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Di fronte al crescente impatto delle tecnologie e delle scienze applicate, la prospettiva ecosofica assume un’importanza sempre più capitale. Per ecosofia si intende quella “ecologia profonda” (Naess) che interroga filosoficamente il rapporto uomo – natura nell’era del progresso tecnico – scientifico. Il pensatore che con più audacia ha saputo coniugare interesse etico per la salvaguardia dell’ambiente ed indagine teoretica è senza dubbio Hans Jonas. In polemica con i dualismi che caratterizzano gran parte del pensiero moderno, Jonas propone un ritorno ad una vera e propria filosofia della natura, caratterizzata fortemente in senso ontologico. Ponendo al centro il concetto di “organismo”, il filosofo tedesco riabilita una concezione del mondo naturale organica e telelogica, che lo avvicina alle riflessioni dei più importanti pensatori classici del pragmatismo. La vita naturale non è un mero succedersi di rapporti causali predeterminati; essa è nella sua essenza normativa, volta ad un fine che è la conservazione della vita stessa. A partire da questo intreccio originale e controverso tra essere, valore e fine, Jonas intraprende un percorso filosofico che lo porterà ad infrangere la vecchia legge di Hume. Nel celebre “Il principio responsabilità” assistiamo infatti alla costruzione di una nuova etica da un lato ispirata dalle sconvolgenti innovazioni qualitative prodotte dal progresso tecnologico, e dall’altro basata su di una concezione profondamente normativa dell’essere. Il nuovo imperativo etico : "agisci in modo tale che gli effetti della tua azione siano compatibili con la continuazione di una vita autenticamente umana" ha dunque una valenza assieme assiologia ed ontologica. Facing the growing impact of technology on our lives, ecosophical perspective is getting more and more important. “Ecosophy” means a kind of “deep ecology” (Naess) which query philosophically the relation between man and nature in the age of scientific and technological progress. Hans Jonas is the author who had most boldly succeded in combining ethical commitment for the environmental protection with a profound theoretical inquiry. Criticizing the prevailing dualisms of Modern Thought, Jonas proposed going back to a philosophy of nature characterized by a strong ontological commitment and focused on the concept of “living organism”. He thus re-established an organic and teleological conception of nature, surprisingly consistent with classical pragmatist authors’ theories. Natural life is not a mere succession of deterministic causal relationships; rather, it is essentially normative and directed toward an end, which is the preservation of life itself. Starting with this original and controversial Being- values – ends entanglement, Jonas defied Hume’s law, according to which you can’t derive an “ought” from an “is”. A normative conception of Being, together with a deep awareness about the radical changes entailed by technological progress, inspired his world-famous book The imperative of responsibility. In fact, his new ethical imperative: “Act so that the effects of your action do not destroy the future potential of [human] life on earth” was supposed to have both an axiological and an ontological value.

Non basta sapere bene le cose, se poi non è dato sa.pc:I!r è bene fare. L'etica impegna il rapporto tra bene e sapere a una scelta, che non è indifferente allo statuto del sapere" le forme della sua pura logica espressione. Fu sul rapporto tra Bene e Sapere che Aristotele prese le distanze dagli amici dell’Accademia di Platone. In quel passo dell'Etica Nicomachea si avverte tutta la difficoltà di muovere una critica verso persone care (filous andras). È quello il momento in cui si tratta di discutere del Bene come universale, (tou katalou). Platone aveva parlato del Bene come Idea. La questione filosofica inciampa, quindi, sulla difficoltà di amicizia. Il confronto teoretico sull' etica è, dunque, personale. Non dicono la stessa cosa. I termini di riferimento non sono gli stessi. Il disaccordo equivale al separazione, che appare sofferta. L'inciampo è, però, senza indugio indugio. Aristotele ricorre da subito a una frase corrente tra quelli che frequentavano l’Accademia e che tradotta in latino suona: "Amicus Plato magis amica veritas". Una questione che chiama, perciò, in causa il valore della filosofia che nel suo nome tiene congiunti, il sapere saggiante (sofia) e l’amicizia (filia), intesa come il legame più importante. Che ne sarà dell' amico vero se è la verità a separarci? Quale rapporto tra la verità e la persona vera? O come si può essere veri se sfugge alla persona? Bisognerà, dunque, considerare due piani differenti o intendere una differenza dentro il sapere tra ciò che è la logica dell’essere, l'ontologia, e i modi di essere, l’etica? La questione attraversa l’intera storia della filosofia moderna per arrivare alla fenomenologia di Husserl nell'espressione della scienza rigorosa (strenge Wissenschaft) educativa del legame più importante, tra il mondo e la vita, quel legame racchiuso nella sola espressione del mondo della vita (Lebenswelt). Un tale legame è nella pratica della filosofia come esercizio del legame più importante: il legame tra voce e parola. Il mondo arriva fin dove la voce la parola, quando e dove si smorza in un grido o resta attonita, il mondo finisce. L’amico in fondo è chi dando ascolta apre alla parola e fa mondo.

La radioterapia nel trattamento delle neoplasie della regione pelvica, a livello di utero, cervice, prostata, vescica e retto, è spesso associata all’insorgenza di proctite acuta e cronica. Mentre la proctite acuta tende a risolversi spontaneamente, la forma cronica è spesso difficile da trattare. Infatti la fibrosi e l’endoarterite obliterante, in alcuni pazienti, possono indurre fenomeni di telengectasia, stenosi e fistole. La complicanza più frequente è il sanguinamento da rottura di telengectasie, che pone spesso indicazione a trasfusioni croniche, a causa della cronica anemizzazione del paziente. Il trattamento medico della proctite post-attinica risulta spesso inefficace. Farmaci quali la sulfasalazina orale o l’applicazione locale di acido acetil-salicilico, di sucralfato o steroidi, non si sono rilevati idonei a indurre e a mantenere la remissione clinica. L’endoscopia è il trattamento di scelta del sanguinamento, attraverso l’utilizzo della termocoagulazione, l’applicazione di formalina e la coagulazione mediante l’utilizzo di laser ad argon o Nd:YAG laser. La comprovata efficacia del Nd:YAG laser nel controllo a lungo termine del sanguinamento ha favorito la sua diffusione e il suo utilizzo. In questo studio riportiamo la nostra esperienza su – pazienti, trattati dal 1997 al maggio 2008.