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Forgiveness has been studied in recent years from different perspectives. The interest in this topic is explained by the need to address personal and interpersonal development strategies. Although, the approximations that have been made are insufficient for an understanding of forgiveness in all its depth. Therefore, the objective of this article is to show the anthropological foundation of forgiveness from Hannah Arendt and Leonardo Polo, as well as the educational repercussions that this virtue has on personal growth. Forgiveness, understood as a virtue, takes special relevance and it is highlighted not only as a repairing action, but also as regenerator of the person. A bibliographic search is made of the main contemporary authors that understand it so, assuming both interpretations -repairing and regenerating- among whom are Paul Ricoeur, Jacques Derrida and Emmanuel Levinas. The work delves into Hannah Arendt's proposal and Leonardo Polo's transcendental anthropology due to the interest of his contributions in this regard and the educational repercussions that they suggest, specifically, around personal development with the acquisition of virtue. In short, the thought of both authors suggests the conception of forgiveness as a virtue that contributes to personal growth and favors interpersonal relationships., El perdón ha sido estudiado en los últimos años desde diferentes perspectivas. El interés en este tema se explica por la necesidad de abordar estrategias de desarrollo personal e interpersonal. Si bien, las aproximaciones que se han hecho son insuficientes para una comprensión del perdón en toda su hondura. Por ello, el objetivo de este artículo es mostrar el fundamento antropológico del perdón desde Hannah Arendt y Leonardo Polo, así como las repercusiones educativas que tiene esta virtud en el crecimiento personal. El perdón, entendido como virtud, cobra especial relevancia y se destaca que no es únicamente un acto reparador, sino también regenerador de la persona. Se realiza una búsqueda bibliográfica de los principales autores contemporáneos que lo comprenden así, asumiendo ambas dimensiones del perdón -reparador y regenerador-, entre los que se encuentran Paul Ricoeur, Jacques Derrida y Emmanuel Levinas. El trabajo profundiza en la propuesta de Hannah Arendt y en la antropología trascendental de Leonardo Polo por el interés de sus aportaciones al respecto y las repercusiones de carácter educativo que sugieren, en concreto, en torno al desarrollo personal con la adquisición de la virtud. En definitiva, el pensamiento de ambos autores sugiere la concepción del perdón como una virtud que contribuye al crecimiento personal y favorece las relaciones interpersonales.

INTRODUCTION: The current article´s main purpose is to show the task of the educator as a help for the personal integration of the pupil whose aim is happiness. To do this the present work leans on the distinction between integral education and personal education. The notion of synderesis is approached as what enables the person to take charge of his own growth and to orient it towards happiness. METHOD. It is a theoretical type study based on a bibliographical revision of the most relevant and updated literature on the topic. OUTCOME AND DISCUSSION. Being character formation a fundamental axis of integral education, it is not enough if we consider the person as a who. The educator task is double and takes his full sense when it helps his pupil to integrate his growth (1) and to orient it towards happiness (2), which is no other thing than giving other the nature´s perfecting acquired through virtue., INTRODUCCIÓN. El presente artículo tiene como objetivo principal mostrar la tarea del educador como ayuda a la integración personal del educando que tiene por fin la felicidad. Para ello el trabajo se apoya en la distinción entre educación integral e integración personal. Se aborda la noción de sindéresis como aquello que capacita a la persona para hacerse cargo de su propio crecimiento y de orientarlo a la felicidad. MÉTODO. Se trata de un estudio de carácter teórico fundamentado en una revisión bibliográfica de la literatura más relevante y actual de la temática tratada. RESULTADOS Y DISCUSIÓN. Si bien la formación del carácter es un eje fundamental de la educación integral, es insuficiente si consideramos a la persona como un quién. La tarea del educador es doble y cobra su sentido pleno al ayudar al educando a integrar su crecimiento (1) y a orientarlo a la felicidad (2), que no es otra cosa que dando a los demás el perfeccionamiento de la naturaleza adquirido con las virtudes.

La sociedad actual necesita personas íntegras desarrolladas en todas sus dimensiones: personas capaces de afrontar los retos que se plantean. Con frecuencia observamos que la educación no siempre ha sido capaz de dar respuesta a estas necesidades. Por ellos nos planteamos si la realidad educativa persigue algún tipo de fin. En caso afirmativo, ¿cuál o cuáles son estos fines? Dada la actual crisis, ¿estos fines son adecuados? Qué se entiende por educación y qué idea de ser humano se tiene para llevarla a cabo son dos cuestiones fundamentales que han de tenerse en cuenta en toda práctica educativa. Esto es fundamental: en función de la concepción de hombre que se sostenga, se educará de una forma o de otra y, por tanto, habrá unos fines u otros que orienten la acción educativa. Reflexionar si ese sentido que se le da y los fines que la gobiernan son los adecuados también es clave.Tras estudiar qué ideas de ser humano ha habido a lo largo de la historia, y qué fines se han establecido en la educación de los mismos, se recogen aquellos planteamientos fundamentales sobre fines educativos que encontramos en la educación actualmente. Se habla de cómo la educación basada en objetivos da paso a la actual fundamentada en el desarrollo competencial. Además se ve otro paradigma educativo que propone una educación basada en hábitos. Se piensa que una educación basada sólo en objetivos, competencias o hábitos es insuficiente, pues estos no abarcan todas las dimensiones susceptibles de educación de la persona humana. Si se concibe al hombre desde su dimensión meramente natural, el hábito sería el modo más completo de crecimiento del hombre. Sin embargo, se entiende que el ser humano es más que su naturaleza ya que lo típicamente humano es su ser personal. En definitiva, la concepción de Leonardo Polo en torno a la persona completa y da un marco más amplio a todos los planteamientos anteriores sobre la educación y sus fines. Esta distinción permite la consideración de la persona co