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Isabel I entabló un vínculo especial con los monasterios de la Orden de Santa Clara que tuvo que ver con su condición de reina propietaria de Castilla. Se analiza aquí su interés político y el concepto de reginalidad subyacente estudiando sus fundaciones de San Antonio de Segovia y Santa Isabel de Granada, únicos monasterios femeninos que mencionó en su testamento, así como su actividad de apoyo a otros establecimientos de la orden y las redes femeninas configuradas en torno suyo

As stated in the anonymous work History of the Blessed Magdalene, published in 1514, it was Isabel the Catholic who commissioned a first manuscript version. This paper studies the part of the text that is linked to the promotion of the queen, valuing its contents from a political perspective and showing how a female political subject is built on it. It could be said that the queen participated in the Querelle des Femmes as a defender of the female sex.

En este trabajo se analizan la teoría y la práctica de la caridad y la acción social de beguinas y beatas. Para ilustrar la primera, se estudia una parte fundamental de la teología espiritual de la beguina Hadewijch de Amberes (siglo XIII), que en su obra expuso el fundamento místico de la forma de vida activa. En la segunda parte se plantea un estudio de caso, las beatas de la ciudad de Córdoba (siglo XV), en el que se revisan las características de su acción social contextualizada.

Este artículo analiza algunas de las claves cristológicas más destacadas por la visionaria castellana Juana de la Cruz, en especial la singularidad sexuada de la persona de Jesucristo, y las considera fundamento de una propuesta política de reforma socioeclesial que, en el marco de la Prerreforma, el Humanismo y la Querella de las Mujeres, puede calificarse de feminista. Originada en la encarnación en un cuerpo de mujer, dicha singularidad está marcada por lo femenino en la dimensión humana y también en la divina. A través de su persona, de sus relaciones con su Madre y del nuevo orden salvífico que inaugura, Jesucristo reformula la identidad sexual y ofrece un modelo de relaciones humanas que, partiendo de la valoración de la diferencia sexual y especialmente de las mujeres, es ajeno a las jerarquías de género y promueve la igualdad, el intercambio de roles y el amor entre hombres y mujeres.

En la transición de la Edad Media a la Moderna se dio en Castilla un fenómeno de profetismo femenino con gran repercusión pública. Entre sus principales exponentes destacan dos terciarias, la dominica María de Santo Domingo y la franciscana Juana de la Cruz. Ambas encarnaron la palabra de Dios de forma peculiar. Analizamos aquí los sistemas comunicativos que emplearon para hacerse oír intentando valorar el peso de la oralidad y de la cultura escrita en el momento de cambio de una cultura oral a una «civilización del escrito» por entender que aquí radican algunos aspectos importantes de su anuncio profético.

El interesante fenómeno de promoción espiritual protagonizado por algunas damas de la reina Isabel la Católica está por estudiar en sus implicaciones de fondo. Estas páginas se consagran al estudio de una de ellas, doña María Dávila, virreina de Sicilia, centrando el análisis en su obra fundacional de instituciones religiosas y caritativas, así como en las devociones que difundió a través suyo. Plantean la necesidad de relacionar el contexto histórico-eclesial en que se inscribe, la Prerreforma religiosa, con el debate contemporáneo conocido como Querella de las Mujeres. Ello permite percibir en las manifestaciones espirituales una intencionalidad política de la que formó parte la defensa del sexo femenino, la memoria de las reinas gobernantes y el interés por reivindicar la compatibilidad entre la feminidad y el ejercicio del poder.

Durante la segunda mitad del siglo XV y el primer tercio del XVI se atestigua en el contexto hispánico un importante fenómeno de mujeres autoras especialmente relevante en el campo espiritual. Esta renovación acostumbró a entenderse en clave de reforma constituyendo un fenómeno con características diferenciadas que es posible definir como “reformismo femenino”. A fin de ejemplificar más concretamente estas líneas generales, fijaremos la atención en el círculo cortesano femenino de la reina Isabel I de Castilla, “la Católica”, con Teresa Enríquez y Beatriz Galindo, María Dávila que igualmente trabajaron en una línea similar, o bien mujeres vinculadas a la corte como Beatriz de Silva, que sirvió a la reina Isabel de Portugal y tuvo amistad con su hija, la Reina Católica. Abstract: During the second half of the 15th century and the first quarter of the 16th century there emerged in Spain an important phenomenon of women authors interested in the spiritual field. This spirit of renewal constituted a phenomenon with key reforms with characteristics different from the existing ones which can be called as “women reformism”. For concrete examples, we refer to the ladies in the court of Queen Isabella I of Castile, “the Catholic Queen”, namely; Teresa Enríquez, Beatriz Galindo and María Davíla. They worked on “women reformism”. Same could be said of Beatriz de Silva, who served in the court of Queen Isabella of Portugal and a friend of her daughter, the Catholic Queen.

La fundación de conventos y monasterios y las políticas desarrolladas en torno a estos espacios de espiritualidad constituyen una interesante herramienta de conocimiento del oficio regio femenino en su concepción y praxis. Analizamos en esta clave las actuaciones de Catalina de Lancaster, con interesantes diferencias entre sus etapas como reina consorte y regente. Ello permite mostrar su concepto como “mujer política” arraigada en la noción de un principio político femenino, así como los frentes de acción que desarrolló en este ámbito y que no fueron únicamente simbólicos o propagandísticos.

En la política de promoción de las monjas mendicantes que desarrollaron los reyes de Castilla se percibe una tipología de “fundaciones en relación” con mujeres. Alfonso X y Pedro I colaboraron con sus amantes, Mayor Guillén y María de Padilla, y el segundo también con sus hijas, Beatriz e Isabel, para dar origen a monasterios de la Orden de Santa Clara o de sus formas previas. Estas páginas analizan unos procesos de fundación que enlazan lo personal y lo familiar con lo político, visibilizan formas de interacción entre los sexos y desvelan algunas de las fisonomías adoptadas por las religiosas que constituyeron la institución clarisa, una orden religiosa exclusivamente femenina en la que tuvieron gran peso las mujeres como agentes históricos.

Frente a la habitual imagen historiográfi ca que presenta al movimiento religioso femenino bajomedieval como falto de coherencia y determinado por fenómenos de excedencia socioeconómica de mujeres, estas páginas plantean la importancia del análisis de su característica conexión con las ciudades para valorar sus fisonomías, formas asociativas e intencionalidades y, consiguientemente, la dimensión política de la espiritualidad femenina urbana. Se centran sobre un sector del movimiento, la vida beata no reglada y, dentro de un marco andaluz especialmente potente en manifestaciones religiosas femeninas, en la ciudad de Córdoba, epicentro reformista durante los dos últimos siglos medievales.

Partiendo del valor analítico del monacato femenino como indicador de cambio político, se centra la atención sobre uno de sus aspectos más notorios a comienzos de la Edad Moderna: la intensificación del vínculo con la nobleza en una dimensión de poder nobiliario y subordinación femenina a través de la imposición dominante de patronatos. Este planteamiento se aplica a un ámbito geohistórico concreto, el obispado de Córdoba entre la imposición de la reforma religiosa de los Reyes Católicos (1495) y el Concilio de Trento (1550). El estudio de los contenidos de la figura jurídica del patronato en su aplicación cordobesa, de sus efectos sobre las monjas y de sus procesos de implantación y desarrollo, se completa con una descripción del nuevo contexto político fundado en la coordinación de los distintos sistemas de poder, civiles y eclesiásticos.

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