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Unter dem Stichwort der Caring Masculinities werden unkonventionelle Männlichkeitsentwürfe und -biografien untersucht, durch die ggf. ein Transformationspotenzial für sich verändernde Geschlechterverhältnisse abzulesen ist. Darunter werden auch Praktiken männlicher Fürsorglichkeit beleuchtet, bislang vor allem in Bezug auf familiäre Nahbeziehungen. Im Kontrast dazu wird in dem Beitrag der Kontext von Pflegeberufen als Arena von Strukturübungen männlicher Fürsorglichkeit analysiert. Er rekonstruiert anhand von qualitativen Interviews mit männlich subjektivierten Pflegern in der Kranken-, Alten- und Heilerziehungspflege, wie sie Männlichkeit mit Fürsorglichkeit verknüpfen. Die Auswertung der Interviews zeigt, dass Krankenpfleger durch ihren Arbeitsalltag fürsorgliche Praktiken eher mit Idealen hegemonialer Männlichkeit verknüpfen, während in der Alten- und Heilerziehungspflege Vorstellungen hegemonialer Männlichkeit verunsichert werden und sich Veränderungsprozesse andeuten.

Der Beitrag untersucht die Konstruktion von Männlichkeit im extrem rechten Terror am Beispiel des Anschlags in Halle 2019. Im Zentrum der Analyse steht eine tiefenhermeneutische Interpretation des Tatvideos, welches vom Täter während der Tat live gestreamt wurde. Es wird gezeigt, dass die Männlichkeitskonstruktion des Täters von Halle eng mit der Unfähigkeit, Ambiguitäten auszuhalten, in Verbindung gebracht werden kann. Darüber hinaus wird veranschaulicht, dass sich die Tat als Initiationsritus in ein männliches (Online‐)Kollektiv und damit als ein Versuch der Mann-Werdung verstehen lässt. Theoretisch gerahmt und diskutiert werden die Ergebnisse vor dem Hintergrund der psychoanalytisch geprägten Arbeiten der kritischen Männlichkeitsforschung von Klaus Theweleit und Rolf Pohl.

Der vorliegende Beitrag untersucht die Funktions- und Wirkungsweisen antifeministischer Agitation in den sozialen Medien als eine vergeschlechtlichte und technisch vermittelte Form der Propaganda. Als empirische Grundlage der Analyse dienen leitfadengestützte Tiefeninterviews mit männlich sozialisierten Personen, die rechte und antifeministische Topoi in ihren Posts reproduziert haben. Die Analyse dieses Datenmaterials zielt darauf ab, herauszuarbeiten, wie antifeministische Agitation in den sozialen Medien wirkt und wie die (Re-)Produktion dieser Agitation in diesen Medien funktioniert. Diese Untersuchung kommt zu dem Schluss, dass diese Reproduktion nicht nach einem ‚Top-down‘-Prinzip funktioniert, vielmehr ermöglicht sie, diese technisch vermittelte Form der Agitation den befragten Nutzern, mit persönlichen Erfahrungen zu partizipieren und die Agitation dann als eine modifizierte weiter zu teilen.

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Im Artikel wird das sozialpädagogische Handeln mit rechten Jugendlichen in den 1990er-Jahren unter einer genderreflektierenden Perspektive rekonstruiert, wobei der Begriff Männlichkeit und dessen theoretische Konzeptionierung als Analyseinstrument dient. Unter dem Einbezug männlichkeitstheoretischer Überlegungen wird exemplarisch ein genauerer Blick auf eine Interviewsequenz mit einer ehemaligen Fachkraft geworfen, die in den frühen 1990er-Jahren in der Jugendarbeit mit rechten Jugendlichen tätig war. Der Artikel beschäftigt sichmit der Frage, welche Auswirkungen aufgrund des fehlenden Einbezugs von genderreflektierender Perspektiven in die Ausgestaltung der Jugendarbeit mit rechten Jugendlichen Anfang der 1990er-Jahre auszumachen sind. Diskutiert wird, welche Folgen die fehlende Markierung, Auseinandersetzung und (kritische) Bearbeitung von männlichen Inszenierungspraxen hatte, inwiefern der fehlende Einbezug von genderreflektierenden Perspektiven zu einer Entpolitisierung von Männlichkeiten führte und welche Auswirkungen dabei im Umkehrschluss auf die Tradierung von Ideologien der Ungleichwertigkeit sowie auf rechtsextreme Szenebildungsprozesse auszumachen sind.

Angesichts der Öffnung der Sozialpädagogischen Assistenzausbildung für Teilnehmende mit einem ersten Schulabschluss fokussiert die Studie die beruflichen und geschlechtlichen Orientierungen von männlichen Auszubildenden. Im Zentrum stehen leitfadenstrukturierte Interviews mit neun Auszubildenden, die gemäß Grounded Theory ausgewertet wurden. Die Befunde zeigen, dass 1. die Ausbildung verschiedene Bedeutungen hat, die im Kontext von Bildungsbenachteiligung einzuordnen sind, und 2. unterschiedliche Konstruktionen von Männlichkeit auftreten, die sowohl hegemoniale als auch fürsorgliche Aspekte adressieren. Im Fazit werden der theoretische und praktische Nutzen der Ergebnisse diskutiert.

Dieser Beitrag untersucht den Zusammenhang von Fleischalternativen und Männlichkeitskonstruktionen. Der Untersuchung wird eine theoretische Perspektive auf Geschlecht und Lebensmittel zugrunde gelegt, die es erlaubt, die Ko-Materialisierung von Fleischalternativen, Körpern und Männlichkeiten zu analysieren. Empirisch baut der Beitrag auf einem breit angelegten qualitativen Forschungsdesign auf. Im Zentrum stehen Ethnografien bei Ernährungsmessen und Expert*inneninterviews. Die Analyse zeigt, dass Fleischalternativen vom Lebensstil und der Ideologie des Veganismus getrennt positioniert und mit der Kategorie der „Flexitarier*innen“ verbunden werden. Dabei steht ‚nutritionales‘ Wissen im Vordergrund, wodurch Fleisch und Fleischalternativen als Proteinquellen inszeniert werden. Protein wiederum wird unmittelbar männlich vergeschlechtlicht, da es für den muskulösen Körper notwendig ist. Die analysierten diskursiven Praxen nehmen veganen Lebensmitteln eine unmännliche Symbolik und reproduzieren ein Männlichkeitsideal, das sich durch seine körperliche Kraft auszeichnet und sich so von Weiblichkeit abhebt.

The main objective of this qualitative and quantitative research paper is to explore the occurrences and relations of the anima, animus and androgynous in dreams, with particular emphasis on the consideration of the androgynous in the human psyche. The sample consists of 9 series of dreams (141 dreams in total), from 9 dreamers, 7 women (female sex/gender) and 2 men (male sex/gender), aged 25–57, heterosexual, undergoing Jungian psychotherapy, and presenting couple‐related themes. Statistical results and qualitative analysis offer new input for the re‐vision of the classical anima‐animus model, and the addition of in‐depth explorations into the androgynous, paving the way for a new model of psychopathology and psychotherapeutic clinical work, in transition. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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In dieser Publikation geht Conrad Kunze der Fragestellung nach, wie die Autobahn im Verlauf der deutschen Geschichte Männlichkeitsbilder prägt und nationale Narrative konstruierte. In diesem Zusammenhang ist die Autobahn als deutsches Kulturgut für eine Reihe negativer Auswirkungen auf das gesellschaftliche Leben verantwortlich. Dazu gehört nicht nur die Marginalisierung des Weiblichen, sondern auch Umweltprobleme, strukturelle Zergliederung des städtischen Lebens und der Aufstieg rechtsgerichteter Ideologien in Form der „Neuen Rechten“. Beginnend mit dem Aufstieg der rechten Ideologien im beginnenden 20. Jahrhundert deckt diese Publikation die enge Verbindung zwischen Autobahn und Faschismus auf. Trotz aller Bezeugungen den Faschismus überwunden zu haben, überdauern in Form der Autobahn und des Autos die tieferen Logiken einer rechten Ideologie bis in die Gegenwart fort.

Männertreffen gehören fest zum Stadtbild in Tbilisi, der Hauptstadt der Republik Georgien. Sie dominieren das soziale Leben der Nachbarschaften. Männer treffen sich fast täglich auf den Straßen ihres Viertels, um Neuigkeiten auszutauschen, Kontakte zu pflegen und ihren sozialen Status auszuhandeln. Hier entstehen starke soziale Netzwerke. Die Männertreffen auf den Straßen sind ein Raum, an dem Männlichkeitsideale verhandelt werden und sich Möglichkeiten für kurzzeitige informelle Beschäftigungsverhältnisse ergeben. Meistens heuern lokale Handwerker hier Gehilfen an, die gleichzeitig auch Freunde, Bekannte und Nachbarn sind. Anhand der Männertreffen in einem Altstadtviertel zeige ich, wie Männer ihren sozialen Status aushandeln und Arbeit beziehungsweise Gehilfen suchen. Die hier etablierten Netzwerke sorgen für Sicherheit auf einem unregulierten Arbeitsmarkt.

Der Zusammenhang von Männlichkeit und Fürsorge wird mittels des Begriffs Caring Masculinities innerhalb der Männlichkeitsforschung aufgegriffen. Er soll mögliche Transformationspfade hin zu einer geschlechtergerechteren Gesellschaft öffnen. Dabei richtete sich der Blick bisher nur auf erwachsene Männer. Der Aufsatz gibt zunächst einen Einblick in den Stand der Jungen- und Männlichkeitsforschung und verbindet ihn mit der feministischen Care-Forschung. Auf der Grundlage von teil-narrativen Interviews mit männlichen Jugendlichen wird ihr komplexes Verhältnis zu Fürsorge aufgezeigt. Argumentiert wird, ausgehend von der tiefenhermeneutischen Analyse von zwei Fällen, dass das in der Jungenforschung dominante Bild des wettbewerbsorientierten und risikobereiten Jungen um Fürsorgeaspekte erweitert werden muss, die auch einer entsprechenden Theoretisierung bedürfen.

Images of masculinity are usually sexualized. Especially younger men with little experience align their sexual practice with the corresponding clichés and expectations. But what are the requirements that are being conveyed? At least among young men, traditional notions of masculinity seem to have been largely overcome, echoing more than inspiring or providing guidance. In an empirical study examining the relationship between masculinity, sexuality, and porn use, „controlled“ masculinity emerged as significant. 32 interviews were conducted with postadolescent men (18- to 25-year-olds) and flanking interviews were conducted with 17 women of the same age (Winter, 2022). The results reflect what preoccupies and burdens young men sexually, how they „create“ their sexuality, and also reveal something of the future of male sexualities. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Der Beitrag behandelt Juli Zehs 2016 erschienenen Gesellschaftsroman Unterleuten. Im Zentrum der Untersuchung stehen Stereotype der Männlichkeit, die im Text in großer Zahl vorhanden sind und nicht nur die männlichen, sondern auch die weiblichen Figuren betreffen. Ausgehend von dieser Beobachtung fragt der Artikel nach der Fiktionalisierung von Männlichkeit, also nach den im Roman verhandelten Männlichkeitsvorstellungen und der Art und Weise, wie diese literarisch umgesetzt werden. Abschließend wird die Frage erörtert, ob die Darstellung von Stereotypen dem Unterhaltungszweck dient oder ob sie ein subversives Verfahren ist, mit dem Kritik an geschlechterbezogenen Allgemeinplätzen geübt werden soll.

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Spätestens seit dem Anschlag von Stephan B. am 09. Oktober 2019 auf eine Synagoge in Halle findet auch im deutschsprachigen Raum eine Auseinandersetzung mit der Thematik INCELs statt. Dabei mangelt es bisher an sozialwissenschaftlichen Analysen, die sich mit dem Weltbild der INCEL-Community und dessen Prämissen auseinandersetzen. Der Beitrag gibt zunächst einen grundlegenden Überblick über die INCEL-Community und ihre Verortung in der misogynen digitalen Subkultur der Mannosphäre. Anschließend werden Ergebnisse einer an der Methodologie der Grounded Theory orientierten Untersuchung des Forums incels.co dargestellt. Die Untersuchung soll einen Einblick in das Weltbild der INCEL-Community gewähren und legt einen Fokus auf die Herausarbeitung des Zusammenhangs eines innerhalb der Community grassierenden misogynen Weltbildes und der (männlichen) Sexualität ihrer Mitglieder.

Masculinity is considered through the question 'What am I supposed to be?' A poem of polarity describes the profusion of possible ways of being and ways of knowing what to be. The author refers to her own experience of seemingly contradictory expectation on gender. The author calls in aid the work of Judith Butler. What are the ways people use to try to alleviate the confusion, to hammer out the contradictions, and how do these play out in our clients, ourselves and the systems we inhabit? Definitions, narratives, the policing of speech and behaviour, colonisation, denial and abjection of otherness might be some of the ways. The constitution of Masculinity is considered in Structural and Post-Modern terms, particularly the work of Jacques Lacan. The author asks if the ideas of Emmanuel Levinas about alterity and the primacy of the other might be helpful in working with the clients' interactions with masculinity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this paper, I begin by exploring the Freudian and Lacanian theories of masculinity and how they revalorise the role and law of the father and his patriarchal power. I perform a criticism of these theories by using Castoriadis' emphasis on the importance of brotherly co-operation in the formation of community. I then move on to critically examine how Lacanian theorists have excluded considerations of class in their account of the origins of the Law and its application which prohibits an adequate redressing of social injustice. I conclude by providing a brief account of the life of my father as a working-class man and how I performed a similar exclusion of class oppression from my theoretical and practical considerations as a way of creating distance from him. This account is an attempt to reconnect with a man who was not only my father, but also my 'brother in suffering'. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The author describes the prevalence of compulsion to child pornography and notes the sparsity of psychoanalytic engagement with the phenomenon. The author describes his work in a psychoanalytic treatment with a man plagued by a compulsion to child pornography and illustrates the internal dynamics of unmetabolized trauma, identifications and erasure. At the center of the healing process is the patient's painful recognition that the compulsion embodies a destruction of self and that he is identified with both the child victim and the perpetrators in the pornographic scenarios. The phases of the treatment are described and the author recommends an unobtrusive companioning psychoanalytic approach. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The emergence of the manosphere with its online promotion of a blinkered view of masculinity associated with the alt-right, its hostility to feminism and explicit misogyny has been characterized as aberrant in relation to mainstream psychological and cultural values. Partly expanding on Guattari's Everybody Wants to be a Fascist, this paper argues that there is instead a profound continuity between the two. They both share an ideology of resilience: a misleading notion dominating current representations of masculinity. They both share the ideology of dataism, i.e. the view that the world can be reduced to abstracted data and measurable logic. They both share practices of microfascism, i.e. a yearning for more management, order and control in relation to the intrinsic ambivalence of being human. In our post-civil-rights era of identity politics, white 'injured' masculinity masquerades as a 'different' and 'marginalized' identity in relation to which the bland slogans of woke capitalism and woke consumer-culture present no real opposition. At present, most cultural representations of masculinity are essentialist. Can psychotherapy theory and practice help construct new representations of masculinity as performative, fluid and as a turning point to a deeper form of inquiry? [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article is a phenomenology of masculinity, leading into questions of authority and ideology. Phenomenology draws on one's experience, which includes here the author's experience of being drawn to thinkers in the phenomenological and (psycho)analytical traditions, such as Levinas, Freud, Husserl, Heidegger, and Lacan. Recognition is regarded as the key to becoming what we are, in a complex 'thrownness' which we cannot escape. It appears that coming to know one's masculinity (and femininity) is part of this becoming; some things do not change, expressing the inert quality (Hegelian bone-like) and repetitiveness of ideology. Recognition is dependent on who has the authority to recognise the other, and this is explored in terms of the therapist's authority. The importance of openness to the other person, and oneself as a therapist, is seen as crucial in allowing a space for a discovery of embodied meanings. But a longstanding dominant ideology of scientism has led to alienation from such embodiment, and one reaction to this may be an appeal to a kind of authoritarian certainty in politics. Ultimately, we only have ourselves in what appears to be an urgent struggle for free speech in therapies, and in the world. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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