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Le ms. Città del Vaticano, B.A.V., Reg. lat. 1334 offre un exemple de la répartition des savoirs scientifiques et des pratiques magiques en langue française à la fin du Moyen Âge. La description du recueil et l’identification des textes, au cœur de cette étude, permettent d’envisager la cohérence d’un codex réunissant des traités très divers (médicaux, alchimiques, astrologiques et prophétiques), mais organisé autour d’une thématique centrale, celle du secret. The Vatican B.A.V. Reg. lat. 1334 manuscript gives an example of the classification of scientific knowledge and magical practices in French in the Late Middle Ages. This paper considers the coherence of this particular codex by describing the miscellany and identifying the texts it contains. Indeed, even if the manuscript brings very diversified treatises together (medicine, alchemy, astrology, prophecy), it is organised around a central topic, the secret.

International audience

National audience; La première partie de cet exposé sera consacrée à une présentation générale des marginalia dans les manuscrits français médiévaux. Suivra une présentation portant sur un type d’écriture marginale plus spécifique : la recette. Sa forme, très caractéristique, est propice à l’annotation dans un recoin de manuscrit. Relatives à diverses techniques (médecine, alchimie, teinture, cosmétiques…), les recettes sont en effet ajoutées dans les marges de manuscrits dont le projet intellectuel initial était tout autre (religieux, littéraire, historique, juridique) et parfois dans une autre langue, si bien que l’on peut se poser la question de l’utilité et de la visibilité/lisibilité de ces recettes placées dans un contexte qui leur est apparemment étranger. Ces annotations posent également la question de l’identité de leur rédacteur et de leur lecteur. Quelques exemples viendront appuyer cette étude dont les enjeux couvrent un large éventail de domaines, de la codicologie à l’histoire des textes et à celle des livres.

National audience

International audience; L'histoire du De excidio troiae historia est d'abord celle d'un livre que Cornélius Népos aurait découvert, par un heureux hasard, dans une bibliothèque d'Athènes.Selon le prologue du récit, Cornélius aurait alors entreprit de la traduire du grec en latin pour Sallustre : ce livre est en effet une source de premier ordre, puisque supposément rédigé par Darès le Phrygien en personne, il raconte la guerre de Troie de ses prémices à ses conséquences.

In the 13th century, two isolated translators, Jean de Flixecourt and Jofroi de Waterford, attempted a French translation of the De Excidio Troiae by Dares Phrygius. This prose narrative probably met the expectations that Medieval readers had towards historical narratives. The study of some features of their translation methods reveals that they adopted two distinct positions in relation to the source text. Jofroi de Waterford remained close to the Latin original by adopting a literal translation, which could guarantee the authenticity and the authority of the Latin text through the French version. Jean de Flixecourt, although very close to Dares’ text, did not hesitate to amplify and to draw some elements from the Roman de Troie. Two different relationships to the Latin authority and to historiography emerge : the second translator strives to emancipate himself from the auctoritas in order to raise himself to this status, while the first one seems to hide himself behind this auctoritas so as to propose a faithful transposition., Au XIIIe siècle, deux traducteurs isolés, Jean de Flixecourt et Jofroi de Waterford, entreprirent la traduction en français du De Excidio Troiae de Darès le Phrygien, récit en prose qui répondait sans aucun doute aux attentes que les lecteurs du Moyen Âge pouvaient avoir par rapport à un récit historique. L’étude de quelques traits relatifs à la méthode employée par les deux traducteurs montre qu’ils adoptèrent deux positions distinctes à l’égard de ce texte-source. Jofroi de Waterford privilégia la conservation de la lettre latine en adoptant une traduction littérale, garantissant ainsi l’authenticité et l’autorité du texte latin en langue vulgaire. Jean de Flixecourt, bien que très proche du texte de Darès, n’hésita pas à l’amplifier et à puiser des éléments dans le Roman de Troie. De fait, se dégagent deux modes de rapport à l’autorité latine et à l’historiographie : si l’un semble vouloir s’émanciper de l’auctoritas afin de se hisser lui-même vers ce statut, l’autre semble au contraire s’effacer derrière elle pour en proposer une transposition fidèle sur bien des points.

Ce numéro de Trivium est consacré à un vaste sujet : le phénomène médiéval de la translatio, entendu dans son acception la plus large de réception, d’appropriation et d’échange des savoirs hérités de la Grèce antique. Y est donc posée la question du rapport d’une civilisation (définie principalement par la langue, la culture, l’imaginaire et, au Moyen Âge, la religion communs à un peuple donné) à l’altérité d’une culture qu’elle ne connaît qu’à travers un prisme de perceptions et de représent...