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The idea of hegemony, in its Gramscian sense, contributed to the renewal of several fields of social sciences in the 1970s and 1980s. This idea circulates between different geocultural spaces and different times. The approach adopted in this article starts from the contexts in which this idea is mobilized in order to show to which theoretical and practical stakes it answers. Focusing on four authors (Antonio Gramsci, Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, and Pablo Iglesias) and on the transfers from one author to another, the aim of this paper is to highlight the social conditions conducive to the deployment of the idea of Gramscian hegemony and to identify the (dis)continuities that punctuate its history. Throughout the socio-historical course marked out by the written productions of these four authors, one constant appears: the vitality of the concept of hegemony seems linked to periods of crisis— theoretical and / or strategic—of the Left.

International audience; En France, la non-violence est un objet de recherche largement sous-étudié. Au cours des vingt dernières années, seules trois thèses de doctorat ont été consacrées à ce sujet. L’une en philosophie, l’autre en science politique et la troisième en études anglophones. Les rares ouvrages universitaires et articles académiques qui traitent de la non-violence se répartissent en deux catégories : ceux qui réfléchissent aux fondements éthiques, philosophiques et/ ou religieux de la non-violence et ceux qui, dans une perspective sociologique et historique, s’intéressent aux modes d’action non-violents, à leurs conditions d’émergence et à leur efficacité.La situation est différente dans le monde anglo-saxon. Au milieu des années 1970, dans le sillage des travaux du politiste Gene Sharp, surnommé par ses pairs le « Machiavel de la non-violence », les États-Unis, la Grande-Bretagne et l’Australie ont vu se développer un champ de recherche consacré à la résistance civile non-violente. Ce champ, lié à l’étude des régimes autoritaires et des situations de conflit, s’est doté de ses propres revues (Journal of Peace Research, Pacifica Review) et de prestigieux programmes de recherche (à Harvard et Oxford, notamment). Des chercheurs tels que Jacques Sémelin, Jean-Marie Muller, Cécile Dubernet et Sylvie Ollitrault ont essayé de faire connaître ces recherches en France, mais la mayonnaise n’a jamais vraiment pris.s. o. — La question de la violence a d’abord été abordée en science politique par Philippe Braud et ses thésards qui sont devenus des universitaires importants : citons Isabelle Sommier, Xavier Crettiez, Nathalie Duclos…

Four recent books believe that we have entered the ‘era of populism’. After 30 years of neoliberal hegemony, we would now be living a new historical period in which political life would be more and more confrontational, personalized and emotional. Through a reconstruction of the main arguments of Ilvo Diamanti, Marc Lazar, Chantal Mouffe, Pierre Rosanvallon and Arnaud Zacharie, this article aims to highlight the accomplishments and the limitations of this historical diagnosis. Special attention is given to the fact that, behind an apparent consensus, the theorists of the ‘populist moment’ disagree on several issues: the definition of populism, its relationship with political liberalism and the existence of a populist electorate.

Can we disobey in a democracy? Does not such an attitude run the risk of leading to generalized disorder? Why use illegal means of protest when democracy offers disgruntled citizens legal means of expression? There are three ways to answer these questions: a legalistic approach, a moderate approach and a radical approach. The second, defended by John Rawls and Jurgen Habermas, was so successful that it erased the other two. This article therefore proposes to restore in all its complexity and plurality the debate on the democratic legitimacy of civil disobedience. To do this, it is necessary to confront the thought of philosophers with that of the actors of disobedience, whether they are activists or political and judicial authorities.

How can an activist organisation that adheres to feminist values and engages in antisexist actions strengthen masculine domination within itself? Based on an ethnographic investigation into the anti-globalisation group Les Desobeissants (The Disobedients), this chapter examines how masculine domination hierarchises the activist space and how this activist space reconfigures the relations between men and women. By combining the contributions of the sociology of social movements and gender studies, it shows how the sexual division of activist labour and the pervasiveness of sexism in activist circles consolidate male power and privileges. But this domination does not apply equally to each woman and each situation and is not without limits. Female defections and microresistance introduce fissures in the rock of masculine domination.

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International audience; A partir d’une enquête ethnographique au sein d’une organisation de désobéissance civile et d’entretiens semi-directifs avec des journalistes ayant couvert ses actions, cet article interroge à nouveau frais la complexité des rapports entre médias et mouvements sociaux. L’étude du façonnage médiatique du répertoire d’action collective est complétée par l’analyse des rapports d’interdépendance et des transactions entre journalistes et militants. L’affinité d’habitus entre ces deux catégories d’acteurs favorise non seulement une conscience commune des enjeux politiques en présence, mais aussi la mise en place d’une collaboration directe afin de défendre leurs intérêts respectifs. Les impératifs journalistiques (images spectaculaires, contenu simple et court) se conjuguent ainsi avec les impératifs militants de l’organisation, dont l’objectif principal est d’interpeller l’opinion publique sur des causes particulières.

Cet article est une double invite. Invitation d’Abensour a redecouvrir la pensee marxienne au-dela des lectures « coherentistes » qui ont considerablement aplati le relief de cette pensee en lui conferant une unite qu’elle n’a pas. C’est dans ses propres ecarts, parfois dans ses incoherences, que Marx nous donne matiere a penser. Au-dela de l’invitation abensourienne a (re)decouvrir Marx, cet article contient une seconde invitation, formulee par nous-meme, a decouvrir la pensee d’Abensour. Celle-ci reste aujourd’hui en grande partie confidentielle, elle n’est pas reconnue a sa juste valeur. Dans la riche constellation des nouvelles pensees critiques, celle d’Abensour renferme un potentiel heuristique a nos yeux sans commune mesure. Cet article propose d’entrer dans cette pensee en examinant la maniere dont Abensour se reapproprie l’œuvre marxienne et les effets theoriques qui en resultent pour la comprehension du phenomene totalitaire et du projet d’emancipation.

Résumé.Des citoyens peuvent-ils désobéir à la loi, pourtant issue de la volonté majoritaire et de la décision du Parlement légitimement élu, au seul motif qu'elle leur semble injuste ? Face à la pensée conservatrice, tenante de l'ordre établi et réfractaire à la moindre transgression (« mieux vaut une injustice qu'un désordre »), la philosophie libérale contemporaine a fourni une défense de la légitimité démocratique de la désobéissance civile. Cependant, les justifications rawlsienne et habermassienne de la désobéissance civile semblent bien timorées dès qu'on accepte de les comparer à la pensée politique des activistes désobéissants eux-mêmes, à savoir Gandhi, Martin Luther King et Howard Zinn. Cette « pensée désobéissante » méconnue, voire occultée, vient révéler les insuffisances et les présupposés de la conception libérale de la désobéissance civile.Abstract.Can citizens disobey the law, which comes from the will of the majority and the decision of the legitimately elected Parliament, merely because it seems to them unjust? Opposing conservative thought, which defends the established order and condemns any transgression, contemporary liberal thought has provided a defense of the democratic legitimacy of civil disobedience. However, the Rawlsian and Habermasian justifications of civil disobedience seem rather weak when compared to the political thought of disobedient activists themselves, namely Gandhi, Martin Luther King Jr. and Howard Zinn. This overlooked “disobedient thought” reveals the shortcomings and assumptions of the liberal concept of civil disobedience.

En Francia, las movilizaciones espanolas y el surgimiento de Podemos suscitaron esperanzas de perspectivas verdaderamente nuevas en un panorama politico deprimido por el mandato de cinco anos de un presidente de izquierda que asumia su conversion al liberalismo social, que representaba un partido socialista desnortado, la ausencia de una conversion inmediata para Nuit Debout, la captura de la renovacion moral y del personal politico por parte de Macron y La Republique en Marche, el relativo fracaso de una Francia insumisa. Sin embargo, se pueden apreciar ciertas contradicciones y dilemas a los que Podemos se enfrenta cuando se trata de la cuestion de la sostenibilidad: detras del «ellos y nosotros», ?como definir el sujeto de las luchas? ?Como crear un partido politico/maquina electoral nacido de un movimiento de protesta contra las instituciones representativas? Los objetivos de esta mesa redonda fueron cuestionar las referencias intelectuales e historicas a partir de las cuales se construyo Podemos, hacer un balance lo mas actual posible de los problemas a los que se ha enfrentado el partido y determinar el camino a seguir.

Lorsqu’ils lancent leur projet en janvier 2014, les fondateur.trice.s de Podemos parlent de « mouvement politique » et promettent de ne pas creer « un parti de plus ». En s’engageant dans la competition electorale, ils et elles sont toutefois amene.e.s a mettre en place une structure partisane. Podemos est-il pour autant un parti comme les autres ? Cet article interroge la notion de « parti mouvement », en montrant comment Podemos se distingue des partis traditionnels et quels sont les clivages en interne.

La question des modalités de la subjectivation politique – comment produire de la citoyenneté ? – invite à réinvestir la notion de courage, entendu comme ce qui fait passer un individu de l’intelligence d’un problème à la volonté de le résoudre. Le sujet politique fait preuve de courage en sortant des coulisses pour venir s’exposer sur la scène politique. Mais, cette définition générale étant admise, force est de constater que la notion n’est pas monolithique. En effet, la modernité politique, tant au niveau de la pratique que des idées, nous permet de dresser une typologie tripartite des différentes formes de courage : le courage de la vérité, qu’à l’instar de Foucault nous nommerons parrhèsia ; le courage de la liberté, qu’à l’instar d’Arendt nous nommerons héroïsme ; et le courage de la non-violence, qu’à l’instar de Gandhi nous nommerons satyagraha. La parrhèsia est le courage de dire le vrai dans un monde de mensonges et de « faire de sa vie un témoignage de vérité ». L’héroïsme est le courage de préférer la mort à la servitude au sens où, comme le disait le révolutionnaire mexicain Emiliano Zapata, « mieux vaut mourir debout que de vivre à genoux ! » Enfin, le satyagraha est le courage de « combattre le mal tout en refusant d’imiter sa violence ».

Nous souhaiterions ici examiner la relation entre désobéissance civile et utopie, en prolongeant les analyses de Miguel Abensour sur cette dernière notion. Au niveau théorique, aucune connexion n'émerge de prime abord. Au niveau historique, cependant, il est remarquable que les désobéissants comptent parmi les plus productifs créateurs d'utopie. Gandhi le premier élabora, sous l'appellation de swaraj, un projet d'organisation du pouvoir où il serait réparti à la fois de bas en haut et du cent...

Les querelles entre sociologie et philosophie politique ne sont pas infondees mais elles ont souvent entrave la productivite de chacun de ces deux registres de connaissance. En partant de ce postulat, cette note de lecture examine cinq recentes contributions epistemologiques qui ont tente, chacune a leur maniere, d’articuler l’approche sociologique et la philosophie politique : science sociale philosophique (Frederic Lordon), science sociale generale (Philippe Chanial), analyse grammaticale de l’action (Cyril Lemieux), philosophie sociale (Franck Fischbach) et dialogues transfrontaliers (Philippe Corcuff).

ResumeBien qu’elle n’ait jamais atteint l’importance de la sociologie electorale ou de l’etude des relations internationales, la philosophie politique a toujours constitue l’une des sousdisciplines de la science politique francaise. A partir d’une etude longitudinale de la Revue francaise de science politique, ce chapitre s’interroge sur l’ouverture de la science politique francaise a la philosophie politique anglo-saxonne. Les donnees obtenues viennent infirmer deux hypotheses communement admises : celle de l’existence d’une hostilite de principe entre science politique et philosophie politique et celle de la supposee hermeticite de la philosophie politique francaise aux debats qui animent son homologue anglo-saxonne.

Les sciences sociales « classiques » ne sont pas parvenues a fournir une reponse adequate a la question des motifs ayant pousse Gandhi a opter pour la non-violence. La metapsychologie, en revanche, invite a l’hypothese suivante : le Mahatma pronait la non-violence pour se defendre de l’agressivite des fils. Cette idee peut paraitre fantaisiste. Elle est pourtant fondee sur de nombreuses congruences, parfois troublantes, entre la biographie de Gandhi et le mythe freudien du meurtre du pere. Notre article vise, au fond, a montrer comment la science de l’inconscient, loin d’etre applicable au seul domaine de l’individu, constitue un apport a la comprehension du fait social et historique.

The phase transitions of the oxyfluoride Na3WO3F3 have been detected by X-ray diffraction, μ-differential thermal analysis, μ-calorimetry and dielectric measurements. Two monoclinic low temperatures phases, α and β, deriving from the Na3AlF6 structure are observed at T ; 850 K) is of cubic (NH4)3FeF6-type structure. The two phases stable for T < 830 K exhibit a ferroelastic-ferroelectric behaviour.

Two new material series of formulas Na 5−x A x W 3 O 9 F 5 (0 ⩽ x ⩽ 0.75; A = Li, K) with a chiolite related structure have been obtained by substituting sodium in Na 5 W 3 O 9 F 5 either by lithium or by potassium. They have all a ferroelectric and ferroelastic behavior. The Curie temperature decreases slightly in both families as x increases. The size and quality of the crystals synthetized as well as the detected physical properties suggest potential applications in non linear properties.

Two phase transitions have been detected for Na 3 MoO 3 F 3 at 130 and 530°C by X-ray diffraction, μ -D.T.A. and dielectric measurements. The high temperature one is of ferroelastic, ferroelectric-prototype, paraelectric type. The structure of the monoclinic room temperature phase derives from that of Na 3 AlF 6 . The oxyfluoromolybdate of sodium is thus the first member of a new ferroelastic-ferroelectric family.