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En la eclesiología de Ives Congar (1904-1995) podemos percibir que hay una evolución, una inflexión, un antes y un después en su pensamiento eclesiológico. El hecho de haber anticipado aspectos al giro eclesiológico del Vaticano II no le eximió de tener que abordar una revisión profunda de su pensamiento a la luz del Concilio. Podemos decir que en su pensamiento hay un verdadero cambio de esquema eclesiológico que se expresa a modo de retractatio. El objeto de este estudio será analizar esta retractatio. En esta primera parte, analizaremos el esquema anterior al Concilio, centrándonos en la obra de la primera época de Congar, Jalones para una teología del laicado (1953), que se concreta en una noción de Iglesia concebida en términos de «sacerdotes» y «laicos». En el próximo estudio, en una segunda parte, descubriremos su desprendimiento de este esquema por uno nuevo formado por el binomio «comunidad-ministerios».

En Jalones para una teología del laicado (1953) hemos abordado el esquema eclesiológico que caracteriza al pensamiento de Congar en la época anterior al Vaticano II. Ahora vamos a abordar el giro que se produce del cambio del binomio «estructura-vida» y de la noción de Iglesia «sacerdotes-laicos», al nuevo esquema eclesiológico «comunidad-ministerios» en la época postconciliar. Nos hemos fijado en el texto de la retractatio en la recopilación titulada Ministerios y comunión eclesial (1971) donde se refleja su pensamiento de renovación eclesial que atraviesa todos sus escritos. La retractatio muestra un testimonio de aplicación humilde y sincera de la enseñanza del Vaticano II al propio pensamiento eclesiológico, obedeciendo a la orientación conciliar.

The preaching of Juan de Ávila was distinguished by a clear defence of the integration of Christians of Judeo-converso origin, as he himself was. We can appreciate the importance of this issue and the dimensions of this conflict if we remember the inheritance of the fifteenth century: speeches against this minority and major writings in its defence. The pro-converso writers defended the equality of all Christians from various theological arguments. Indeed, already in the sixteenth century, Juan de Avila preached this equality from the idea of the «spiritual lineage of Jesus Christ».

Este artículo estudia los sermones de santas del carmelita Fr. Cristóbal de Avendaño, predicador del Siglo de Oro español. La mentalidad misógina permanece en el fondo del discurso. La santidad femenina se asocia a la virginidad y ello condiciona las ideas sobre la santidad en el matrimonio y la maternidad. Pero las figuras modernas de santidad ofrecen la imagen de mujeres activas en la vida de la Iglesia, por sus revelaciones y su sabiduría.

En los Procesos informativos para la beatificación de San Juan de Ávila se preguntó por su deseo de ser mártir. Tras explorar las respuestas que dieron los testigos, este artículo trata de aclarar la existencia de una espiritualidad martirial en el Maestro, en un tiempo en que se están formando las llamadas “fronteras martiriales”. Estudiamos desde esta clave la experiencia en que se pudo originar -la estancia en la cárcel de Sevilla-, analizando los textos más personales en este sentido; nos acercamos a su predicación sobre el martirio y, finalmente, a su epistolario, para descubrir en sus palabras de acompañamiento espiritual lo que revelan de la existencia de esta dimensión.