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This article retraces the principal activities of the Centre Camille Jullian – UMR 7299 (CCJ) in Mediterranean nautical archaeology from its beginnings with the pioneering underwater excavations of the Planier III and Madrague de Giens wrecks from the end of the 1960s, to the beginning of the 1980s, through the 1990s and the wrecks of Marseille’s ancient harbour, and up until the most recent developments. This latter period has seen the CCJ gradually extend its activities into father flung Mediterranean regions through international collaborations in Italy, Croatia, Egypt and the Black Sea, and the increasingly advanced integration of multiple interdisciplinary approaches. The theoretical and methodological foundations on which the innumerable projects of its researchers are based have allowed the study of ancient Mediterranean ships to be tackled in innovatory and constantly renewed ways. Cet article retrace les principales activités du Centre Camille Jullian – UMR 7299 (CCJ) en archéologie navale méditerranéenne depuis ses débuts avec les fouilles sous-marines pionnières des épaves Planier III et de la Madrague de Giens de la fin des années 1960 au début des années 1980, en passant par les épaves du port antique de Marseille dans les années 1990 jusqu’aux développements les plus récents. Ces derniers ont amené le CCJ à s’ouvrir graduellement vers les terrains méditerranéens par le biais de collaborations internationales en Italie, en Croatie, en Égypte ou en Mer Noire et à l’intégration de plus en plus poussée de multiples approches interdisciplinaires. Les assises théoriques et méthodologiques sur lesquels sont fondés les innombrables travaux de ses chercheurs ont permis d’approcher de façon innovante et sans cesse renouvelée l’étude des navires antiques de Méditerranée.

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Enseignement Cours – L’olivier et l’huile d’olive dans l’Antiquité Introduction Les olives et l’huile d’olive ont été parmi les principaux produits agricoles de l’Antiquité avec les céréales, les légumineuses, le vin et les produits de l’élevage. L’origine de leur emploi et de la domestication de l’olivier remonte au Néolithique au moins. Au fil du temps, ces produits ont fait l’objet de productions domestiques, palatiales ou artisanales, de trafics commerciaux, de prélèvements de tribut et d...

« Il y a une différence de niveau entre les multiples manifestations du sacré : certaines hiérophanies sautent aux yeux – certaines autres, de par leur structure même, sont plus effacées, plus discrètes. »Mircea Eliade. Comment l’espace sacré était-il perçu dans l’univers syro-mésopotamien antique (fig. 1) ? Si, comme le pense M. Eliade, « pour l’expérience profane, l’espace est homogène et neutre : aucune rupture ne différencie qualitativement les différentes parties de sa masse », le sacré,...

Pour les Anciens, la présence des dieux, mais aussi les rapports entre hommes et dieux, sont construits et contrôlés par les hommes, en étroite relation avec l'espace qui sert de cadre aux pratiques rituelles. La notion d'espace se place alors au centre d'une réflexion sur la construction, dans le monde antique, des identités religieuses. Or, qu'est-ce qui confère à l'espace sa sacralité ? Comment le sacré, entendu à la fois comme puissance religieuse et condition de son exercice autorisé, se nourrit-il d'espace ? Comment la mémoire se projette-t-elle dans l'espace sacré ? Autant de questions qui invitent à prendre en compte ce qui touche à l'organisation sacrale de l'espace, à étudier les mesures prises pour la préservation et le respect du « sacré » (avec les notions d'ordre et de puissance qui lui sont liées) , sans négliger de prendre aussi en considération les gestes et les pratiques, individuelles ou collectives, qui visent à codifier l'espace. La sacralisation de l'espace, privé ou public, à l'échelle d'une collectivité, d'une cité ou d'une région, n'est pas seulement fondée sur des critères physiques, mais aussi symboliques : c'est en explorant ce double ancrage des dispositifs spatiaux du culte et des pratiques rituelles que les auteurs de ce livre ont cherché à croiser, dans le temps long, des approches issues d'aires géographiques variées.

En raison du succès de l’hypothèse initiatique dans l’historiographie des études grecques, nombreux ont été les rites et mythes grecs à quitter l’orbite magico-agraire, pour pénétrer celle des rites d’initiation tribale. Pourtant, précisait déjà Henri Jeanmaire, ces rites d’initiation ne sont pas directement appréhendables dans le passé ancien de la Grèce autrement que sous la forme de traces. Figure de proue du paradigme initiatique, Pierre Vidal-Naquet a justement tenté, par le truchement d...

Introduction Religious scholars in the last century knew exactly what a sanctuary, a “sacred space”, was: a place which inspired amazement and awe, a place that was distinctly different, that was important. Once identified, such a place would always be set apart: cult continuity beyond the boundaries of religious beliefs was the natural consequence, for it was in these places that “the sacred” showed itself. What “the sacred” might be remained, however, undetermined and far-reaching. In his 1...

On identifie habituellement les sanctuaires antiques par des critères de type architectural ou archéologique, comme des restes d’autels, de statues ou d’objets votifs. Il est moins courant d’identifier un sanctuaire grâce à l’épigraphie, quand les inscriptions dont on dispose ne mentionnent ni formulaire à caractère religieux ni mention de bâtiment ou d’enceinte à caractère sacré. On s’intéressera ici à la fonction religieuse de l’épigraphie à Spina, un comptoir d’influence étrusque en région...

Les remarques qui suivent sont moins des conclusions que des réflexions destinées à faire résonner les problématiques de cet ouvrage dans les champs des recherches actuels. La notion d’« espace sacré » peut difficilement recevoir une définition théorique simple sur la longue durée et le vaste espace méditerranéen choisis comme terrain d’études de la rencontre de Poitiers, même si des invariants se sont dégagés. C’est même la pluralité des acceptions dans le modèle théorique, qui rend précieux...

Dans son œuvre, Les Mystères d’Égypte, le philosophe Jamblique réévalua les pratiques cultuelles traditionnelles « grecques » et codifia les rites théurgiques dont l’accomplissement devait permettre l’élévation de « l’âme théurgique », son union avec « la raison éternelle » et son installation dans « le dieu démiurge pris en totalité ». Pour Jamblique, la théurgie était au cœur des disciplines platoniciennes et au-dessus de la théologie parce qu’elle était un theion ergon, une œuvre des dieux...

Lorsque l’on parle de la consécration de l’espace, nous supposons qu’une partie de celui-ci est séparée du reste, qu’elle devient sacrée au milieu d’un environnement profane. Cette division entre profane et sacré a été nuancée pour d’autres domaines. Cependant, l’idée d’un espace sacré n’a pas suscité de questionnement concernant la pertinence de ce concept que l’historiographie a déjà nuancé et mis en doute. En outre, comme l’avait déjà vu Jean Rudhardt, il y a des gradations de la sacralité...

Le Nymphaion d’Apollonia intéressa les voyageurs et les archéologues qui fréquentèrent le site depuis le XIXe siècle. Là, une flamme alimentée par un gisement de bitume fascina les Anciens, qui commentèrent moins les aspects cultuel, mantique et agonistique. La description du feu, parfois agrémentée d’anecdotes signifiantes ou insignifiantes, devint un véritable motif littéraire. Dans les textes la ville s’effaça en quelque sorte au profit d’un lieu extraordinaire de son territoire et de son ...

L’accomplissement du rite de l’incubation nécessite le déplacement dans un sanctuaire de la divinité sollicitée et s’inscrit dans une démarche rituelle complexe qui englobe rites préliminaires (avant) et rites d’action de grâce (après). En particulier, les rites préliminaires prennent une grande importance : ablutions, sacrifices dont la fonction est essentiellement purificatrice, mais aussi versement d’une taxe cultuelle (sur un modèle bien attesté également pour les consultations oraculaire...

Le christianisme ancien a choisi de créer des églises qui fonctionnaient comme des lieux de rassemblement communautaires, sur le modèle des synagogues, plutôt que comme des lieux sacrés pour abriter la divinité, comme les temples. Ce choix était assez naturel pour les premiers disciples qui étaient des juifs habitués au culte synagogal, mais il fut rationalisé et justifié par les auteurs chrétiens qui cherchaient à montrer la différence entre le christianisme et les cultes sacrificiels organi...

Depuis 2007, un nouveau programme archéologique a vu le jour sur le site du grand sanctuaire paléochrétien dédié à Syméon le Protostylite (v. 390-459). Depuis, quatre opérations de terrain se sont déroulées sur la base d’un programme qui se singularise des opérations précédentes menées par Jean-Pierre Sodini par des problématiques élargies à la vie économique du sanctuaire, notamment par l’exploration des zones liées au complexe de pèlerinage mais situées à l’extérieur du périmètre de la mand...

Un Grec voyageant en Étrurie à l’époque classique ne devait pas être dépaysé lorsqu’il découvrait un sanctuaire. On y trouvait généralement des temples et diverses constructions nécessaires au culte, vasques, puits (parfois assez nombreux), des espaces sacrificiels avec des autels et parfois des tables d’offrandes. Le temenos était, comme généralement dans le monde grec, strictement délimité. L’attachement des Étrusques à la délimitation des espaces sacrés et l’attention portée à leur orienta...

Le jardin romain au Haut-Empire, en ville comme sur les domaines, peut intégrer dans son espace tout un monde religieux, associé souvent à des connotations culturelles voire philosophiques. Cette dimension peut se concrétiser par un mobilier spécifique ou des aménagements particuliers. Par la présence de chapelles, d’autels, de sculptures et d’œuvres d’art, le viridarium prend dans certaines demeures un climat religieux très reconnaissable. Cela a même donné lieu à la création de stéréotypes ...

Un sanctuaire peut être défini, avant tout, comme une aire sacrée, c’est-à-dire un espace limité, particulier, soumis à des « lois » spécifiques. Zone réservée, cet espace, choisi par la divinité et habité par elle, se différenciait du monde environnant. Il devait être aisément reconnaissable et protégé d’éventuelles souillures par des limites physiques plus ou moins marquées (repères naturels connus de tous, bornes, fossé…). Plus généralement, en particulier pour l’époque romaine, un mur de ...

Qu’on bâtisse une maison pour Baʿlu[…]Qu’on achève pour lui une maison de cèdre,Qu’on maçonne pour lui une maison de briques. L’œuvre littéraire majeure que nous ont laissée les Ougaritains est sans nul doute le Cycle de Baʿlu. On y trouve plusieurs récits narrant l’ascension du dieu Baʿlu et notamment la construction d’un palais à l’égal de celui des autres dieux, siège de son pouvoir et symbole de sa position dominante dans le monde divin. La volonté théologique cachée dans ce récit est cla...

Cette analyse de Vies de Saints rédigées entre la deuxième moitié du IVe et le début du VIe siècle a pour but d’éclairer la façon dont les Chrétiens s’approprièrent une forme d’espace sacré qui leur était jusque-là étrangère. Il s’agira de montrer que certains lieux consacrés aux saints martyrs et évêques furent dotés d’un enracinement dans le temps contribuant à leur sacralisation. Quand les lieux de culte devinrent des lieux sacrés Dans ce cadre, il est utile de retracer les grandes lignes ...

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Participation dans le cadre de la table ronde : "La monnaie en méditerranée antique : une invention ancienne à la lumière des innovations modernes"; National audience

Contributions en français et une en anglais; International audience; La sacralisation de l’espace, privé ou public, à l’échelle d’une collectivité, d’une cité ou d’une région, n’est pas seulement fondée sur des critères physiques, mais aussi symboliques : c’est en explorant ce double ancrage des dispositifs spatiaux du culte et des pratiques rituelles que les auteurs de ce livre ont cherché à croiser, dans le temps long, des approches issues d’aires géographiques variées.

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1. Cumes et Pithécusses : les débuts de l’établissement des Grecs en Italie méridionale L’analyse a débuté par la plus ancienne implantation grecque en Italie, celle de Pithecusses, sur l’île d’Ischia. C’est de cet établissement que les Grecs se sont ensuite transférés à Cuma, sur le continent, après un relâchement du contrôle exercé par les indigènes. La fondation de Pithécusses doit s’interpréter dans le contexte général des voyages méditerranéens entrepris durant le Haut Archaïsme à la foi...

Submitted by Boris Flegr (boris@uerj.br) on 2021-01-06T23:55:09Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Joao Batista Ribeiro Santos.pdf: 1890826 bytes, checksum: 474d0c06cbd7065d2cd4e8428e1fd08a (MD5) Made available in DSpace on 2021-01-06T23:55:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Joao Batista Ribeiro Santos.pdf: 1890826 bytes, checksum: 474d0c06cbd7065d2cd4e8428e1fd08a (MD5) Previous issue date: 2013-04-01 Fundação Carlos Chagas Filho de Amparo a Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro Écrire une histoire de l'ancien Israël n'est pas tellement une aventure, malgré les querelles chronologiques et des affrontements avec les cultures matérielles et bibliques. Le fait d'avoir comme hypothèse centrale l'émergence de l'ancien Israël, entre les XIVe-XIIIe siècles BC, il a été jugé important de tenir compte de la durée moyenne et lês événement chronologique s'est produite dans une interaction culturelle en Méditerranée. Pour les motifs ont été présentés des documents littéraires et matériaux. Approche historiographique était donc un dialogue scientifique avec l'archéologie historique et de la culture matérielle dans le domaine de l'attestation des hypothèses et de l'anthropologie sociale des grandeurs sociales et ethniques et des valeurs politiques du deuxième millénaire avant JC, afin d'aider à l'élaboration de l'argument. Les deux documents de Tell el-'Amarna comme la Stèle de la victoire de Mérenptah hymne, au Caire et à Karnak ont été examinées dans leur contexte historique. Les objectifs étaient donc appuyer avec preuve la fuite des esclaves d'Egypte dans différentes périodes de l'âge du Bronze, entre l'amarnien et le ramésside et l'émergence de multiethnique 'ibrîm au milieu des nomades et semi-nomades dans un vaste phénomène historique de réaction au Protectorat égyptien en Méditerranée. Cela nous a conduit à adopter la méthode comparative à l'analyse des documents et de suivre le débat historiographique sur les vestiges archéologiques mis au point par des chercheurs de l'Université de Tel Aviv et l'Université Hébraïque de Jérusalem. En conclusion, ont montré l'existence de plusieurs voies de fuite des esclaves et la preuve de faits impliquant les peuples méditerranéens au moment de l'émergence de l'Israël antique et la correspondance dês échanges culturels, organisation politique, activités et colonies dans les hautes terres impliquant ces personnes, ce qui permet de l'ethnicité symbiotique. Escrever uma história do antigo Israel não é tanto uma aventura, apesar das querelas cronológicas e alguns confrontos com as culturas material e bíblica. O fato de ter como hipótese central a emergência do antigo Israel entre os séculos XIV-XIII a.C. julgou-se importante considerar o evento cronológico de média duração e ocorrido em interação sociocultural no Mediterrâneo. Para a fundamentação foram apresentados os documentos literários e artefatos materiais. Assim, realizou-se a abordagem historiográfica em diálogo científico com a arqueologia histórica, sendo a cultura material o campo de comprovação dos pressupostos, e pela antropologia social de grandezas socioétnicas e políticas do segundo milênio a.C., como auxiliar no desenvolvimento da argumentação. Tanto os documentos de Tell el-'Amarna quanto a estela Hino da vitória de Merenptah, Cairo e Karnak foram analisados em seus contextos históricos. Os objetivos, portanto, foram fundamentar com evidências a fuga de escravos do Egito em vários períodos da Idade do Bronze Recente, entre a época amarniana e a época ramessida, e a emergência multiétnica dos 'ibrîm em meio a povos nômades e seminômades em um amplo fenômeno histórico de reação ao protetorado egípcio no Mediterrâneo. Isso levou-nos a adotar o método comparativo para a análise dos documentos e seguir o debate historiográfico sobre os testemunhos arqueológicos desenvolvido por pesquisadores da Universidade de Tel Aviv e da Universidade Hebraica de Jerusalém. Em conclusão, ficou demonstrada a existência de várias rotas de fugas de escravos e evidências de ocorrências envolvendo os povos mediterrâneos à época da emergência do antigo Israel e a correspondência por trocas culturais, organização política, atividades e assentamentos nos altiplanos envolvendo aqueles povos, o que possibilitou a simbiótica etnicidade.

Il est difficile d’aborder le thème de la religion de l’Athènes antique sans éprouver une certaine appréhension : la bibliographie est non seulement pléthorique, mais souvent de bonne qualité. On en a beaucoup parlé, et bien parlé, ce qui laisse douter de la possibilité d’apporter quelque chose de neuf à la question, à moins de disposer d’un document nouveau ou de résultats d’une fouille inédite, ce qui ne sera pas le cas ici. Il nous a semblé cependant que la riche documentation dont on disp...

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