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Sobre el exilio desde el sin sentido, del abandono y la soledad que suscita encontrarse fuera de la propia patria o en cualquier situación derivada del absurdo de la condición humana. Esta aportación es una reflexión sobre la reivindicación que María Zambrano hace del exilio español para poder afirmar que el exilio es el lugar privilegiado para el conocimiento de sí misma y el descubrimiento de la propia patria., On the exile from the nonsense, abandonment and loneliness that arises from being outside the homeland or in any situation derived from the absurdity of the human condition. This contribution is a reflection on the claim that María Zambrano makes of Spanish exile to be able to affirm that exile is the privileged place for self-knowledge and the discovery of one’s homeland.

Este volumen articula una treintena de contribuciones de entre las presentadas a las XIV Jornadas Internacionales de Hispanismo Filosofico, organizadas por la Asociacion de Hispanismo Filosofico y celebradas en la Universidad de Sevilla del 3-5 de abril de 2019, dedicadas a los relatos de cosmopolitismo en la filosofia hispanica. Todos los capitulos aqui presentados vienen agavillados con la fuerte cinta del pluralismo, como fiel reflejo de que no se puede hablar de relato del cosmopolitismo en el pensamiento espanol e iberoamericano en singular sino en plural, precisamente, porque son muchos y diversos los relatos. En definitiva, el lector se encuentra ante una gran obra en la que los relatos de cosmopolitismo nos conducen a un lugar comun, gracias a que los diferentes caminos escogidos se terminan felizmente encontrando en ese espacio vital del hispanismo filosofico en el que, junto al pensamiento reflexivo y la hermeneutica, se encuentra la indagacion historica.

La presencia de docentes extranjeros en las instituciones educativas ecuatorianos forma parte de su actualidad. Personas que han abandonado sus paises de origen por circunstancias como conflictos sociales, economicos, o laborales. Inmigrantes que vienen a ejercer entre las distintas profesiones la docencia, siendo participes de la elaboracion de un ambicioso proyecto politico y social que es el sumak Kawsay, y que tiene como eje fundamental el reconocimiento de la persona y sus categorias personales. Asi su dignidad es la base elemental de la educacion intercultural como propuesta de relacion con el entorno, tanto nacional como supranacional. Este trabajo tiene por objeto fomentar el debate sobre la relevancia de promover una cultura politica educativa que permita cuestionar y coadyuvar al desarrollo de esta utopia latinoamericana que supone el buen vivir por cuanto alternativa de refiere. De este modo, a traves de la hermeneutica normativa se parte de la investigacion de la realidad educativa constitucional para situar la contradiccion politica y juridica que supone la incursion por via reglamentaria del articulo 33.2 del Reglamento a la Ley de Extranjeria del Ecuador, la discriminacion del docente inmigrante y el lastre para la educacion intercultural que supone el revestimiento juridico del ego nacionalista. Palabras clave : Legislacion educativa. Politica educativa. Programas interculturales. Educacion migrante. Educacion inclusiva. Illegal immigrant teachers in Ecuador: the challenge of right to education Abstract The presence of foreign teachers in the Ecuadorian educational institutions is part of this country current moment. People who have left their birthplaces by different circumstances, for example social, economic, security or labor conflicts. Immigrants who come to work in teaching among different professions, and who are also participants in the development of an ambitious political and social project called sumak Kawsay; which has as its main idea the recognition of the person and his or her personal categories. In this sense, the dignity of the person is the elemental basis of intercultural education as a proposal of relationship with the surrounding context, both national and supranational. The purpose of this work is to encourage the debate about the importance of promoting an educational policy culture that allows the questioning and contribution to the development of Latin American utopia that assumes “el buen vivir” as an alternative. Thus, through the hermeneutic rules, the investigation starts with the constitutional educational reality to place political and legal contradiction that supposes the incursion by regulation of Article 33.2 of Regulations to the Immigration Law of Ecuador, the discrimination of the immigrant teacher and the obstacle for intercultural education that presumes a legal lining of nationalist ego. Keywords: Educational Legislation . Educational Policy . Intercultural Programs . Migrant Education . Inclusive Education .

La “moda” es un concepto frecuentado por Jovellanos explícita e implícitamente cuando se ocupa de otros conceptos como opinión, gusto, carácter liviano, capricho, frivolidad, ingenio, lujo. El Diccionario de la Real Academia lo define del siguiente modo: “Uso, modo o costumbre que está en boga durante algún tiempo, o en determinado país, con especialidad en los trajes, telas y adornos, principalmente los recién introducidos”. No obstante podemos aplicarlo, y de hecho lo aplicamos habitualmente, a otros ámbitos y contextos.

Hace unos cuantos años que la religión es de nuevo tema de debate. Según los estudiosos de la religión, actualmente, en el primer decenio del siglo XXI, nos encontramos ante un "nuevo resurgimiento religioso" por el que se observa su presencia en la esfera pública plural y democrática. Lo cual no es fácil de encajar con el proyecto laico. La contribución de Habermas en el debate sobre la presencia y convivencia de creyentes con no creyentes en el Estado laico está centrada fundamentalmente en el "uso público de la razón humana común" y en los "esfuerzos cooperativos de traducción" que los ciudadanos religiosos y no religiosos de un Estado plural y democrático deben aportar. Las comunidades religiosas podrán sobrevivir en un entorno de secularización si se afirman y actúan como "comunidades de interpretación" junto con otras comunidades no religiosas de interpretación. Para esto se requiere como principio el marco constitucional del Estado laico y la libertad religiosa., In recent years religion has again become a topic of debate. According to religious scholars, today, in the first decade of the 21st century, there is a "new religious resurgence" present in the multi-cultural, democratic, public sphere, which is not easy to reconcile with secular life. Habermas's contribution to the debate about the presence and coexistence of believers and non-believers in the secular State centres mainly on "the public use of common, human reason" and on "the cooperative, translation efforts", which the believers and non-believers in a multi-cultural, democratic State must make. Religious communities will be able to survive in a secularized environment if they act as "interpretation communities" alongside other non-religious interpretation communities. For this to be achieved, the constitutional framework of the secular State and religious freedom are required as a principle., Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada