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En 1905, l’administrateur colonial Paul Gillotte est chargé par le gouverneur général de l’Algérie d’accompagner des pèlerins algériens jusqu’à Djeddah, le port de La Mecque. Dans le rapport qu’il rédige à cette occasion, l’administrateur consigne soigneusement tous les événements intervenus à bord, à l’aller comme au retour. Mais, bien plus qu’un simple journal, Gillotte nous a laissé un véritable reportage sur l’organisation du pèlerinage à La Mecque à l’époque ottomane. Il consulte la presse, les archives du consulat de France, interroge des témoins, rencontre des personnalités locales. Avec l’opiniâtreté d’un grand reporter, Gillotte entend jeter la lumière sur ce qu’il appelle les « dessous du pèlerinage » : spéculations sur le prix de l’eau, trafic de billets retours, corruption des autorités locales… Le portrait qu’il dresse de l’Empire ottoman finissant est sans concession et sa description très personnelle du pèlerinage à La Mecque révélatrice de la mentalité coloniale de l’époque. Pendant la traversée et lors de son séjour au Hedjaz, Gillotte a également pris un centaine de photographies – reproduites dans cet ouvrage – qui constituent un témoignage précieux sur l’histoire du pèlerinage à La Mecque et les circulations en Méditerranée et en mer Rouge au début du XXe siècle.

Suite a l’epidemie de cholera de 1865, les lieux saints de l’islam sont identifies comme l’un des foyers de propagation du cholera qui menacent directement l’Europe. On ne peut cependant comprendre la violence de la reaction des empires et le discredit alors jete sur le pelerinage a La Mecque (hajj) sans se referer aux nombreux « recits de contagion » qui circulent a cette epoque, assimilant l’islam a une forme de contagion. En meme temps qu’il tend a transformer les pelerins pauvres, qu’ils soient indiens ou algeriens, en « groupes a risque », cet imaginaire colonial du hajj a provoque, jusqu’a la Grande Guerre, les mesures de protection les plus extremes et dont l’exemple le plus manifeste reste celui de l’Algerie coloniale.

La Révolte arabe menée en octobre 2016 depuis le Hedjaz par le chérif Ḥusayn contre l’Empire ottoman n’a pas seulement été militairement décisive dans l’évolution de la Première Guerre mondiale. Elle marque également une reprise inattendue des circulations de civils sur la mer Rouge. En effet, après deux années d’interruption pour cause de guerre, les pèlerins musulmans d’Inde et d’Afrique reprennent la route de La Mecque. Contrairement à leurs pratiques restrictives d’avant-guerre, les Français décident les premiers d’organiser un pèlerinage officiel à destination des lieux saints, tandis que les Britanniques, bientôt suivis par les Italiens, abandonnent leur ancienne politique de neutralité religieuse pour mieux chercher à imiter et concurrencer cette initiative. Il s’agit, pour les empires alliés, de manifester leur soutien à la Révolte arabe, et à ce titre le pèlerinage de 1916 assume une fonction de propagande en même temps qu’il revêt une valeur militaire et diplomatique sans précédent. Ces trois pèlerinages de guerre, en même temps qu’ils consacrent l’hégémonie britannique sur le Hedjaz, confirment aussi l’emprise croissante des empires coloniaux dans la régulation des flux du pèlerinage. Not only was the Arab Revolt, launched in October 1916 in the Hedjaz by Sharif Husayn, decisive to the outcome of World War I from a military standpoint, it also marked the unexpected return of civilian circulation on the Red Sea. Indeed, after two years interruption due to the war, Muslim pilgrims from India and Africa were back on the road to Mecca. Contrary to their more restrictive policies before the war, the French were the first to organize an official pilgrimage to the Muslim holy sites, while the British, soon followed by the Italians, abandoned their previous policy of religious neutrality to better imitate and one-up the French initiative. For the Allied empires, this was about declaring their support to the Arab Revolt and while the 1916 pilgrimage does serve propaganda purposes, it also takes on unprecedented military and diplomatic importance. As such, these three war pilgrimages, while establishing British hegemony over the Hejaz, also confirm the growing encroachment of colonial empires in regulating pilgrimage flows.

Confrontee des la fin de la decennie 1870 a une affluence sans precedents des pelerins a La Mecque, la France, a mesure qu’elle etendait sa domination sur les pays musulmans du bassin mediterraneen, a ete contrainte d’organiser et de reglementer les deplacements vers les lieux saints de l’Islam. Jusqu’a la veille de la seconde guerre mondiale, les solutions retenues ont ete fonction des imperatifs politiques et sanitaires du moment mais elles refletent plus largement une evolution du rapport au religieux comme une mutation du lien colonial. Il n’en reste pas moins que cette volonte imperiale a bouleverse les equilibres traditionnels du hajj. Elle a pu susciter en retour des strategies de resistance individuelles ou collectives.

Lieu de rencontre des musulmans du monde entier, le pelerinage constitue un moment privilegie d’echange. La comparaison de trois recits de pelerinage – au Moyen Âge, durant la periode coloniale et aujourd’hui – montre la permanence de l’economie du bazar mais aussi les limites du controle ideologique sur un moment ou se vit l’unite des musulmans.

Dans cet ouvrage, l’historienne americaine Eileen Kane (Connecticut College) retrace l’histoire contemporaine du pelerinage a La Mecque (hajj) des sujets musulmans de l’Empire russe, de la conquete du Caucase, au debut du XIXe siecle, aux premieres annees du regime sovietique. Comme l’auteure le precise dans sa preface, cet ouvrage est le fruit d’une (...)

Les sept contributions ici reunies, agrementees de nombreux documents, invitent a reconsiderer l’œuvre des missionnaires chretiens au Proche-Orient, elargi a l’Iran et au Maghreb (Algerie et Tunisie). En confrontant diverses experiences missionnaires, la perspective comparee permet d’apprehender les missions chretiennes comme un « phenomene global » et de (...)

Plutot que de laisser leurs sujets musulmans accomplir librement leur devoir religieux dans les lieux saints de l’islam, les autorites coloniales francaises en Algerie ont fait le choix, des les premieres annees de la conquete, d’organiser et d’encadrer les deplacements de leurs pelerins a La Mecque. Cette ingerence fut d’abord motivee par des raisons de police coloniale et visait a proteger le territoire algerien de menaces exterieures, sanitaires et politiques. Cependant, le caractere tres restrictif de ce pelerinage algerien, en meme temps qu’il lui conferait sa specificite, lui attira de nombreuses critiques. C’est donc sous la pression, aussi bien des milieux coloniaux et diplomatiques, invoquant la liberte du pelerinage a l’œuvre dans les autres empires, que le hajj algerien fut contraint de s’adapter. Sous l’influence du Quai d’Orsay, l’organisation algerienne du pelerinage est progressivement etendue a tout l’empire jusqu’a devenir pendant la Premiere Guerre mondiale un vecteur d’influence diplomatique en Orient puis, au fil de la decennie 1930, l’instrument d’une promotion de l’empire destinee a contrer deux nouvelles menaces : la montee du panarabisme et la propagande fasciste en mer Rouge.

Et si le pelerinage a La Mecque avait trouve son Braudel ? Dans The Longest Journey, Eric Tagliacozzo, historien de l’universite Cornell, analyse l’evolution pluriseculaire du pelerinage a La Mecque (hajj) des musulmans d’Asie du Sud-Est. Cette aire geographique englobe, selon l’auteur, les pays situes en deca d’un « arc islamique » s’etirant (...)

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Le Parlement européen est une institution parlementaire supranationale aux caractéristiques particulières qui a vu au fil de la construction européenne ses pouvoirs s’étendre. Simple assemblée consultative à sa création, l’institution a connu une extension continue de ses compétences à la faveur des différents traités européens, conférant aux députés européens un pouvoir croissant dans le processus décisionnel européen. L’émergence de la crise financière mondiale à partir de l’été 2007, conjuguée aux évolutions institutionnelle de l’Union amène à de nouvelles interrogations sur la capacité d’action du Parlement européen en période de crise et sur les relations qu’il entretient avec les autres institutions communautaires. Rapidement, à la tâche sur les questions liées à la crise financière, l’institution principalement par le biais de sa commission des affaires économiques et monétaires œuvre pour peser dans le débat interinstitutionnel européen sur ces thématiques. L’expertise acquise par les eurodéputés leur permet d’être des acteurs exigeants dans ce contexte, n’hésitant pas à se montrer critique envers les autres institutions communautaires. Pour porter la voix des cinq cents millions de citoyens européens, le Parlement européen fait un usage maximaliste de ses pouvoirs, et accueille dans cette logique favorablement le Traité de Lisbonne qui vient les accroître encore un peu plus, bien qu’ayant dans le cas de la crise, une portée limitée. Cette crise, qui fait figure de défi pour la construction communautaire, amène à de nouvelles interrogations sur le fonctionnement institutionnel de l’Union et sur les politiques qui sont les siennes, dans les domaines économiques et financiers. Originellement peu dotés en pouvoir décisionnel sur ces questions, les parlementaires européens jouent dans le contexte de la crise un rôle important dans l’élaboration du nouveau cadre financier européen, apportant sa voix sur des sujets variés, dépassant souvent le seul cadre communautaire, comme c’est le cas de la taxation des transactions financières.

Le territoire yéménite apparaît dès le XIXe siècle comme un espace économique stratégique éminent au sein de la mer Rouge, en particulier le port d'Aden qui connaît un essor fulgurant. Rapidement, différentes puissances européennes souhaitent s'y établir au regard des nombreuses opportunités commerciales de la région. Si l’intérêt français pour le Yémen s'accroît largement durant cette période, l'étude particulière du début du XXe siècle offre un bien plus large aperçu des dynamiques de l'implantation française sur le territoire. Écrivains-voyageurs, négociants et diplomates constituent une communauté profondément connectée. Les commerçants, en parallèle de leurs activités mercantiles, détiennent la fonction diplomatique, favorisant leur expansion économique, mais accentuant certaines concurrences internes. Ceci, au sein d'un territoire où les rivalités sont omniprésentes. Dans le même temps, s'il est de fait clairement établi que les motivations économiques sont primordiales, ces ambitions à l'égard du territoire se trouvent amplifiées par l'attrait mythique exercé par le pays. Cette fameuse Arabie Heureuse, pousse en effet certains écrivains comme Paul Nizan, Henri de Monfreid ou André Malraux à entreprendre un voyage au Yémen. Leurs productions, nous offrent un certain regard sur la région, permettant d'identifier les représentations françaises vis à vis du territoire pour la période donnée. Ainsi, à travers le prisme des domaines économique, littéraire et diplomatique, c'est tout un ensemble cohérent et intrinsèquement lié qui est ici étudié, permettant d'éclairer les enjeux de l'implantation française au Yémen au début du XXe siècle, de l'ascension, jusqu'au déclin.

« Politique » du « pèlerinage » : n’est-il pas étonnant de rapprocher ces deux démarches ? Le pèlerinage est par essence « panique » selon Alphonse Dupront – alors que la politique concerne la gestion de la cité, donc un acte réfléchi et pensé. Pourtant, après la fin des guerres de Religion en France avec la signature de l’édit de Nantes en 1598, les pèlerinages profitent de la paix retrouvée et se développent de nouveau, en particulier ceux qui sont dédiés à la Vierge Marie. Ce phénomène est...

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International audience; Napoleonic pilgrimage may be a relevant topic if one accepts the idea that post-revolutionary political cultures proceed from a complex rationality (intellectual, no doubt, but also emotional) and can be related to religions, at least in an analogue mode, allowing "secular religiosities" which juxtapose to traditional religions rather than completely replace them. They must therefore be studied also through the manifestations of a devotion, in which "political feelings" can be read. To that extent, the present case does not seem to raise a major obstacle: the idea and the very existence of a "Napoleonic religion" is not doubtful in nineteenth-century France, even though the question of its link with the Bonapartist movement, and more broadly of its political content, has been and can still be debated. Here we are concerned with one aspect of the late Emperor’s worship, the visit to the grave, whether in Paris or St. Helena, or in various other places of substitution and dissemination of the shrine.; S'interroger sur le pèlerinage napoléonien, c'est accepter de tester l'idée que les cultures politiques post-révolutionnaires procèdent d'une rationalité complexe (intellectuelle, sans doute, mais aussi émotionnelle) et peuvent s'apparenter à des religions, au moins sur un mode analogique : on pourra parler de religions ou de « religiosités séculières », qui se juxtaposent aux religions traditionnelles plutôt qu'elles ne s'y substituent totalement. Elles doivent donc être étudiées aussi à travers les manifestations d'une dévotion où se lit bel et bien le « sentiment politique » constitutif de l'homo politicus contemporain. A ce propos, le cas qui nous occupe ici ne parait pas opposer d'obstacle majeur : l'idée et l'existence même d'une « religion napoléonienne » ne fait guère de doute dans la France du XIX e siècle, même si la question de son lien avec le courant bonapartiste, et plus largement de sa valeur ou de sa teneur politique, a pu et peut encore faire l'objet de débat. On s'interroge ici sur un aspect du "culte" de l'empereur défunt, la visite au tombeau, que ce soit à Paris ou à Sainte-Hélène, ou encore dans divers autres lieux de substitution et de dissémination.