scheme of ideology, exploitation and mystification. The excerpt we give here constitutes Marx's second eruptive episode, the bulk of his later critique of political economy. The title we give it here is our own. It is a transformation of a well-known formula from the Communist Manifesto, when Marx fixes in a striking snapshot the spirit of the liberal bourgeoisie by evoking the "icy waters" of its "egotistical calculation". It seemed to us that, despite the warming of the earth, these waters had probably lost a few more degrees since the July monarchy, while the powers of calculation had multiplied. This is why Marx's analysis here rendered could find a place in the coldest issue of "La mer gelée". In our translation, we have followed the same principles as for the previous extract, published in the "Gold" Issue. They are those of an uncompromising literality, as close as possible to the breathing and scansion of the German sentence, to the play of equivalence of the conceptual vocabulary. We have sought to avoid any reference to "man" or "alienation", at the risk of departing from traditions, or to renew them. Mensch, Entäußerung, Entfremdung will find other meanings here in French at the risk of neologism. These principles are based, moreover, on the idea that Marx's thought is nourished and instructed not only from the three sources of German philosophy, French socialism and English political economy, but also from that source which is both more secret and more obviously manifest: romantic poetry, including its Shakespearean revival, insofar as it constitutes a weapon in the struggle against the bourgeois order. The extract we have translated is taken from pages XXXI to XXXIII of Karl Marx's original manuscript.; « The villany you teach me, I will execute; and it shall go hard but I will better the instruction” (W. Shakespeare, The Merchant of Venice, III, 1) Le présent texte fait suite à celui publié dans le numéro Or de la Mer gelée. Il est traduit également des notes prises par Karl Marx d’après l’ouvrage de James Mill Elements d’économie politique. Rappelons que ces notes font partie des manuscrits économico-politiques écrits pendant l’exil du philosophe allemand à Paris, vers 1843. Marx étudie les principaux représentants des théories de l’économie libérale bourgeoise. Mais il ne fait pas que recueillir des citations, des réflexions, il interrompt aussi quelquefois sa prise de note régulière, pour exploser, ou pour se révolter, dans une froide colère, contre ce qu’il est en train de lire, contre la réalité décrite et instituée par la doctrine de l’économie libérale, pour dépasser la complaisance cynique avec laquelle celle-ci se trouve exposée par Mill. Et pour imaginer, au contraire, quelque chose de tels que des rapports de reconnaissance humains à l’horizon du schéma de l’idéologie, de l’exploitation et de la mystification. L’extrait que nous donnons ici constitue le deuxième épisode éruptif de Marx, gros de toutes sa critique de l’économie politique ultérieure. Le titre que nous lui donnons ici est de nous. Il est une transformation d’une formule bien connue du Manifeste communiste, lorsque Marx fixe en un instantané saisissant l’esprit de la bourgeoisie libérale en évoquant les « eaux glacées » de son « calcul égoïste ». Il nous a semblé que, malgré le réchauffement de la Terre, ces eaux avaient sans doute perdu encore quelques degrés supplémentaires depuis la monarchie de Juillet, alors que les puissances de calcul se sont multipliées. C’est pourquoi l’analyse de Marx ici restituée pourrait trouver place dans le numéro le plus froid de la Mer gelée. Dans notre traduction, nous avons suivi les mêmes principes que pour l’extrait précédent, publié dans le numéro Or. Ils sont ceux d’une littéralité sans concession, proche au possible de la respiration et de la scansion de la phrase allemande, des jeux d’équivalence du vocabulaire conceptuel. Nous avons cherché à éviter toute référence à « l’homme » ou à « l’aliénation », au risque de s’écarter des traditions, ou pour les renouveler. Mensch, Entäußerung, Entfremdung trouveront ici d’autres signifiants en français au risque du néologisme. Ces principes s’appuient, en outre, sur l’idée que la pensée de Marx est nourrie et instruite non seulement aux trois sources de la philosophie allemand, du socialisme français et de l’économie politique anglaise, mais également de cette source à la fois plus secrète et plus évidemment manifeste : la poésie romantique, y compris dans sa reprise shakespearienne, en tant qu’elle constitue une arme dans la lutte contre l’ordre bourgeois. L’extrait que nous avons traduit est tiré des pages XXXI à XXXIII du manuscrit original de Karl Marx.

On souligne souvent l’heritage de Rosa Luxemburg chez Hannah Arendt, en particulier en ce qui concerne L’Imperialisme. Pourtant, dans ce texte, Hannah Arendt ne cite et ne commente Rosa Luxemburg que tres peu. Cette contribution vise a eclairer l’heritage luxemburgien dans L’Imperialisme a la lumiere des theses de La condition de l’homme moderne : nous faisons l’hypothese que Hannah Arendt produit une theorisation anthropologique et politique du probleme de « l’accumulation primitive » tel qu’il est pense par Rosa Luxemburg. A partir de la, nous proposons de revisiter les theses arendtiennes sur la formation des Etats-nations et sur l’emergence du racisme d’Etat a la fin du 19e siecle.

Ces trois approches peuvent être qualifiées de périphériques à des titres divers au sein de l’historiographie du mouvement comunero. La première rassemble les variations burlesques inspirées par le soulèvement des cités castillanes à trois contemporains de Charles Quint, Villalobos, Guevara et Francesillo de Zúñiga. La deuxième est celle de William Roberston, historien écossais du xviiie siècle, qui examine le mouvement à la lumière de l’expérience du parlementarisme britannique et dont les conclusions marqueront de leur empreinte l’interprétation libérale que défendra par la suite Martínez de la Rosa. La troisième et dernière, celle de Karl Marx, le replace dans le cadre d’une réflexion plus large qui porte sur un contexte dont il fut le témoin, celui des vicissitudes politiques de l’Espagne du xixe siècle. These three approaches may be qualified as peripheral ones in the historiography of the Comunero movement. The first one collects the burlesque variations that inspired Carlos V and his contemporaries (Villalobos, Guevara and Francesillo de Zúñiga); it is the riot of some castillan cities. The second one is William’s Roberston’s, a scottish historian researcher from the xviii century that observes the movement through the light of his own experience of britannic parliamentarianism, and whose conclusions will be very important for the liberal interpretation defended later by Martínez de la Rosa. The third and last one, Karl Marx’s, replaces him in a larger space of reflexion on a topic that he can bear witness to: xix century Spain’s politic troubles. Estas tres aproximaciones pueden calificarse como periféricas por distintos conceptos dentro de la historiografía del movimiento comunero. La primera sintetiza las variaciones bufonescas inspiradas por el alzamiento de las ciudades castellanas a tres contemporáneos de Carlos Quinto, Villalobos, Guevara y Francesillo de Zúñiga. La segunda es la de William Robertson, historiador escocés del siglo xviii, que examina el movimiento desde la perspectiva del parlamentarismo británico, y cuyas conclusiones dejarán significativa huella en la interpretación liberal promovida luego por Martínez de la Rosa. La tercera y última, la de Karl Marx, lo contempla en el marco de una reflexión más amplia, centrada en un contexto del que fue testigo, el de las peripecias políticas de la España del siglo xix.

Définitions Qu’entendons-nous par communication ? La signification la plus ancienne de ce terme, en anglais, peut se résumer au passage des idées, d’informations et d’attitudes, d’une personne à d’autres. Mais plus tard, le terme communication vint à signifier aussi une ligne ou un canal entre deux lieux. Depuis la révolution industrielle, ce type de communication – les canaux, chemins de fer, navires à vapeur, automobiles, avions – a connu tant d’améliorations que bien souvent, lorsque nous ...

Neuf ans separent la publication d'Espace public et experience (Offentlichkeit und Erfahrung) de celle d'Histoire et subjectivite rebelle (Geschichte und Eigensinn), les deux ouvrages ecrits en collaboration par Oskar Negt et Alexander Kluge. Ce qui frappe d’abord le lecteur « materialiste » (au sens ou il lit des livres physiques, plutot qu’en termes d'« idees »), c’est a quel point ils temoignent de la revolution typographique qui s’est produite entre leurs deux parutions — avec le postmode...

Durant les decennies 1980 et 90, la critique avait relativement peu de place dans l’Universite francaise; ses champs connexes, mediatiques et editoriaux, n’etaient guere plus genereux avec elle. Il a fallu attendre le tournant du siecle et notamment le developpement du mouvement altermondialiste pour voir se revigorer les milieux militants, la critique sociale, et, en echo, la sphere universitaire et les editions critiques. Nous avons ainsi assiste a une revivification de la critique via la m...

Introduction By 1964, Adorno could see the first clouds of disagreement with his students on the horizon, who were mobilizing against proposed legislation on the Emergency Laws and the American War in Vietnam: ‘Admittedly, from 1967 on this opposition in part adopted forms of protest that Adorno was to condemn emphatically as “pseudo-activity”. Not content with merely interpreting the world, the students called for social change, and Adorno’s lectures represented something of an attempt to pr...

« Francfort, 18 septembre 1962. Je tenais entre les mains un exemplaire imprime des Passages de Benjamin, ou bien parce qu’il les avait tout de meme acheves, ou bien parce que je les avais reconstitues a partir des brouillons. Je les lisais avec amour. Un titre annoncait “deuxieme partie” ou “deuxieme chapitre”. En dessous, cet exergue : “Quel wagon de tramway aurait l’insolence d’affirmer qu’il roule exclusivement pour l’amour du sable qui crisse ? Robert August Lange, 1839.” » Theodor W. Ad...

Au bout d'une quinzaine d'année de théorisations et d’analyses de l’utilisation des médias numériques en tant que travail numérique, la spécificité et l’importance du travail du public ne semble toujours pas pris en compte à ce jour. En effet, si l’économie politique du travail numérique a continué de susciter un intérêt croissant, le travail du public en tant que travail numérique (digital labour), d'un genre particulier, n'a fait l'objet d'aucune étude particulière. Ce manque d’attention en...

International audience; Le reproche en anachronisme est connu et éculé : la théorie marxiste serait impropre à penser une nouvelle réalité, parfaitement différente de celle de son contexte socio-historique d’émergence. Il importerait donc d’actualiser ce cadre théorique afin de le rendre congruent avec l’ordre social contemporain, profondément différent de la réalité prolétarienne de l’entre-deux-siècles précédent. Axel Honneth par exemple s’est attelé à cette tâche, fort de la légitimité d’un héritage francfortois qu’il prétend pourtant dépasser. À cette fin, il s’efforde depuis dix ans, à actualiser un concept (presque) centenaire du marxisme occidental, celui de réification. Il nous semble que le travail qui en résulte n’a malheureusement pas été à la hauteur de la volonté de renouveler la première Théorie critique, d’inspiration marxiste.

Les mutations accélérées de la période contemporaine sont nommées de manière maintenant standardisée comme une globalisation ou en français une mondialisation. Celle-ci peut être sommairement décrite comme la mise en mouvement accélérée des individus, des biens et des informations (migrations, commerce, numérisation…). Elle est aussi parfois associée aux révolutions urbaines, bancaires, de la robotique et de la génétique, à la remise en question des Etats traditionnels, des frontières et l’ém...

Introduction Karl Marx evoque l’idee d’un reseau informationnel global dans lequel chacun peut s’informer et etre connecte avec les autres, dans les « Grundrisse » (fondements d'une critique de l'economie politique). En anticipant la montee du travail informationnel, il entrevoit egalement l’avenement de celle qui sera qualifiee, un siecle plus tard, de « societe de l’information ». Si l'on s’appuyait sur le portrait qu‘en fait Manuel Castells, la « societe de l’information » se caracteriser...

L’industrie de la culture est partout, dans les supermarchés, dans les universités, sur le web, dans le projet européen, dans les discours ministériels, à Hollywood, à Bollywood, et même à Nothingwood, dans la production cinématographique afghane. Malgré l'omniprésence des films hollywoodiens les plus conventionnels et de leurs genres - comédie romantique, guerre, horreur, action, drame, science fiction, aventure - de nombreuses oppositions au modèle hollywoodien se font jour dans des pratiqu...

Qu'est-ce qui fonde nos jugements, pour nous permettre de distinguer le vrai du faux? Comment nous décidons ce que nous recherchons dans la vérité, ou quelle vérité nous intéresse? Quelle part de ce qui nous intéresse nait de nos besoins impérieux? Comment savoir ce qui nous est nécessaire? Dit autrement : comment savons-nous si notre curiosité à connaître le monde va s'avérer suffisant à la fin? Quelle sorte de Tribunal allons nous reconnaître pour trancher ces questions qui touchent à la cr...

« Seul le poisson mort suit le courant » (proverbe, prétendument chinois) Introduction La production musicale peut s’aborder selon le modèle socio-économique des « entreprises en réseau ». Pour saisir cette forme mouvante, j'ai mené une série d’entretiens individuels ou collectifs avec des musiciens professionnels, quel que soit le « style » : musiques contemporaines, jazz, classiques, ethniques, variétés, etc…, indépendamment de tout jugement esthétique ou moral. Je procède par « grappes » ...

L’article cherche a problematiser l’articulation du travail, de l’alienation et de la culture technique dans la philosophie de Gilbert Simondon et ce a partir de l’enjeu contemporain du machine learning et a travers une confrontation avec Marx.

Cet article rend hommage à André Tosel en proposant une exploration de sa proposition d’un communisme de la finitude. Dans ce cadre, l’aliénation capitaliste se présente comme une contradiction en acte entre d’une part un fantasme d’illimitation et de maîtrise, refoulant la finitude, la contingence et la conditionnalité de toute réalisation humaine, et d’autre part, la condamnation de masses toujours plus nombreuses à une finitude résignée, à l’impuissance et à l’immaîtrise de leur existence, déniée dans sa puissance immanente de création de nouvelles normes de vie. Nous montrons ainsi comment pour Tosel les perspectives émancipatrices d’un communisme à venir ne sont pas séparables d’une nouvelle articulation du fini et de l’infini qu’il s’agit de penser, produire et expérimenter dans une nouvelle forme d’être-en-commun.

L’article retrace la généalogie du statut dialectique du travail à travers une analyse de l’œuvre de Goethe.

As the proverb has it, ‘tradition is not to preserve the ashes but to pass on the flame’. Taking this image as a starting point, this paper is interested in non-conservative concepts of tradition and (dis)continuity. If the concept of tradition is normally associated with continuity, the concept of tradition poses the question of transmittability. Is there a continuous medium in which narrations, customs, rites or other material practices can be handed down from the past to the present? If the transmittability of tradition is not a given, a commodified object, but subject to historical change, the question of tradition and inheritance is inextricably linked to social and political struggles. The concept of tradition, however, has mostly been theorized by conservative thinkers. In this vein, traditional historical materialism viewed tradition as a counter-progressive retarding force. Walter Benjamin (1940), however, proposed a different concept of historical time and tradition. History is not based on a progressive flow of “homogeneous, empty time” but on disruptive constellations of the present and the past. The past is never fully gone; it can never be fully historicized. The medium in which the present is connected to all lost causes and struggles of those who literally and metaphorically lost their histories is called the “tradition of the oppressed.” Paradoxically, this medium is a discontinuum – its texture is woven out of struggles, empty-spots and disconnected elements which cannot be represented in one transmittable image or inscribed into one multifaceted yet coherent world-history. If the “tradition of all dead generations weighs like a nightmare on the brains of the living” (Marx), then the tradition of the oppressed will also haunt all attempts to repress it completely and erase its experience in the linear continuum of “victor’s history.” But how are we to pass on an oppressed tradition? How can the tradition of the oppressed be recalled, actualized and “worked through”?

This paper contends that Walter Benjamin’s image of life as ‘de-vitalized’ allows history to be thought negatively, as open and without promises or guarantees. This negative conception of history provides a valuable counterpoint to the prevalent variants of neo-vitalist thought that continue to think human being in terms of an abstract (vital) property to be realized historically. By refusing an image of redeemed humanity, Benjamin, like the early Marx, shows that the concept of history is necessary for thinking humanity non-essentially, and that, if it is to avoid becoming an abstract essence, historical time must be thought negatively.

L’essai de Luciano Ferrari Bravo analyse les différences entre la notion de travail chez Marx et Hannah Arendt et reprend l’analyse des enjeux politiques associés au « travail vivant » et des formes étatiques de son gouvernement par le capital.

Parmi les différents héritages de l’opéraïsme, la trilogie Empire – Multitude – Commonwealth se singularise par l’articulation entre ontologie sociale et critique du capitalisme qu’y proposent Michael Hardt et Antonio Negri. L’hypothèse directrice de cet article est que cette articulation peut être interprétée comme une actualisation de la problématique des Manuscrits de 1844. Lus dans une perspective post-opéraïste, ces manuscrits se caractérisent en effet moins par leur « humanisme » que par la tentative qu’y accomplit Marx pour critiquer le capitalisme d’un point de vue ontologique. Et lu dans une perspective jeune-marxienne, le post-opéraïsme de Hardt et Negri apparaît comme théorie de la production aliénée des capacités génériques de l’humanité. Dans les deux cas, il s’agit de penser ce qu’est la société en sa configuration capitaliste, de manière à dessiner les contours de ce que serait une société libérée du commandement du capital.

Redige en 2005 pour introduire un recueil d’ecrits posthumes d’Althusser traduits en langue anglaise, dont « Marx dans ses Limites » (1978) et « Le courant souterrain du materialisme de la rencontre » (1982-1983), ce texte met en lumiere la continuite entre la philosophie du « dernier Althusser » – le « materialisme de la rencontre » – et une « theorie de la rencontre » presente a l’etat pratique des Montesquieu, la politique et l’histoire (1959), explicitee dans bon nombre de textes althusseriens des annees 1966-1967 et donnant lieu vers aout 1973 a une philosophie materialiste-aleatoire au sens fort. Le texte souligne en outre le role fondamental du concept de dictature de classe chez Althusser depuis les annees 1950, esquisse une description de la campagne larvee qu’il a mene pour defendre ce concept des 1959 et de la campagne publique qu’il a menee contre son abandon par le PCF au milieu des annees 70, et suggere que le concept de dictature de classe et les concepts fondamentaux du materialisme de la rencontre sont indissolublement lies dans la pensee althusserienne.

L’article porte sur la maniere dont le cinema des Straub investit et rearticule l’idee d’une politique communiste.

Ce texte paru en 1979 est un commentaire par Franco Fortini du film des Straub inspiré par les œuvres de Pavese.

Cet article propose d’interroger le « moment machiavélien » dans la théorie althussérienne de la pratique politique, en examinant notamment trois déplacements théoriques significatifs qu'opèrent les textes d'Althusser sur Machiavel, à propos des notions d'objectivité, d'utopie et de sujet politique.

Cet article propose d’explorer la manière dont Judith Butler remobilise la thèse althussérienne de l’interpellation dans La Vie psychique du pouvoir . Nous essaierons de saisir les éléments qui nous paraissent enrichir la problématique althussérienne, suggérant que la compréhension de la dimension psychique du pouvoir qui ressort de sa lecture permet de complexifier la relation du sujet au pouvoir. Afin de tisser des liens précis entre l’interpellation chez Althusser et la subjectivation chez Butler, nous examinerons d’abord le rôle que Nietzsche et Foucault recouvrent dans la formulation de la théorie de la subjectivation chez Butler. Ensuite, il s’agit de comprendre en quoi la matérialité et l’ambiguïté des mécanismes de subjectivation, qui déjà caractérisent l’interpellation althussérienne, deviennent chez Butler les sources d’une relation critique aux conditions d’émergence du sujet. Enfin nous préciserons comment elle mobilise de telles sources pour élaborer cette figure de la psychanalyse qu’est la mélancolie et pour décrire sa transformation en deuil. Questo articolo propone di approfondire la maniera in cui Judith Butler mobilizza la tesi dell’interpellazione di Althusser ne La vita psichica del potere. Nell’intento di suggerire che la sua comprensione della dimensione psichica del potere rende più complessa la relazione tra questo e il soggetto, cercheremo di cogliere gli elementi che ci sembrano arricchire le problematiche sollevate da Althusser. In primo luogo esamineremo il ruolo che Nietzsche et Foucault ricoprono nella formulazione della teoria della soggettivazione di Butler e metteremo in evidenza gli elementi sui quali tale teoria si situa in continuità con Althusser. In seguito cercheremo di comprendere in che misura Butler fa della materialità e dell’ambiguità dei meccanismi di soggettivazione, che già caratterizzano l’interpellazione di Althusser, delle risorse per una relazione critica alle condizioni di emergenza del soggetto. Infine chiariremo come essa mobilizza tali risorse nell’elaborare la figura psicanalitica della melanconia e nel descrivere la sua trasformazione in lutto.

Dans cette conversation Étienne Balibar et Yves Duroux interrogent certaines des dimensions les plus actuelles et problématiques de l’œuvre de Louis Althusser. Dans un premier temps, ils reviennent sur la composition de Lire « Le Capital » en abordant la question du rapport entre structure et conjoncture. A partir de là, ils explorent les aspects de la relation d’Althusser avec le communisme, à la fois du point de vue « subjectif » et de celui du rapport avec le PCF. Dans un second moment, ils questionnent le rapport entre science et idéologie ainsi que l’intervention intellectuelle d’Althusser en se penchant tout particulièrement sur son spinozisme et sur son rapport à la psychanalyse.

International audience; The author questions the value of recognition theory for education by linking his analysis of the educational process with his critique of neo-liberal society. He highlights the educational structure of the relationship of recognition as it has been constructed in the philosophical tradition of Hegel and Marx and confronts it with the interpretation of Axel Honneth. The question is whether the struggle for recognition is a theoretical model of resistance to the norms of alienation produced by capitalism or a form of adaptation to the realities of the market and its ideologies. Although Honneth situates his concept of recognition in the context of relations of domination and from the point of view of the dominated, he increasingly abandons the historical and social model of struggle for recognition in favour of the normative and prospective model of the ethic of respect for others and the self-affirmation of selfish activity. But is it not when it is understood under the dialectical scheme of "struggle" that recognition theory has its full critical force in questioning the existing order?; L'auteur interroge la valeur de la théorie de la reconnaissance pour l'éducation en mettant en rapport son analyse du processus éducatif et sa critique de la société néo-libérale. Il met en évidence la structure éducative de la relation de reconnaissance telle qu'elle s'est construite dans la tradition philosophique chez Hegel et Marx pour la confronter à l'interprétation d'Axel Honneth. La question est de savoir si la lutte pour la reconnaissance est un modèle théorique de résistance face aux normes d'aliénation produites par le capitalisme ou une forme d'adaptation aux réalité du marché et à ses idéologies. Bien que Honneth situe son concept de reconnaissance dans le contexte des relations de domination et en se plaçant du point de vue du dominé, il abandonne de plus en plus le modèle historique et social de lutte pour la reconnaissance au profit du modèle normatif et prospectif de l'éthique du respect pour autrui et de l'auto-affirmation de l'activité égoïste. Mais n'est-ce pas lorsqu'elle est appréhendée sous le schéma dialectique de la "lutte" que la théorie de la reconnaissance possède toute sa force critique de remise en cause de l'ordre existant?

Ce compte-rendu étudie un ouvrage collectif consacré à L’archi-politique de Gérard Granel. Il vise à présenter les éléments principaux de l’interprétation de Marx proposée par Granel à la lumière des différentes lectures développées dans cet ouvrage.

International audience; Cette contribution porte sur la question de l’émancipation dans la modernité que nous appréhenderons à partir des concepts-événements que sont l’Aufklärung, les Lumières, d’une part, la Révolution, d’autre part, tels qu’ils ont pris naissance à la fin du XVIIIe siècle, se sont développés au XIXe et au XXe siècle, et dont nous envisagerons l’actualité dans le contexte contemporain de la Théorie critique et des mouvements sociaux en cours. Nous nous intéresserons plus précisément à la question de l’émancipation des juifs et des musulmans comme modèle d’émancipation de l’homme et du citoyen dans le discours de la modernité et singulièrement dans l’idéalisme allemand.Nous entendrons ici l’« idéalisme allemand » au sens large comme la philosophie critique développée depuis Kant jusqu’à Habermas en passant par Hegel et Marx : une position théorique se définissant par un rapport essentiel aux Lumières et à la Révolution, et comme une intervention dans l’espace public à visée émancipatrice. Nous avons limité notre présentation de la Théorie critique actuelle et de l’Ecole de Francfort à la philosophie de Jürgen Habermas sans aborder les développements plus récents de la problématique chez ses successeurs Axel Honneth ou Rainer Forst....

International audience; This article examines some of the debates that accompanied the drafting of Political Economy issued by the Economics Institute of the Academy of Sciences of the U.S.S.R., published in 1954. As early as the October revolution, Soviet Russia faced massive economic problems, which in turn raised indirectly epistemological questions about the status of the laws that govern the economic order: Are economic laws universal or relative? Are they historical or trans-historical? Written after Stalin’s order, Political Economy (1954) provides U.S.S.R. official answer to the question of the status of economic laws, recognizing the existence of economic laws proper to a socialist economy. Thus amending Marx’s promise of a pathway to the “realm of liberty”, Political Economy assesses that a socialist economy is subjected to objective constraints that justify, e.g., the persistence of value in the Soviet economy. Thus, the disenchanted analyses contained in Political Economy are reminiscent of some analyses of Marx stating, in spite of his historicism, some universal economic laws.; Cet article examine quelques-uns des débats qui ont accompagné la rédaction du Manuel d’économie politique de l’Académie des sciences de l’URSS, publié en 1954. Dès la révolution d’Octobre, la Russie soviétique a été confrontée à des problèmes économiques gigantesques, et ces problèmes économiques ont soulevé indirectement la question épistémologique du statut des lois qui régissent l’ordre économique : Les lois économiques sont-elles universelles ou relatives ? Historiques ou transhistoriques ? Rédigé sur ordre de Staline, le Manuel d’économie politique (1954) donne la réponse officielle de l’URSS à la question du statut des lois économiques, en reconnaissant qu’il existe des lois économiques propres à l’économie socialiste. Amendant ainsi la promesse de Marx d’un saut dans le « royaume de la liberté », le Manuel affirme qu’il existe des contraintes objectives qui s’imposent à l’économie socialiste et qui justifient, par exemple, la persistance de la valeur dans l’économie soviétique. Les analyses du Manuel établissent ainsi un constat désenchanté qui rappelle certaines analyses de Marx énonçant, en dépit de son historicisme, des lois économiques universelles.

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Lettre de Jean-Marie Vincent à André Gorz du 2 juillet 2000 Paris, le 2 juillet 2000 Cher Gérard, Merci de ta lettre du 21 juin, à la fois très amicale et critique. J’espère que je pourrai répondre à tes remarques de façon satisfaisante. Tu as raison de penser que je ne suis pas sur les positions de type deleuzien qui, à mon sens, naturalisent, machinisent les processus subjectifs, sous la forme d’intensités rhizomatiques qui se combinent avec des prothèses ou prolongements technologiques. En...

Préambule sur « l'impossible capitalisme vert » (pp. 13-26) Dans son livre L'Impossible capitalisme vert, Daniel Tanuro met pour ainsi dire les points sur les « i » en résumant la situation paradoxale dans laquelle se trouvent nos sociétés contemporaines, à l'ère de la crise bancaire mondiale et de la globalisation néo-libérale : « Nous vivons dans une société que les élites prétendent gouverner selon “la raison”, mais l'humanité, même dans les périodes les plus obscurantistes de son histoire...